《老子》五章課用

“道可道，非常道”“天長地久”“上善若水”“自知之明”“千里之行，始于足下”“塞翁失馬，焉知非?！薄窐O生悲、否極泰來、居安思危

學習目標1了解老子的生平及哲學主張。2把握選章體現(xiàn)的老子的相關思想。3理解儒道互補的內(nèi)涵。老子，姓李，名耳。春秋時期楚國人。孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》（《道德經(jīng)》）。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。

曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。

無為——順其自然，不強作妄為。此觀念主要是針對統(tǒng)治者而言的。

不爭——不伸展自己的侵占欲望。

謙退——具有不爭的內(nèi)涵，要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。

虛無——虛，是形容道體的，“道”體是虛狀的，虛狀的道體卻發(fā)揮著無窮的作用，萬物從這個虛空中蓬勃生長?！盁o”，一是指，道的無形無色不可見；一是指“空的空間”。

虛靜——期待人們凝練自己的生命深度，發(fā)展自己主體的精神空間。

柔弱——意在不可恃強凌物，強悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有無比的韌性和持續(xù)性。

老子道家學術，孕育三千年的中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。

老子是一位出色的智者，他所撰的《道德經(jīng)》是一個知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之首。

關于《道德經(jīng)》朗讀課文，整體感知1、道可道，非常道

常：永恒的

2無，名天地之始名：命名3故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。故：發(fā)語詞，夫。徼：邊界。邊徼徼功徼一時之權徼求（謀求，貪求）徼（揭發(fā)）其陰事

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無,名天地之始。有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道，如果說得出，它就不是永恒的道；名，如果說得出，也就不是永恒的名.我們用“無”來命名萬物之始，用“有”來命名萬物之母.所以從永恒的“無”中可以觀察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。玄妙啊玄妙啊，它是探求一切奧妙的途徑。

老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思道生一，一生二，二生三，三生萬物思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。

《老子》論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子的思“道”老子設立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學和人生哲學而已。本章旨在說明：1道具有不可言說性；2道是萬物的根源和初始;3道是精深玄妙的.4

斯惡已。就知道丑了。5長短相形：對照，對比。如：相形見絀6處無為之事。無為：順應自然規(guī)律來做事，不刻意去做。行不言之教。順應自然施行教化。7萬物作焉而不為始。作：生長。8恃：（1）依仗，依賴。恃才傲物。無父何怙？無母何恃？（2）母親的代稱。失恃（喪母）。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下的人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善良的東西是善的，就知道惡了。所以，有和無是互相對立而產(chǎn)生的，難和易是由互相對立而形成的，長和短由互相對立而體現(xiàn)的，高和下由互相對立而存在的，音和聲由互相對立而和諧的，前和后是互相對立而出現(xiàn)的。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

因此，圣人順應自然規(guī)律來做事，順應自然規(guī)律來教化。任憑萬物自然生長而不為其始原。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不以為恩澤在己，功成而不自居。正因為不居功，所以他的功績才永遠不會失去。本章總結了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依存轉化的例子，由此推論出圣人應該遵循的治國之道——無為而治。

“生”“為”“功成”正是要人去工作、去創(chuàng)建、去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻力量，去成就大眾事業(yè)。而順應自然所得來的成果，卻不必據(jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印保词且加械臎_動。人類爭端的根源，就在于人人擴張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)。怎么看待“清靜無為”？人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導，萬物自由生長而不為其始原。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物作育，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績不會失去。9見xian素抱樸，少私寡欲

見：顯露，表現(xiàn)抱：懷抱絕學：拋棄學問。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：保持單純、堅守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。未具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂”故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！按笕苏撸皇涑嘧又囊??！薄献印笆s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”——李贄“素”“樸”是沒有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，這就需要人回到嬰兒的天真狀態(tài)，擺脫貪欲的控制，順應自然，才能恬然自適，人人為私欲而爭斗，則誰也難有安寧舒適之時。10堅強：堅固，堅硬11倒裝句：莫柔弱于水（狀語后置）莫之能勝（賓語前置）12易之：代替它；改變它。以亂易整，不武。（代替）改弦易轍（改變）13垢：恥辱。忍辱含垢天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主；受國不祥是為天下王。正言若反。

天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅強的力量，沒有什么能戰(zhàn)勝過它。因為沒有什么能代替它。弱之所以能勝強，柔之所以能克剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此圣人說，承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話。對于個人如何立身處世，老子強調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“貴柔”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉化劣勢。3、后發(fā)制人、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧“柔”的智慧正言相反意即從反面來表述正面，從否定來表達肯定。如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若訥”大智若愚待等語中，就是以“缺”“屈”“拙”“訥”等“反”面的詞來表達“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思?！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。好玄喲！14什伯shíbǎi：（1）古代兵制，十人為什，百人為伯。因以“什伯”泛指軍隊基層隊伍?！妒酚洝で厥蓟时炯o論》：躡足行伍之閒，而倔起什伯之中?！薄痘茨献印け杂枴罚骸罢形?，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。”漢王充《論衡·量知》：“不曉什伯之陣、不知擊刺之術者，彊使之軍，軍覆師敗，無其法也?！保?）超過十倍、百倍。《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁鹸i(五倍)，或相什伯，或相千萬?！鼻謇顫O《閑情偶寄·器玩》：“予初觀《燕幾圖》，服其人之聰明什伯于我?！?5甘，美，安，樂：使動用法小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方遷徒。雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關?；氐竭h古并永遠停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能。“小國寡民”的社會理想和政治措施你同意嗎？總論老子立說的最大動機，是要緩和人類社會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴張一己之私。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因為一般人只能看到事物的正面，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張體法自然，正是化解今日危機的良丹妙藥。

以柔克剛以德報怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退老子的哲學對我們?nèi)粘５纳钣心男﹩⑹荆咳宓阑パa1老子比較偏重對哲學問題，特別是人與自然關系的思考，突出寧靜和諧與超脫世俗的觀念?？鬃觿t側重于對社會倫理問題，特別是人與人關系的思考，強調(diào)道德的完善和