華中師范大學(xué)文學(xué)理論歷年試題及參考答案

華中師范大學(xué)文學(xué)理論歷年試題及參考答案華中師范大學(xué)1998年文學(xué)理論試題一、解釋概念.文本：“文本”也被譯為“本文”，它的本義是指一部文學(xué)作品的實際存在方式，在現(xiàn)代批評理論語境中，文本泛指人們可以對其進行理解和解釋的符號或符號鏈。這種從語言或話語而不是從作家的角度對文本的理解和解釋，突出了文本的符號特性。文學(xué)文本是文學(xué)存在的現(xiàn)實形態(tài)，文學(xué)文本以書面語言或口頭話語的形式將作家的審美意識物態(tài)化為語言實體。①從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，文學(xué)文本是作家創(chuàng)造的產(chǎn)物，是主體審美意識的物化形態(tài)；②從文學(xué)接受角度看，文學(xué)文本又是接受者再創(chuàng)造的對象；③作為文學(xué)語言活動的產(chǎn)物，文學(xué)文本又具有可以脫離主體的相對獨立性，是一個允許釋意也需要釋意的對象。.題材：是作者將素材集中提煉加工而寫入作品中的材料的總稱，是作品中具體表現(xiàn)的一定社會歷史事件或生活現(xiàn)象。題材有廣義和狹義之分，廣義題材指的作品所反映的社會生活、社會現(xiàn)象的某些方面。狹義的題材指的是構(gòu)成一部敘事性作品內(nèi)容的一組完整的生活現(xiàn)象。.意境：由作者的主觀思想感情和客觀自然景物交融而成的廣闊和諧的自然生活圖景，是由滲透著作者含蓄豐富的情思所形成的能誘發(fā)讀者思想和想象的藝術(shù)境界。.藝術(shù)構(gòu)思：所謂藝術(shù)構(gòu)思是作家對靜觀默察得來的、已經(jīng)爛熟于心的材料聚精會神地進行想象、聯(lián)想，以致虛擬、結(jié)構(gòu)、組合。直至按照一定的意圖孕育出藝術(shù)形象的思維活動。二、簡答題1、典型形象具有怎樣的基本特征？答：現(xiàn)實主義文學(xué)理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造上。特征如下：第一、典型形象具有“整體個性”的特點?！懊恳粋€人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。第二、典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵。典型人物以他們獨特的個性和命運，顯示了人生和人性與社會歷史活動密切相關(guān)的某種底蘊，其普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵。第三、典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨特的審美價值。典型是對人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)和一種敞開，提升了讀者對人生和人性的感受和理解。典型人物身上蘊涵了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想，同時，又以強烈、集中的個性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊或奧秘。2、作為文學(xué)創(chuàng)作原則的現(xiàn)實主義和浪漫主義有哪些不同？答：現(xiàn)實主義的基本特征，就是按照實際生活所固有的樣式來再現(xiàn)生活；通過典型形象的塑造，揭示社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律?，F(xiàn)實主義作品偏重于描繪客觀現(xiàn)實生活的精確的圖畫，描寫那些生活1中已經(jīng)存在或按照生活的邏輯可能存在的事物，而不是以作家的好惡和愿望來取代客觀事物。作為創(chuàng)作方法，現(xiàn)實主義是利用典型的藝術(shù)形象，真實地反映生活本來的面目的一種創(chuàng)作方法。是藝術(shù)史上最具影響力的創(chuàng)作方法之一，具有較強的生命力與較大的包容性，它的主要的特征是藝術(shù)描寫的真實，藝術(shù)形象的典型，以及思想的傾向性和感情的隱蔽性；在表現(xiàn)方法上利用樸素的藝術(shù)語言，客觀寫實的敘述與描寫，冷靜細膩的刻畫人物和事件，從而構(gòu)成了現(xiàn)實主義的外部特征。浪漫主義的基本特征是理想主義，就是按照作家認為生活應(yīng)當(dāng)有的樣式來反映生活，因而總是理想地描寫對象或者描寫理想化的對象。浪漫義義作家的主觀情感就特別強烈，愛憎異常分明；為了表達強烈的感情，浪漫主義作家經(jīng)常借助于熱烈的幻想和大膽的夸張，用奇特的想象和瑰麗的語言描繪色彩斑斕的理想世界。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。或：浪漫主義在表現(xiàn)現(xiàn)實上，強調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文藝創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國屈原、李白的詩歌和吳承恩的小說《西游記》，德國的歌德和席勒、法國的雨果和喬治?桑、英國的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。3、簡述現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征。①在對待傳統(tǒng)的問題上，西方現(xiàn)代主義文學(xué)采取否定的態(tài)度?，F(xiàn)代主義文學(xué)否定傳統(tǒng)的文化思想和審美觀念，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念上都注重標新立異。②在處理文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系上，現(xiàn)代主義文學(xué)認為俄一切真實只能是主觀的真實、心理的真實?，F(xiàn)代主義將自己的任務(wù)定為表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實或現(xiàn)實，并用“心理現(xiàn)實主義”和傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實主義相抗衡?，F(xiàn)代主義文學(xué)主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強調(diào)主觀性和自我表現(xiàn)，主觀性、內(nèi)向性是現(xiàn)代主義文學(xué)一個顯著標志。③在塑造人物形象上，現(xiàn)代主義文學(xué)不注重塑造個性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化，表現(xiàn)人與社會、人與自然、人與物質(zhì)、人與他人、人與自我的全面異化?，F(xiàn)代主義作品中的人物大多是非英雄、反英雄、是被社會扭曲了的卑微、孤獨、無所作為的弱者。④現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上特別注重追求新奇怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其形式是古怪的、時空是顛倒的、錯亂的，情節(jié)是離奇的，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，語言是艱澀的。4、闡釋以下幾段文字中所包含的文學(xué)理論思想（略）三、論述題1、舉例說明語言藝術(shù)的基本特征答：非直觀性使文學(xué)形象在清晰性和明確性上，永遠無法和其他藝術(shù)形式相比，但它使文學(xué)形象擺脫了感官形象的束縛，而且有了更自由、更廣闊、更深邃的表現(xiàn)力。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語言藝術(shù)主要有以下幾個特點：第一，語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，對社會人生的反映有巨大的容量。不受時空限制，使文學(xué)既可表現(xiàn)一時一地稍縱即逝的思想感情，也可反映錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容。（少年聽雨歌樓上，中年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下）第二，語言藝術(shù)能夠深刻、細膩的傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理活動。其一，文學(xué)可以通過語言塑造形象，以形象符號傳情達意，使那些難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。其二，文學(xué)可直接展示思維活動過程，傳達只有語言才能確切表達的思想認識。（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流）第三，語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。在語言藝術(shù)家手中，可以通過種種技巧和手法，挖掘和開拓語言表現(xiàn)的潛能，使語言變?yōu)榈眯膽?yīng)手的工具。（一朵妖紅翠欲流）2、文學(xué)語言的深層義是怎樣生成的？答：深層含義是指隱含在字面意義之下的內(nèi)在含義或言外之意，它往往是含蓄的、不確定的、有彈性的，甚至是不同含義并存的，因而提供了多種理解的可能。具體說來，文學(xué)語言的深層含義包括雙關(guān)義、暗示義、反諷義、比喻義、象征義、言外義等多種。上述種種深層含義的產(chǎn)生，都與特定的語境密切相關(guān)。語境包括語言上下文和情景上下文。語言上下文指語言本身的環(huán)境，亦即言辭環(huán)境，包括詞語、句子、段落及篇章等內(nèi)部諸關(guān)系；情景上下文又稱言辭外上下文，指的是語言社會環(huán)境。在傳統(tǒng)的理解中，語境主要指某個詞、句、段與它們的上下文之間的聯(lián)系；而在瑞恰茲的語義學(xué)批評理論中，語境概念得到了最大限度的拓展：即在共時性上，擴大到與我們詮釋某個詞有關(guān)的某個時期中的一切事情；在歷時性上，表示一組同時復(fù)現(xiàn)的事件。在瑞恰茲看來，一個詞的意義就是“它的語境中缺失的部分”，而這缺失的、沒有出現(xiàn)的部分，也就是隱藏在字面義之下或之外的深層含義。例如，陳毅的師作：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時?！睆淖置媪x來看，它寫的是一種自然現(xiàn)象，而在深層含義上，我們不僅將其看作身處逆境的作者革命精神和情操的自喻，更理解為對一種正直、高潔的人格，威武不屈的精神的贊頌，這種深層含義不只來自詩作的語言上下文本身，更來自言辭外的整個社會歷史環(huán)境。正是在這種特定的語境中，“大雪”和“青松”都成了具有豐富寓意的象征。“大雪壓青松”的深層含義，可理解為任何邪惡勢力、嚴酷環(huán)境對正直高潔之士或卓越特出人才的壓制、誣陷和詆毀。、從接受主體來看，文學(xué)文本中缺失的、沒有在字面上出現(xiàn)的深層含義的生成，離不開讀者的細心品味和深入開掘。如瑞恰茲所說，語境中有一種“節(jié)略形式”，因為一個詞往往承擔(dān)幾個角色的職責(zé)，即它具有多重意義，而在文本中，這些角色可以不必再現(xiàn)，由此造成了語境的缺失。這缺失實際上是文學(xué)語言中的藝術(shù)間空，它為讀者留下了再創(chuàng)造的思維空間，而讀者理解力和想象力的充分發(fā)揮，便可生成語言的深層含義。早有人指出《紅樓夢》的人物語言特點，多用“縮句法咽住”，這其實也是一種藝術(shù)的省略，是不寫之寫。如黛玉臨終前，只說了半句話：“寶玉！寶玉！你好……”讀者于此，便可調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，展開豐富的聯(lián)想與想象，體會黛玉此刻耿耿于心卻始終未明言之意。作者不寫，反而勝過寫出來的千言萬語。這里，語言的藝術(shù)間空提供了一個蘊涵著多種理解潛能的深層框架，而真正使深層含義現(xiàn)實化的動因，則是讀者的積極參與。華中師范大學(xué)1999年文學(xué)理論試題一、術(shù)語解釋.游戲說：認為藝術(shù)起源于游戲的一種觀點?？档抡J為藝術(shù)活動是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想，提出了“過剩精力”這一概念，認為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時間和精力，人們打發(fā)多余時間和精力的方式就是游戲，它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。.文學(xué)流派：所謂文學(xué)流派是指一批作家因為在思想傾向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作主體。.（詩歌的）擴展式結(jié)構(gòu)：.敘述角度：敘述角度又稱敘述視角，是指作品中對對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，即作家以什么身份充當(dāng)作品的敘述者。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，敘述者參與的即第一人稱敘述，敘述者觀察的即第二人稱敘述，敘述者全知即第三人稱敘述。.典型性：在文藝作品中，是指藝術(shù)形象所達到的概括化和個性化統(tǒng)一的程度。藝術(shù)形象的個性特征愈鮮明、生動，揭示的社會本質(zhì)愈深刻，個性與共性愈統(tǒng)一，典型性就愈高。典型性要高于形象性，它是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個尺度。具有高度典型性的形象，才能成為典型形象。二、閱讀下面的文字，按要求回答問題子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?、這段文字出自何處？為何人所說？答：這段文字出自《論語?陽貨》，為孔子所說。2、將其翻譯為現(xiàn)代漢語，翻譯：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)詩（經(jīng)）呢？詩（經(jīng)），可以提高情感，可以擴大觀察，可以促進人群相處，可以消除怨恨。近則可以侍奉父輩，遠則可以侍奉君上，而且可以多多認識鳥獸草木的名稱?！?、解釋“興，觀，群，怨”答：興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。4、這段文字表現(xiàn)了一種怎樣的文學(xué)觀，并給予評價。答：“興觀群怨”說對文學(xué)的審美作用、認識作用、教育作用乃至知識學(xué)習(xí)方面的作用給予了充分肯定。孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論和現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。三、回答問題1、創(chuàng)作活動的藝術(shù)想象具有什么樣的特點？答：藝術(shù)想象是指文學(xué)藝術(shù)活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中發(fā)揮重要作用的基本心理機能之一。在創(chuàng)作活動中，藝術(shù)想象具有如下特點：第一、形象性。藝術(shù)想象是一種審美活動，它指向活生生的藝術(shù)形象，目的是創(chuàng)造出一個不同于現(xiàn)實世界的藝術(shù)世界來。是由具象到具象的過程。第二、創(chuàng)造性。藝術(shù)想象是創(chuàng)造的過程，它本質(zhì)上是一種審美的創(chuàng)造。第三、主觀性。在藝術(shù)想象的初始階段，是主體對以往種種記憶表象的重新喚起，隨著想象的展開，就由對記憶表象的簡單回憶向新的形象的創(chuàng)造躍進了，因此，在整個藝術(shù)想象的過程中，主觀性不會減弱，反而會逐漸強化。2、情節(jié)結(jié)構(gòu)的小說和性格結(jié)構(gòu)的小說有什么區(qū)別？答：（1）情節(jié)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在故事體小說中，其特點是以故事情節(jié)的發(fā)展為結(jié)構(gòu)線索，遵循自然時空順序，按照情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來安排結(jié)構(gòu)。雖然其中也有插敘、倒敘，但插敘和倒敘都不影響情節(jié)的線性進展，所以作品呈現(xiàn)出一種線式結(jié)構(gòu)形式。在這種結(jié)構(gòu)形式中，時間總是朝著一個方向，空間總有其連續(xù)性，作家依循著時間的一維性和空間的連續(xù)性來結(jié)構(gòu)小說。比如蒲松齡的《促織》從宣德年間宮中斗蟋蟀之風(fēng)盛行，因此征蟋蟀開端，繼而描寫成名一家的遭遇，一步步地將得促織、死促織、再得促織、斗促織、貢促織等事件的發(fā)展過程展現(xiàn)出來，將主人公的悲慘命運層次分明地顯示出來。情節(jié)結(jié)構(gòu)有單線式結(jié)構(gòu)形式、復(fù)線式結(jié)構(gòu)形式、單線式結(jié)構(gòu)形式等多種。(2)性格結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在性格體小說中，其特點是以人物性格的成長發(fā)展為結(jié)構(gòu)線索，人物性格及性格的鮮明突出占據(jù)結(jié)構(gòu)的中心地位，情節(jié)和環(huán)境一方面退居次要的地位，一方面情節(jié)成為人物性格形成發(fā)展的歷史，環(huán)境則是表現(xiàn)和烘托人物性格的舞臺。性格結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上少有故事體小說那種情節(jié)線索，特別注意橫斷面的寫法，即使采用縱剖面的寫法，也注意向橫斷面擴展。不僅寫人物做什么，而且更加重視用充裕的筆墨寫人物怎么做，從而使得人物、情節(jié)、環(huán)境的描寫顯得具體生動、細致入微，人物的內(nèi)心世界、情感心理顯得更加蕩人心靈、攝人心魄。性格結(jié)構(gòu)有戲劇式和非戲劇式(或反戲劇式)兩種。四、論述題1、舉例論述你對文學(xué)審美性的理解。答：文學(xué)以其對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。首先，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的形式上。文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)是通過語言媒介來實現(xiàn)對人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學(xué)的語言形式上來理解語言的審美性的，形式美是文學(xué)審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容上。所謂審美，實際上是人所進行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動，文學(xué)活動正是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的，文學(xué)從社會生活中尋找發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值，審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)以人為主要對象，展現(xiàn)人的生活，表現(xiàn)的人感情，同時又在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會生活時超越它，把人們帶進一個更為深遠的、顯示人的價值和人生意義的世界，一個指向人的精神追求的世界。在對人生的表現(xiàn)上，文學(xué)在個體的生命體驗中，以感性直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實，展現(xiàn)人性的復(fù)雜，讓人領(lǐng)悟到不同于知性抽象把握的另一層人生意蘊，一種只存在于平凡生活中的人生意蘊，從而以全部感覺在對象世界中肯定自己。第三，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的生成方式上。文學(xué)不僅是現(xiàn)實人生的展現(xiàn)，也是對人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)，而對人的愿望和期盼的表現(xiàn)及對現(xiàn)實的超越必須借助于想象與虛構(gòu)來實現(xiàn)。因此，虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，兩者之間存在著這樣一種互動關(guān)系：只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實現(xiàn)對人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因為只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會沉溺于個人欲望的幻想。第四，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的衡量標準上。文學(xué)的審美性根源于文學(xué)的真實性，“真實”是文學(xué)的共同價值追求及審美品格。文學(xué)的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實，如果人們能夠通過虛構(gòu)的文學(xué)世界加深了對現(xiàn)實人生的感受和理解，如果文學(xué)表現(xiàn)了真切的人生體驗和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，那么文學(xué)就有了真實性，就有了審美性。2、舉例論述文學(xué)形象與造型藝術(shù)的形象有什么不同，并解釋其原因是什么？答：凡是能夠把主體從現(xiàn)實生活中所獲得的審美意識，通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象與聯(lián)想的感性對象，都可稱為文學(xué)形象。文學(xué)形象是作家用語言作為媒介或材料所塑造的藝術(shù)形象，它是作家傳達審美意識和讀者接受文學(xué)作品的媒介或橋梁。造型藝術(shù)的形象主要是指視覺形象，是用線條、色彩、體積等媒介塑造出來的，如繪畫、雕塑，它具有視覺性、直觀性、清晰性、明確性等特點。造型藝術(shù)的形象是一種感官形象，經(jīng)常要受到時空的限制。作為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，文學(xué)形象既不同于日常生活中所說的形象，也不同于其他藝術(shù)種類塑造的形象。文學(xué)形象與審美和語言有著密不可分的關(guān)系，也因?qū)徝篮驼Z言而形成了自己獨具的性質(zhì)與特點。文學(xué)形象具有間接性，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。語言是人們用來傳達思想、交流感情的符號，而不是某個事物的具體存在形式。所以閱讀文學(xué)作品與觀賞繪畫、雕塑等造型藝術(shù)的形象不同，造型藝術(shù)的形象具有實體性，可以直接作用于人的感官，接受者通過視覺或觸覺即可感知它們。在形象的表現(xiàn)形態(tài)上，在形象作用于接受者的方式上，造型藝術(shù)的形象具有直接性、具體性的特點，而用語言塑造的文學(xué)形象不可能直接呈現(xiàn)在人們面前，接受者必須在了解語言的前提下，通過調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想和想象，才有可能感知和把握文學(xué)形象。李白的詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，常被人們譽為“如畫”。但是對不識字的兒童和不懂漢語的外國人來說，他只能看見印在白紙上的符號，無法通過語言的中介去感受這兩句詩，因而也毫無'如畫"般的形象感可言。倘若詩中所寫的景色被拍成照片或影視，被畫成圖畫，情況就不同了。所以，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)形象只能通過想象間接地存在；間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。華中師范大學(xué)2000年文學(xué)理論試題一、解釋各組中的術(shù)語并比較它們之間的異同.情節(jié)和故事：故事是發(fā)生在一定時間延續(xù)中的具有因果關(guān)系的事件。而偶然性的、相互之間沒有因果關(guān)系的事件并不具有故事性;沒有時間綿延和持續(xù)的瞬間場面、靜態(tài)存在同樣很難具有故事性。情節(jié)是由人物之間的矛盾沖突所構(gòu)成的一定生活事件的發(fā)展過程，矛盾沖突是構(gòu)成情節(jié)的基礎(chǔ)。情節(jié)與故事密切相關(guān)，但兩者并不是一回事。故事作為經(jīng)過選擇的、有因果關(guān)系的、順時序發(fā)展的一組生活事件，為敘述提供了材料；而情節(jié)作為對故事的“敘述”，作為通過“敘述”呈現(xiàn)出來的故事，則必須對故事本事進行藝術(shù)的加工，使生活事件的發(fā)展過程展現(xiàn)為一個具有審美意味的序列。因此，情節(jié)與故事不同。一方面，情節(jié)要敘述故事本身，否則就不能構(gòu)成故事，另一方面，情節(jié)并不是故事所包括的全部事件的講述和“如實”呈現(xiàn)，而必然有所突出，有所強調(diào)，亦有所舍棄和忽略，以便對故事進行加工和重構(gòu)，獲取某種藝術(shù)效果。情節(jié)依據(jù)敘事主題、敘事意圖、讀者期待等多種因素，能夠使同一個故事呈現(xiàn)多種文本風(fēng)貌。.文本和作品：文本是指供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是語言藝術(shù)作品的基本存在方式。文本是作家創(chuàng)作出來供讀者閱讀而未被閱讀的語言形態(tài)而文學(xué)作品則是指已經(jīng)被讀者閱讀并賦予了一定讀法的語言形態(tài)。文本和作品的區(qū)別源于文學(xué)觀念的變化。提到作品時，通常以作者為中心視之為一個被創(chuàng)造物，強調(diào)它是作家創(chuàng)造并賦予其生命的產(chǎn)品，作者的原意被視為至高的權(quán)威；提文本概念時，意在強調(diào)文本自身的意義和獨特價值，強調(diào)作為審美對象的文學(xué)作品本身的相對獨立性和本源性，可被再創(chuàng)造性，而作者賦予作品的意義和讀者的理解都被放到了一旁。.圓形人物和典型人物：典型人物一定是圓形人物。｛典型人物強調(diào)的是社會因素對性格和人性形成的作用，而圓形人物則著眼于性格和素質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜程度，至于這種復(fù)雜與否的原因不一定與社會因素相關(guān)。.文學(xué)流派和文學(xué)思潮：文學(xué)流派是指以結(jié)社的形式出現(xiàn)的，有特定的組織，有一定的綱領(lǐng)，有固定的作家群體和作品，有的還有固定的出版刊物和出版社。而文學(xué)思潮是指一定歷史時期和一定地域內(nèi)形成的，與社會的經(jīng)濟變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流，表現(xiàn)為許多有影響的作家，通過各種各樣的方式，自覺地實踐某種共同的文學(xué)綱領(lǐng)，形成一種遍及全社會的思想趨向。它們二者的相似之處是明顯的，但文學(xué)流派與文學(xué)思潮也存在著差異。文學(xué)流派通常表現(xiàn)為由思想和藝術(shù)的共性而不一定由綱領(lǐng)上的共性聯(lián)系著的作家集團，出現(xiàn)文學(xué)流派并不一定能形成文學(xué)思潮，而文學(xué)思潮則可以包容各種不同的文學(xué)流派。.文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評：文學(xué)欣賞是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動，以構(gòu)成審美意象，獲取美感愉悅的精神活動。而文學(xué)批評是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以一定的文學(xué)理論和相關(guān)的人文科學(xué)理論為指導(dǎo)，對各種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進行分析、研究和評價的科學(xué)認識活動。文學(xué)鑒賞主要還是感性活動，是以自己的趣味的滿足為目的的接受活動，運用的思維形式主要是形象思維。文學(xué)欣賞是文學(xué)批評的基礎(chǔ)和前提。文學(xué)批評是文學(xué)欣賞的進一步深化它必須在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品作出理性的分析、評價和判斷，它更強調(diào)客觀性、公正性。文學(xué)批評以對文學(xué)作品的理性認識為主，其思維形式主要是抽象思維，并上升到理論、科學(xué)層面。文學(xué)批評從對作品的鑒賞開始，總把文學(xué)鑒賞包括在自身的過程之內(nèi)。二、下面的話闡明了一種什么樣的理論觀點？請予以分析和評價。（10分）歌德說：“在一個探索個別以求一般的詩人和一個在個別中顯出一般的詩人之間，是有很大差別的，一個產(chǎn)生出了比喻的文學(xué)，在這里個別只是作為一般的一個例證或者例子；另一個才是詩歌的真正本性，即是說，只表達個別而毫不想到，或者說提到一般?！贝穑哼@段話提出了文學(xué)創(chuàng)造中個別與一般相統(tǒng)一的問題。這有兩種方式：“探索個別以求一般”和“在個別中顯出一般”?！疤剿鱾€別以求一般”就是為一般而找特殊，用這種方式，就是從一般概念出發(fā)，詩人心里先有一種待表現(xiàn)的普遍性的概念，然后找個別具體形象來作為它的例證和說明，因此，這是一個理性的證明過程，特殊只能表現(xiàn)一般，無言外之意，一般受到局限而不能發(fā)揮作用?！霸趥€別中顯出一般”就是在特殊中顯出一般，用這種方式，就是從生活出發(fā)，從特殊事例出發(fā)，詩人先抓住現(xiàn)實中生動的個別具體形象，由于表現(xiàn)真實而完整，其中必然顯出一般或普遍的真理，即使詩人“毫不想到，或者說提到一般”，而這個個別形象也成為了獨特的“這一個”，一個富有特征的典型。因此，“在個別中顯出一般”這種方式能產(chǎn)生由有限見無限，言有盡而意無窮的效果。很顯然，其間“有很大的差別”。所以，后者“才是詩歌的真正本性”，符合詩歌的特征。在文學(xué)史上，許多優(yōu)秀著作都是用“在個別中顯出一般”這種藝術(shù)概括方式是來成就其輝煌的。典型的如《紅樓夢》，通過對一個貴族家庭由盛而衰的故事及這個故事中的愛情悲劇的敘述，反映了社會生活的方方面面，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的、道德的、法律的、宗教的、風(fēng)俗的等等，幾乎成為人們認識中國封建社會的“百科全書”。而也有一些作品，因主題先行，結(jié)果思想大于形象成為了時代精神的傳聲筒，如20世紀30年代初時一些“革命+戀愛”式的作品。總之，歌德這段話簡明地分析了個別與一般相統(tǒng)一的問題，對我們理解理性與感性、主觀與客觀的關(guān)系以及典型問題等都具有啟迪作用。三、簡答題1、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國古代有“感物說”，西方則有“模仿說”，請辨析二者之間的異同。答：從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老，同時也是影響最為深遠的一種認識文學(xué)的方式。其中，中國文論中有著深遠影響的“感物說”文學(xué)觀，西方則有深遠影響的“模仿說”。中國古代的“感物說”與西方古代的“模仿說”從不同的角度說明了文學(xué)與生活的依賴關(guān)系。西方文論的“模仿說”強調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。亞里士多德所說的模仿并不是指對現(xiàn)實生活的直接描摹，相反，他認為文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生而不是已經(jīng)發(fā)生的事情，認為人與動物的根本區(qū)別在于人會模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能，藝術(shù)是人類模仿自然和社會人生的產(chǎn)物。模仿說強調(diào)了文藝對現(xiàn)實與外界的需要和依賴，但這種說法把人的模仿動因看作是人的“天性”顯得很不具體，同時，模仿說本身對藝術(shù)發(fā)生過程中人的餓自由創(chuàng)造本質(zhì)注意得顯然不夠。感物說認為，詩歌創(chuàng)作乃是詩人心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程，明末清初王船山著名的“情景”論，可說是集此說之大成，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。中外文學(xué)理論雖然都強調(diào)文學(xué)必須依賴于社會生活，都涉及了文學(xué)的審美性。都意識到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)，都承認文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點，但是二者的著眼點卻有所不同。中國古代的“感物說”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗來講的，西方的“模仿說”則強調(diào)了社會生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材;前者揭示了生活基礎(chǔ)對文學(xué)活動主體的制約，后者闡明了社會生活作為文學(xué)對象的重要性，二者都是文學(xué)活動存在和發(fā)展必不可少的前提條件。文學(xué)源于生活，正是從這兩個意義上說的。2、為什么說“詩是被強烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語）？這句話概括了詩歌的哪些特點？答：詩歌是包含著強烈的情感和豐富的想象，運用比興、象征、泥人、隱喻、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩人的情思，語言生動、凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。之所以說“詩是被熱烈的感情蒸發(fā)了的水汽之凝結(jié)”，一方面是因為詩歌具有強烈的情感。詩歌最根本的特性是強烈的情感和豐富的想象。一切詩歌都以情感作為自己始終不渝的表達對象，詩歌對于情感的表現(xiàn)或慷慨悲歌，或輾轉(zhuǎn)反側(cè)，或大悲欲絕，或悱惻不已，都顯得強烈而濃郁，纏綿而悠長。另一方面，詩歌的語言是經(jīng)過概括和提煉的，所以特別凝練。它以盡可能經(jīng)濟的詩句表達盡可能豐富的內(nèi)容和密度盡可能大的情思，甚至要求每個詞都有極強的表現(xiàn)力，做到一言窮理，兩字窮行，以少總多，使情貌無遺。參考答案2：答：（1）聞一多的這句話意思是說詩歌的核心是熱烈的情感，這情感要經(jīng)過過濾、升華并以語言形式來凝結(jié)，它傳達出了語言和情感不可分離的詩歌理念。（2）這句話概括了詩歌的這樣一些特點：強烈的抒情性、豐富的想象性、高度的凝練性、結(jié)構(gòu)的跳躍性、語言的音樂性和表現(xiàn)手法的特殊性。3、在文學(xué)文本中，語言有哪些審美功能？答：在文學(xué)文本中，語言具有如下審美功能：①傳達審美信息。語言是一種傳達信息的媒介，不同文本傳達不同的信息，文學(xué)文本的語言所傳達的是審美信息。由于要傳達審美信息，文學(xué)文本要運用多種修辭方式以使審美信息的傳達更加圓滿、完美。為了達到給人新鮮的審美感受，常常需要在藝術(shù)上創(chuàng)新。而‘陌生化”正是推陳出新的重要手段。借助多種修辭方式傳達審美信息需遵循：務(wù)求傳達方式的新穎獨特，能夠“道人所不道，到人所不到”。藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，“反?；闭峭脐惓鲂碌闹匾侄?。②造型性。文本語言層對審美意蘊的傳達，是通過文學(xué)形象的創(chuàng)造來實現(xiàn)的，但僅僅用語言來呈現(xiàn)形象美的每一個細部，以求達到繪畫美的逼真，這并不是文學(xué)語言之長。因此，文學(xué)語言的造型性主要表現(xiàn)為通過誘發(fā)讀者的審美想象，來幫助讀者建構(gòu)審美意象。在《伊利亞特》中，荷馬并不直接寫海倫的美，只寫為這個女人所引起的長達十年的戰(zhàn)爭結(jié)束后，當(dāng)海倫出現(xiàn)在特洛亞長老們面前時所引起的驚贊，通過美所產(chǎn)生的暗示來激發(fā)讀者的審美想象，從而完成了藝術(shù)形象的創(chuàng)造。（“云想衣裳花想容”“回眸一笑百媚生”）10③對獨具特色的不同言語風(fēng)格的顯示（顯示獨特的言語風(fēng)格）。對于一個獨具創(chuàng)作特色的作家來講，對言語的獨創(chuàng)性、個性化的追求使得他的作品必然體現(xiàn)出鮮明的語言風(fēng)格。而正是不同的語言風(fēng)格，使不同的作家、作品得以相互區(qū)別，從而獲得了自身存在的意義和價值。（幽默：魯迅犀利冷峻，老舍平和溫婉）四、論述題（文藝學(xué)外專業(yè)必做）1、小說的結(jié)構(gòu)類型有哪幾種？其各自有什么特點？請你舉例分析兩種。答：小說結(jié)構(gòu)的主要類型有一下幾種：（1）情節(jié)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在故事體小說中，其特點是以故事情節(jié)的發(fā)展為結(jié)構(gòu)線索，遵循自然時空順序，按照情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來安排結(jié)構(gòu)。雖然其中也有插敘、倒敘，但插敘和倒敘都不影響情節(jié)的線性進展，所以作品呈現(xiàn)出一種線式結(jié)構(gòu)形式。在這種結(jié)構(gòu)形式中，時間總是朝著一個方向，空間總有其連續(xù)性，作家依循著時間的一維性和空間的連續(xù)性來結(jié)構(gòu)小說。比如蒲松齡的《促織》從宣德年間宮中斗蟋蟀之風(fēng)盛行，因此征蟋蟀開端，繼而描寫成名一家的遭遇，一步步地將得促織、死促織、再得促織、斗促織、貢促織等事件的發(fā)展過程展現(xiàn)出來，將主人公的悲慘命運層次分明地顯示出來。情節(jié)結(jié)構(gòu)有單線式結(jié)構(gòu)形式、復(fù)線式結(jié)構(gòu)形式、單線式結(jié)構(gòu)形式等多種。（2）性格結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在性格體小說中，其特點是以人物性格的成長發(fā)展為結(jié)構(gòu)線索，人物性格及性格的鮮明突出占據(jù)結(jié)構(gòu)的中心地位，情節(jié)和環(huán)境一方面退居次要的地位，一方面情節(jié)成為人物性格形成發(fā)展的歷史，環(huán)境則是表現(xiàn)和烘托人物性格的舞臺。性格結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上少有故事體小說那種情節(jié)線索，特別注意橫斷面的寫法，即使采用縱剖面的寫法，也注意向橫斷面擴展。不僅寫人物做什么，而且更加重視用充裕的筆墨寫人物怎么做，從而使得人物、情節(jié)、環(huán)境的描寫顯得具體生動、細致入微，人物的內(nèi)心世界、情感心理顯得更加蕩人心靈、攝人心魄。性格結(jié)構(gòu)有戲劇式和非戲劇式（或反戲劇式）兩種。（3）心理結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在意識流小說中，其特點在于以人物的心理活動、意識流程、情感軌跡作為結(jié)構(gòu)的線索，以人物的內(nèi)心作為結(jié)構(gòu)的透視點，對于自然的時空觀念有著大膽的突破，主觀隨意性較強。回憶、聯(lián)想、夢境、幻覺、閃念、欲望以及潛意識是其主要內(nèi)容，時空交錯、內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、心理分析是其主要表現(xiàn)手法。如王蒙的《春之聲》寫工程物理學(xué)家岳之峰春節(jié)前回家探親，坐在條件惡劣的悶罐子車里，心情不快，但沒想到悶罐子車里居然還有人放錄音機，學(xué)德語，他感到生活的每一個角落都充滿著轉(zhuǎn)機，這之他快活起來。作者在結(jié)構(gòu)這篇小說的時候采取“滿天開花的寫法”，以人物的所思所想所聽所感結(jié)構(gòu)作品，人物的內(nèi)心是一個點，主人公的心理意識成為結(jié)構(gòu)線索。心理結(jié)構(gòu)可以分為三種，一是以人物意識的外在流動來結(jié)構(gòu)小說，二是以特定11環(huán)境中的人物心理意識來結(jié)構(gòu)小說，三是以人物內(nèi)心省察的意識活動為軌跡來結(jié)構(gòu)小說。（4）交叉結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形式是指小說在布局結(jié)構(gòu)時一方面依循自然時空順序，另一方面又突破自然時空順序，讓兩者交互錯綜，穿插往返，采取跌宕、逆入等藝術(shù)手法，使現(xiàn)實與歷史、動作與回憶在作品中交織出現(xiàn)，使情節(jié)結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)有機融合。（5）小說中還有散文式結(jié)構(gòu)形式。2、舉例分析文學(xué)創(chuàng)作活動中創(chuàng)作主體與生活對象之間的關(guān)系。答：文學(xué)創(chuàng)造活動中創(chuàng)作主體有著相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性表現(xiàn)為受動性和能動性。首先，受動性是指作家要受到他所生活的時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，作家不可能任意地選擇自己所喜歡的歷史條件和社會關(guān)系。作家的生活、經(jīng)驗、情感、見解、心理結(jié)構(gòu)和審美智能結(jié)構(gòu)，歸根到底都是由一定的歷史條件和社會關(guān)系決定的，不可能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。（例如創(chuàng)作主體選擇何種具體客體為反映對象，就不僅僅取決于主體“內(nèi)在的尺度”，還取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約。魯迅選擇“阿Q”這樣的人物，與當(dāng)時辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關(guān)。再如文化大革命后“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時代背景有關(guān)。由此可見，作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都比如受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。有時主體甚至因為客體的制約和影響而改變原先的構(gòu)思，從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。）因此，作家必須深入生活，積累豐富的生活經(jīng)驗和材料，以供在創(chuàng)作中能夠惟妙惟肖、真實生動。假如高爾基青少年時期沒有在伏爾加河流浪，沒有在船上當(dāng)過廚子，沒有在碼頭當(dāng)過搬運工，沒有當(dāng)過面包師，是不可能寫出《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》等作品的。不僅創(chuàng)作類似《童年》等這樣敘事性的作品需要豐富的生活積累，創(chuàng)作以抒發(fā)情感為主的作品同樣需要豐富的生活積累。因為情感、思想只能來自生活積累，沒有親身體驗，就很難作出準確真實的評價，也就很難引起讀者共鳴。如陳子昂的《登幽州臺歌》，寥寥幾句卻引千古感慨，這與他個人的經(jīng)歷、抱負是分不開的。其次，能動性是指作家的創(chuàng)作以及審美智能結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)雖然受制于一定的歷史條件和社會關(guān)系，但這并不意味著作家是被動地接受，而是通過作家的能動選擇接受的。生活在一定歷史條件下和社會關(guān)系中的作家都有自己的主體意識，可以主動地去選擇、接受生活對象，任何生活對象，也只有在進入作家主體意識后才有文學(xué)意義，例如中國古代詩人同是寫月亮，就有成百上千的意象，12“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”綜上所述，在文學(xué)創(chuàng)造活動中，作家既要受到一定生活對象的限制，又可以發(fā)揮主觀能動性，通過情感體驗感性直觀在作品中出納改造出全新的形象。論述題（文藝學(xué)專業(yè)做）3、舉例論述在文學(xué)與“世界”的關(guān)系上，通俗文學(xué)與“高雅”文學(xué)的區(qū)別。答：如果將高雅文學(xué)、通俗文學(xué)、探索文學(xué)與艾布拉姆斯所說的“世界”相比，可以發(fā)現(xiàn)他們各自具有不同類型的屬性。一般說來，高雅文學(xué)的特點是高雅文學(xué)中的現(xiàn)實主義文學(xué)對“世界”是忠實的。這種忠實不僅表現(xiàn)在它按照“世界”的面目再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，而且表現(xiàn)在它逼真地描寫和刻畫“世界”的面貌、、形態(tài)、情狀。通俗文學(xué)對“世界”是不忠實的，不論這個“世界”是客觀的、外在的、物理的“世界”，或者是主觀的、內(nèi)在的、心理的“世界”，它對于“世界”持一種超越的態(tài)度。通俗文學(xué)是一種富于理想的文學(xué)，它在社會理想、精神理想、審美理想的追求上與浪漫主義是一致的。它所建立的“世界”是一個充滿想象、充滿夢魘、滿足人們白日夢需要的“世界”。從文學(xué)史上看，高雅文學(xué)以揭示“世界”的真實為至上追求，竭力按照“世界”的固有樣式再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，所以它一般既不屈從于富于同情心的讀者的善良本性和美好愿望，又不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德，也不會因為遵從普遍推崇、認可和接受的思想觀念、價值評判和流行時尚而犧牲、削弱自己對于“世界”的真實的獨到的發(fā)現(xiàn)與揭示。通俗文學(xué)則不同，它寧愿犧牲“世界”本身的真實性和復(fù)雜性，而盡可能滿足讀者的想像和夢魘的需要，滿足讀者愉悅耳目、實現(xiàn)愿望、宣泄感情的要求，它往往以人造的虛擬的“世界”來取悅讀者。通俗文學(xué)不以“世界”為藍本，不以真實見長，不拘泥于“世界”的本來圖景，不認同“世界”的本真，它所虛擬的人的“世界”是對人們生活的一種調(diào)劑、一種慰藉、一種陶醉，它甚至運用奇特的想象、隱幽的神秘和將感情推向極端等手段，向理性主義的限制發(fā)出挑戰(zhàn)。武俠小說中那些俠骨柔情、打家劫舍、殺富濟貧的英雄好漢，勸諭小說中那些善有善報、惡有惡報的因果報應(yīng)，言情小說中那些天下有情人經(jīng)過種種磨難最終皆成眷屬的大團圓結(jié)局，都是犧牲“世界”本身的真實性和復(fù)雜性，而極盡虛擬之能事的人造的夢幻的“世界”的表現(xiàn)。從這一點來看，說通俗文學(xué)是逃避文學(xué)”或“脫離現(xiàn)實的文學(xué)”不是沒的道理的。當(dāng)然，通俗文學(xué)對“世界”采取一種超越態(tài)度并不是說它完全脫離了“世界”，而是說它對“世界”采取一種揚棄、改寫、添加的態(tài)度，這主要表現(xiàn)在它對情節(jié)的制造和安排上。一般說來，只要稱得上通俗文學(xué)的，不論是武俠小說、勸諭小說、言情小說、偵破小說，其情節(jié)具有起伏跌宕、生動曲折、緊湊集中、不枝不蔓的美學(xué)原則，很少有高雅文學(xué)中的閑筆”、“襯筆”。情節(jié)來自現(xiàn)實的“世界”，但并不等同于現(xiàn)實的“世界”，是一種夸大了的“世界”。13參考答案2：答；（1）在文學(xué)展現(xiàn)“世界”的問題上，通俗文學(xué)與“高雅”文學(xué)的形態(tài)不同。第一，雅文學(xué)特別是雅文學(xué)中的現(xiàn)實主義文學(xué)對“世界”是忠實的，它按照世界的本來面目再現(xiàn)和表現(xiàn)世界，但是它再現(xiàn)和表現(xiàn)世界是站在當(dāng)時所能站到的思想高度對“世界”進行解剖和分析，肯定和贊美有價值的東西，否定和批判無價值和負價值的東西，努力超越世界平庸、瑣屑、灰暗的一面，用思想之光以及美學(xué)精神燭照它所面對的世界，竭力顯示“世界”的真實。（適當(dāng)舉例）第二，俗文學(xué)對現(xiàn)實“世界”持超越的態(tài)度，試圖用世俗化的理想來彌補人生的缺憾。從這個意義上講，俗文學(xué)似乎是一種富于理想的文學(xué)，有著于浪漫主義文學(xué)相近的品格，所不同的是它更符合普通人的善良本性和愿望，并在此基礎(chǔ)上建立一個既不與我們生活中的世界充分相等的“世界”，而是一個充滿想象，充滿夢魘、滿足人們白日夢需要的“世界”，是成年人的童話世界。（適當(dāng)舉例）（2）在文學(xué)作用于“世界”的問題上，通俗文學(xué)與“高雅”文學(xué)的追求不同。高雅文學(xué)是為了揭示世界的真實面目，發(fā)掘人類靈魂深處的思想，所以它不屈從于讀者的愿望，也不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德。在高雅文學(xué)中既有歡樂也有血淚，既有玫瑰也有罌粟，所有的丑和美善與惡都摻雜在一起，需要讀者用心去領(lǐng)悟。這就要求讀者有一定的洞察能力和判斷能力。而通俗文學(xué)則意不在此。通俗文學(xué)是一種娛樂性、消遣作用的文學(xué)作品，滿足讀者“娛心”的需要是俗文學(xué)作家的審美追求。它符合廣大讀者的文化程度和興趣愛好，幫助他們發(fā)散過剩精力、導(dǎo)泄郁悶情緒。雖然它也有一定的思想性與教育性，但它依據(jù)的常常是一種已被普遍接受的既有觀念，重在追求情節(jié)人物的新奇。在市場經(jīng)濟的時代，它的通俗性、傳奇性、娛樂性已成為消費的生長點。4、舉例論述文學(xué)形象與造型藝術(shù)形象的區(qū)別，并分析造成二者不同的原因。答：凡是能夠把主體從現(xiàn)實生活中所獲得的審美意識，通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象與聯(lián)想的感性對象，都可稱為文學(xué)形象。文學(xué)形象是作家用語言作為媒介或材料所塑造的藝術(shù)形象，它是作家傳達審美意識和讀者接受文學(xué)作品的媒介或橋梁。造型藝術(shù)的形象主要是指視覺形象，是用線條、色彩、體積等媒介塑造出來的，如繪畫、雕塑，它具有視覺性、直觀性、清晰性、明確性等特點。造型藝術(shù)的形象是一種感官形象，經(jīng)常要受到時空的限制。作為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，文學(xué)形象既不同于日常生活中所說的形象，也不同于其他藝術(shù)種類塑造的形象。文學(xué)形象與審美和語言有著密不可分的關(guān)系，也因?qū)徝篮驼Z言而形成了自己獨具的性質(zhì)與特點。文學(xué)形象具有間接性，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。語言是人們用來傳達思想、交流感情的符號，而不是某個14事物的具體存在形式。所以閱讀文學(xué)作品與觀賞繪畫、雕塑等造型藝術(shù)的形象不同，造型藝術(shù)的形象具有實體性，可以直接作用于人的感官，接受者通過視覺或觸覺即可感知它們。在形象的表現(xiàn)形態(tài)上，在形象作用于接受者的方式上，造型藝術(shù)的形象具有直接性、具體性的特點，而用語言塑造的文學(xué)形象不可能直接呈現(xiàn)在人們面前，接受者必須在了解語言的前提下，通過調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想和想象，才有可能感知和把握文學(xué)形象。李白的詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，常被人們譽為“如畫”。但是對不識字的兒童和不懂漢語的外國人來說，他只能看見印在白紙上的符號，無法通過語言的中介去感受這兩句詩，因而也毫無'如畫"般的形象感可言。倘若詩中所寫的景色被拍成照片或影視，被畫成圖畫，情況就不同了。所以，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)形象只能通過想象間接地存在；間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。5、批評家除了應(yīng)具有良好的藝術(shù)素質(zhì)外，為什么還應(yīng)該具有嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)素質(zhì)？答：作為一名文學(xué)批評家，除了具有良好的藝術(shù)素質(zhì)以外，嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)素質(zhì)也是不可缺少的。因為文學(xué)批評也是一門科學(xué)，需要堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度。而不能按照自己的主觀好惡或者意氣違背作品的實際情況去妄評?！芭鯕ⅰ焙汀鞍魵ⅰ倍疾环洗龠M創(chuàng)作、引導(dǎo)接受的批評能夠原則。因此，作為一名真正的批評家，除了不斷加強自己的藝術(shù)素養(yǎng)以外，更應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，客觀全面的公開態(tài)度，藝術(shù)民主的平等態(tài)度。華中師范大學(xué)2001年文學(xué)理論試題一、術(shù)語解釋.敘事觀點：所謂敘事觀點是指敘述小說作品的角度，作者與敘述者的關(guān)系，即作家以什么樣的身份充當(dāng)作品的敘述者。敘事觀點又稱視點，或視角、敘述角、聚焦型，是和小說的敘述者關(guān)系極為密切的一個重要的寫作技巧，由亨利?詹姆斯在1907年至1909年間寫的小說的分析性序言里作為小說批評的一個概念提出。.創(chuàng)作個性：創(chuàng)作個性是指作家的興趣愛好、秉性天賦、氣質(zhì)性格、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等個性心理特征融進作家的創(chuàng)造，并在作品中作為一種鮮明的特色呈現(xiàn)出來的綜合表現(xiàn)，是一個作家區(qū)別于其他作家的個體性的東西。.潛臺詞：潛臺詞是指人物的語言要有言外之意，即人物沒有直接說出來，而作者寓于語言之中觀眾根據(jù)劇中特定情境和臺詞可以心會意通的間接語言。.藝術(shù)真實：文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，是藝術(shù)真實構(gòu)成的三個要素。三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對文學(xué)這種意識現(xiàn)象和精神生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實因此可以概括為表現(xiàn)在文學(xué)活動中的上述三種要素的統(tǒng)一；而文學(xué)的真實性則是檢驗文學(xué)作品在實現(xiàn)藝術(shù)真實上所達到的程度。15二、填空。請寫出以下理論著作或論文的作者.《小說面面觀》——福斯特.《文心雕龍》——劉勰.《文獻》 .《人間詞話》——王國維.《藝術(shù)哲學(xué)》——丹納三、請寫出以下作者在文學(xué)理論或美學(xué)方面的一部（篇）代表作1、亞里斯多德——《詩學(xué)》2、黑格爾——《美學(xué)》3、席勒——《論素樸的詩與感傷的詩》4、白居易——《與元九書》5、魯迅《中國小說史略》四、請分析和評價下面的理論見解，并解釋文中的“意”。王夫之說：唐人以意為古詩，宋人以意為律詩絕句，而詩遂亡。如以意，則直須選《易》陳《書》，無待詩也。答：這段話的意思是說，詩是依靠審美意象而不是僅僅依賴“意”存在的。如果詩只為言“志”表“意”存在，那不如直接去讀哲學(xué)和文告，即所謂的“贊《易》陳《書》”。在這里，王夫之明確地把“詩”和“志”、“情”、“意”加以區(qū)別。他認為，“詩言志”，“詩緣情”，但是“志”、“情”、“意”并不等于詩。作為語言的藝術(shù)，詩必須通過語言營構(gòu)的審美意象來表現(xiàn)，“志”、“情”、“意”在米取得“象”之前只能是一種心理意象。從這段話里，可以看出王夫之非常重視意象創(chuàng)造中的“意”與“象”的有機融合，重視“象”對“意”顯現(xiàn)的重要性。話中的“意”，指的是意象所要表現(xiàn)的思想、感情、心緒、意愿等精神性的對象。五、問答題1、為什么說文學(xué)是思想性最強、理性色彩最濃的一種藝術(shù)？答：因為語言藝術(shù)能夠深刻、細膩地傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理生活?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實”，同人的思維活動有著極為密切的關(guān)系。因此，與其他藝術(shù)相比，作為語言藝術(shù)的文學(xué)似乎更適合表現(xiàn)人的思想感情，展示人的心理世界。一方面，文學(xué)可以通過語言塑造形象，以形象符號傳情達意，使那些難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。例如李煜的名句“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，把既無形體又難說清的愁思形象化了，寫出國破家亡之愁的沉甸甸的分量和無窮無盡的延綿。直接表現(xiàn)人類的心理生活幾乎可以說是語言藝術(shù)的“專利”，除此之外能夠涉足這個領(lǐng)域的似乎只有音樂。不過，16由于音樂語言更為抽象和概括，它對情感情緒的表現(xiàn)往往比較模糊、寬泛，更難像文學(xué)那樣，給情感注入一定的理性內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)又可以直接利用語言是思想的直接現(xiàn)實這個特點，展示思維活動的過程，傳達那些只能用語言才能確切表達的思想認識。從這個意義上說，文學(xué)似乎占有兩種傳達信息的媒介或手段，它既能夠使思想感情的表現(xiàn)保持著感性的生動和細膩，又可以直接發(fā)揮語言作為概念的功能，表現(xiàn)理性化的思想。后一種方式雖說只能作為形象表現(xiàn)的補充極為有限地使用，不過即使如此它也極大地豐富了文學(xué)對思想感情的表現(xiàn)力，使文學(xué)在一定程度上克服了其他藝術(shù)因形象的直觀性和表現(xiàn)媒介的單一性所造成的局限。所以說，文學(xué)是思想性最強、理性色彩最濃的一種藝術(shù)。2、典型化與類型化有什么區(qū)別？答：“典型性”是特殊性和多樣性的統(tǒng)一，典型人物既有與眾不同的個性，又有其多樣豐富的性格，因而比特殊、具體、個別有著更深厚的蘊含。其整體個性不是共性與個性的簡單相加，也不是個性消融于共性之中，而是共性寓于個性之中，共性與代表性在個性與獨特性之中顯露出來。（在個別中顯出一般）“類型化”是以尋求某一類事物的共性來調(diào)解個別與普通的矛盾，試圖超過個別的局限，追求某種普遍性。其將個別抽象為普遍，所以這類形象表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象僅僅成為一種符號、圖式或概念。（探索個別以求一般）3、作為一種文學(xué)體裁，雜文的主要特征是什么？答：雜文是文學(xué)和政論相結(jié)合的一種邊緣文學(xué)體裁，是將政論性與文學(xué)性熔于一爐的短小精悍、潑辣犀利、常取諷刺、多著議論的文藝性社會論文。它有以下幾個特征：第一，政論性和文學(xué)性（或形象性）的有機結(jié)合。雜文有著鮮明的政論性。它以快捷的速度及時地反映和評論各種社會事件，并以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。雜文富于文學(xué)性，其政論色彩是通過文學(xué)的形象性表現(xiàn)出來。雜文的形象性，最主要的是“砭錮弊常取類型”。它雖然寫的是“一鼻，一嘴，一毛‘，其'形象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時代的眉目”。第二，戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。雜文具有戰(zhàn)斗性，對于“有害的事物”“立刻給以反響或抗爭”，是“感應(yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。第三，幽默、諷刺與文采的巧妙運用。幽默，是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺，是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語言還要有文采，精練、別致、明快、含蓄、雋永，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。17止匕外，雜文還有一個特征：短小精悍。六、論述題（文藝學(xué)專業(yè)外考生做）1、舉例論述文學(xué)流派在文學(xué)發(fā)展中的作用。答：文學(xué)流派的出現(xiàn)有幾種不同的情況，不同的文學(xué)流派在文學(xué)發(fā)展中各具不同的意義。作為階級斗爭、政治斗爭的產(chǎn)物的文學(xué)流派，除用于階級斗爭和政治斗爭之外，還可以促進代表先進階級和先進政治主張的文學(xué)流派的發(fā)展，催生新的文學(xué)的產(chǎn)生，如“文學(xué)研究會”與“新月派”的論爭。以不同的文學(xué)觀念和文學(xué)主張的文學(xué)流派，其出現(xiàn)有利于不同的文學(xué)觀念和文學(xué)主張發(fā)表自己的見解，拓寬文學(xué)的視野，推動文學(xué)的發(fā)展與繁榮。具有不同藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)流派，其出現(xiàn)有利于多種風(fēng)格的競爭共存，讓各個作家充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才華，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的文學(xué)作品，使文學(xué)的百花園呈現(xiàn)百花爭艷、姹紫嫣紅的局面，滿足讀者多樣的審美需求。（丹納：科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看作人類精神的不同表現(xiàn)，認為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。）2、舉例論述批評方法和文學(xué)觀念的關(guān)系。答：首先，應(yīng)該肯定，文學(xué)觀念對批評方法具有制約性。一定的批評方法是評論家根據(jù)自己對文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的認識創(chuàng)立的，是為確定和證明其文學(xué)觀念服務(wù)的。一般地說，有什么樣的文學(xué)觀念，就有與之相對應(yīng)的批評方法。同時，方法又是由人來掌握和運用的，評論家選擇什么樣的方法，把這種方法置于何種地位，他怎樣運用這種或那種方法，都比如會受到他所掌握和認同的文學(xué)觀念的支配。不是批評方法決定文學(xué)觀念，而是文學(xué)觀念決定批評方法。其次，也要看到，批評方法具有相對的獨立性。方法不能代替觀念，觀念也不能代替方法。在一定條件下，文學(xué)觀念相同或相近的評論家可以選用不同的批評方法，文學(xué)觀念相異或?qū)α⒌脑u論家也可以選用想感到批評方法。文學(xué)批評方法本身也是有層次、有差別的。其中有些方法具有較強的觀念性，也即直接受制于對文學(xué)的根本性質(zhì)的看法，如社會歷史批評方法就規(guī)定了從社會歷史的角度考察文學(xué)，讀者反應(yīng)批評方法就規(guī)定了從讀者反應(yīng)的角度考察文學(xué)。有些方法帶有較強的內(nèi)在性或技巧性，也即只涉及文學(xué)作品內(nèi)部的構(gòu)成要素或藝術(shù)手法、藝術(shù)技巧，如敘事學(xué)的方法、文體學(xué)的方法；有些方法則帶有較強的技術(shù)性，也即多半只關(guān)涉具體的技術(shù)操作，如作品文字的校勘方法、詞語統(tǒng)計的方法；有些批評方法的視角比較廣，確定的批評范圍比較大，涉及的因素比較多；有些批評方法的視角比較狹，確定的批評范圍比較小，涉及的因素比較少。正因為存在著上述種種復(fù)雜的情況，在一定條件下，就可以將某些方法與其觀念分離開來，吸收到別的批評模式或批評體系中來?？床坏脚u方法的相對獨立性，我們就會因其在文學(xué)觀念上的缺陷而將當(dāng)代西方的文學(xué)批18評方法一概拒之門外，就會拒絕借鑒、吸收其批評方法中合理有用的成分，這顯然是不利于我們的文學(xué)批評的更新和發(fā)展。論述（文藝學(xué)專業(yè)考生做）1、舉例論述文學(xué)形象與日常生活中所說的形象有何不同？答：作為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，文學(xué)形象既不同于日常生活中所說的形象，也不同于其他藝術(shù)種類塑造的形象。文學(xué)形象與審美和語言有著密不可分的關(guān)系，也因?qū)徝篮驼Z言而形成了自己獨具的性質(zhì)與特點。文學(xué)形象與日常生活中所說的形象有著本質(zhì)的區(qū)別。在日常生活中，人們稱之為形象的，一般都是指可以讓人直接目睹的事物的外貌和形體，而這種外貌和形體又是客觀事物本身固有的外部形式。作為審美活動的產(chǎn)物，文學(xué)形象與日常物象在這兩點上都有極大的區(qū)別。文學(xué)形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是主觀與客觀良種因素相互作用、相互融合之后的產(chǎn)物。中國古代文論所以用“意象”而不用別的概念來界定藝術(shù)形象，就是為了強調(diào)藝術(shù)形象中既有主觀的“意”，又有客觀的“象”，是主客觀的結(jié)合。任何一個文學(xué)形象的誕生過程，都是創(chuàng)造者的審美感受與生活對象相互融合、相互轉(zhuǎn)化的過程。這個過程包含不可分割的兩個方面：對作家來說，它是主體的對象化；對生活對象來說，它是對象的主體化。在生活對象向藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)化過程中，前者是指主觀審美意識的客觀化，即主體將審美的思想感情投射于對象之上，使生活對象成為主觀審美意識的“載體”或“化身”，將主觀的、內(nèi)在的思想感情物化、外化；后者則是指客觀因素的主觀化，即生活對象作為客體，只有經(jīng)過主體的感知、理解，經(jīng)過藝術(shù)形式的裁剪、結(jié)構(gòu)，從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，從獨立于主體之外的客觀事物，轉(zhuǎn)化為主體人生經(jīng)驗的一部分，成為審美意識的物質(zhì)承擔(dān)者，才可能升華為藝術(shù)形象。在文學(xué)形象中，不僅有經(jīng)過主體創(chuàng)造性想象加工過的客觀事物實，而且還包含著主體對其所表現(xiàn)的對象的審美態(tài)度，包含著他的個性和他的理想。而后者正是文學(xué)獨創(chuàng)性的主要構(gòu)成因素。因此，為了強調(diào)生活形象與藝術(shù)形象的這種區(qū)別，中國古代文論一般把前者稱為“物象”，而把后者稱為“意象”，用“意”與“象”的結(jié)合來揭示形象構(gòu)成中所存在的主客觀因素。2、舉例論述藝術(shù)想象在藝術(shù)構(gòu)思中的作用。答：想象是一種在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實的表象和形象的心理能力，也是藝術(shù)構(gòu)思的一種心理機制。藝術(shù)構(gòu)思的主要目的在于孕育出藝術(shù)形象來，，藝術(shù)想象并不是現(xiàn)實生活給作家準好的，它需要作家運用藝術(shù)想象創(chuàng)造出來。想象是藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的主要方式。藝術(shù)想象在藝術(shù)構(gòu)思中有著重要的意義。首先，藝術(shù)想象是作品形象體系的設(shè)計師，它可以使未來作品的模式，各種人物的形貌、言談、舉止和心理以及事件的具體、生動的感性特征，都清晰地浮現(xiàn)在作者的知覺表象中，作者幾乎可以觸摸，只等用語言將它們物化、外化。19其次，藝術(shù)想象可以使作者在觀念中與未來作品的讀者晤面，了解讀者的審美情趣和審美要求，進一步激起創(chuàng)作熱情來，并信心十足地調(diào)動一切藝術(shù)手段引導(dǎo)讀者到他所創(chuàng)造的藝術(shù)境界里去。再次，藝術(shù)想象并不是記憶表象的復(fù)現(xiàn)，它要突破直接經(jīng)驗的局限，補充事實鏈條中不足和沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，從更廣闊的領(lǐng)域去分解、改造、延伸、虛擬和綜合、排列記憶的表象，從而創(chuàng)造出藝術(shù)形象。任何作家都不可能只寫他親身感受或親身體驗過的事物，完全有權(quán)憑借想象的翅膀達到他所未曾經(jīng)歷過的世界，如沒有經(jīng)歷死可以寫死，沒有見過所謂的神仙鬼怪，沒有經(jīng)歷所謂的地獄天堂，但可以惟妙惟肖地寫出神仙鬼怪、地獄天堂，這都是靠了想象的緣故。屈原在《離騷》、《九歌》中之所以能寫出那樣廣袤闊大的空間、騰挪跳躍的時間、瑰瑋詭譎的物象、曲折誕幻的情節(jié)以及宛曲入微的細節(jié)、惝恍迷離的境界，憑借的是他的那種揮斥八極、游神九垓、出有入無、想落天外的想象力。還有，藝術(shù)想象能夠深化和強化審美情感，使作家在強烈的審美情感中通過藝術(shù)想象將自己化為客觀事物，同時將審美對象的情感特征化為自己的心理感受。這是藝術(shù)想象的情感體驗特征。“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”（杜牧《贈別》）；“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是?！保ㄐ翖壖病顿R新郎》）藝術(shù)構(gòu)思中的這種物我不分、主客互易正是在想象的驅(qū)動下主體移情于物進行體察的結(jié)果。華中師范大學(xué)2002年文學(xué)理論試題一、術(shù)語解釋.典型：典型人物或典型性格的簡稱。典型人物是現(xiàn)實主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊意的、具有高度審美價值的人物形象或人物性格?；颍旱湫褪俏膶W(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。一般又稱典型人物過典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。.自然主義：自然主義就是根據(jù)觀察、按照科學(xué)的方法對生活的真實描寫。（左拉：在文學(xué)方面，自然主義是回到自然和人；它是直接的觀察、精確的剖析、對存在事物的接受和描寫）自然主義是真實描寫客觀外在的現(xiàn)實與人性、人的機體并以這些為突出特征的文學(xué)類型。或：.小說：小說是用散文形式寫成的、有一定長度的、虛構(gòu)的敘事文體。敘事性是小說的基本特征?；颍盒≌f是一種側(cè)重于刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。.邊緣文學(xué)體裁：是指某些文學(xué)作品既有文學(xué)的因素，也有非文學(xué)的因素，既含有某種文學(xué)體裁的因素，也含有其他文學(xué)體裁的因素。它不處于某種文學(xué)體裁的中心，而處于某種文學(xué)體裁的邊緣，甚至既可以劃歸為這種文學(xué)體裁，也可以劃歸為另一種文學(xué)體裁。（混合形態(tài)、綜合性質(zhì)）20.召喚結(jié)構(gòu)：由不確定性和空白構(gòu)成的、能召喚讀者參與的文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)機制。不確定性和空白的存在決不是文學(xué)文本的缺陷，而是召喚和推動讀者參與的最基本的條件。二、辨析下面的說法并給予評論夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。答：這句話強調(diào)了思想感情在文學(xué)發(fā)生中的作用。這種見解與“感物說”并不矛盾，因為任何思想感情的發(fā)生都有源于社會生活的原因，都是主體感受人生的產(chǎn)物。而且還特別強調(diào)指出，人生經(jīng)歷的坎坷是作家創(chuàng)作好作品必不可少的前提，深刻地揭示了由豐富的人生閱歷所構(gòu)成的生活基礎(chǔ)對文學(xué)創(chuàng)作的重要性。三、閱讀下面材料，闡述你對文學(xué)作品主題的理解。作家高曉聲談《陳奐生上城》（具體略）四、問答題1、為什么說創(chuàng)作個性的形成是一個作家成熟的表現(xiàn)？答：創(chuàng)作個性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關(guān)重要，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。讀者往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風(fēng)格來判斷作品的優(yōu)劣。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，它體現(xiàn)為一個作家在觀察生活、感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有自己的特點，并將這種創(chuàng)作上的個性特點保持下來，成為他的一種特色和標志。創(chuàng)作個性的形成取決于創(chuàng)作實踐，是作家在實踐中不斷總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)果。與個性的形成以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)不一樣，創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術(shù)活動，在創(chuàng)作個性的生成過程中，主體因素的發(fā)揮有著更大的空間。個性不等于創(chuàng)作個性，但是創(chuàng)作個性的形成卻和個性有著密切的關(guān)系。個性會影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式。但是從創(chuàng)造心理學(xué)和文學(xué)的虛構(gòu)性、想象性上講，個性與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系又表現(xiàn)得非常復(fù)雜。“文如其人”未必是一種規(guī)律，文不如其人倒是常見的現(xiàn)象。中國古代文論中“才性”一詞，與現(xiàn)代文學(xué)理論所說的創(chuàng)作個性極為接近。體現(xiàn)在創(chuàng)作過程和作品中的創(chuàng)作個性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是審美理想與審美趣味上的個性化。其次是在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化。第三、創(chuàng)作個性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。創(chuàng)作個性直接影響個規(guī)定著文學(xué)創(chuàng)作的個人化程度，是一個作家的文學(xué)創(chuàng)作有無創(chuàng)造性的重要標志之一。它的形成取決于創(chuàng)作實踐。不能在創(chuàng)作實踐中想成自己與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗，并將其保持下來，就不可能形成創(chuàng)作個性。具體來說，風(fēng)格的形成有兩個因素：一是社會的客觀因素，即一定的時代潮流、民族信仰、社會習(xí)尚和文化傳統(tǒng)對作家的影響；二是作家個人的主觀因素，也就是作家21的世界觀、階級立場、生活道路、藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)趣味對創(chuàng)作的影響。由于客觀因素是事物的外因，主觀因素是內(nèi)因，外因總是通過內(nèi)因起作用的，因此作家主觀方面的因素，常常直接決定風(fēng)格的特征。2、詩歌的結(jié)構(gòu)具有什么特點，為什么？答：詩歌呈現(xiàn)出跳躍性的結(jié)構(gòu)特點。從外形式上看，詩歌是分行、分節(jié)排列而成，這是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的表層結(jié)構(gòu)形態(tài)。更為重要的是，在內(nèi)形式上，詩歌呈現(xiàn)出一種跳躍性結(jié)構(gòu)形式。所謂跳躍性結(jié)構(gòu)形式，是指詩歌的結(jié)構(gòu)并不遵循自然時空順序，而是在時空上任意伸縮張弛，突如其來又突如其去，從一端跳到另一端，有意留下空白，且省略有關(guān)過程和過渡性的句、段及關(guān)聯(lián)詞。詩歌結(jié)構(gòu)的這一特點，是由它的審美特性決定的。詩歌既然飽和著強烈的情感和豐富的想象，就得遵循情感和想象的邏輯，而情感和想象的邏輯是不受時空的限制的，她忽此忽彼，忽前忽后，跳蕩不已，這樣它就必然呈現(xiàn)出一定的跨度。分廿參考：所謂詩歌結(jié)構(gòu)的跳躍性，是針對事件發(fā)展的邏輯來說的，也就是說，詩歌的言說一般來講并不遵循事件發(fā)展的邏輯或順序，所以在詩的語言表現(xiàn)層面上，讀者很難找到事件發(fā)展的線索邏輯，于是出現(xiàn)了詩歌的抒情對事件發(fā)展邏輯而言的跳躍性。這說明，詩歌結(jié)構(gòu)所遵循的是表情需要，其結(jié)構(gòu)是按照感情表現(xiàn)的需要來構(gòu)成的，情感本身的非邏輯化必然會造成詩歌語言表現(xiàn)的跳躍性。3、簡述荒誕派戲劇的特征。A、它取消了傳統(tǒng)戲劇的連貫的戲劇情節(jié)，即使有情節(jié)也是荒誕的情節(jié)。；D9J6N'alI;?/_#舊它背離了傳統(tǒng)戲劇中的人物形象，舞臺形象或是破碎的或是極端夸張的物體形象。C、它取消了理性的、合乎規(guī)范的語言，而代之以語無倫次的對白或啞劇表演。-a8五、論述題（文藝學(xué)外考生做）1、文學(xué)是虛構(gòu)的，但是又強調(diào)真實性，二者是否矛盾？為什么？答：不矛盾。（1）文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實。（2）藝術(shù)真實是判斷文學(xué)真實性的尺度，文學(xué)的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實不等于生活真實，不能簡單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標準。（3）當(dāng)文學(xué)同時實現(xiàn)了以下三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就可以說文學(xué)是真實的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。222、舉例論述接受活動在整個文學(xué)活動中的地位與意義。答：（1）接受在文學(xué)活動中處于中介地位第一，文學(xué)接受是文學(xué)活動系統(tǒng)中一個不可或缺的環(huán)節(jié)，文學(xué)作品只有通過接受環(huán)節(jié)才能進入社會，創(chuàng)作因此才有了意義；第二，接受活動以再創(chuàng)造的方式對文學(xué)生產(chǎn)的參與，直接規(guī)定了文學(xué)作品審美價值的實現(xiàn)和社會功能的發(fā)揮，從而形成了在審美活動層面上的文學(xué)接受與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動關(guān)系。（2）接受活動的意義第一，文學(xué)接受是文本意義得到激活、衍生的具體手段文學(xué)作品的意義或價值的實現(xiàn)不能脫離它和主體的關(guān)系；當(dāng)文學(xué)作品孤立存在時，它只能是一件人工制品，其價值和功能此刻都處于潛藏狀態(tài)。文學(xué)作品的潛在意義不能自己釋放出來，而是有待于讀者的閱讀。由于文學(xué)文本是由語言符號構(gòu)成的，不具有其他藝術(shù)文本的直觀性，因此只有通過文學(xué)接受活動才能使文本意義得以激活、得以衍生。文學(xué)文本的意義不僅通過接受得到了顯現(xiàn)，而且還在接受過程中衍生了。正是接受活動對文本意義的衍生，形成了文學(xué)獨具的魅力。第二，接受對文學(xué)創(chuàng)作具有制約和推動作用雖然沒有文學(xué)創(chuàng)作，就沒有文學(xué)接受，但沒有文學(xué)接受文學(xué)作品就無法實現(xiàn)真正意義上的完成。文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：首先是作家創(chuàng)作的文學(xué)文本，只有通過接受才能實現(xiàn)其作為文學(xué)作品的審美價值，成為具有現(xiàn)實意義的文學(xué)作品。其次接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動機。讀者的閱讀需要反映了社會的審美趨向和趣味，從而成為推動、刺激甚至引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，促使作家反省自己的創(chuàng)作，調(diào)整自己的方向，更新自己的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格。第三，接受決定著文學(xué)功能的實現(xiàn)程度文學(xué)具有多方面的功能，比如認識功能、教育功能、娛樂功能、補償功能、審美功能等等。文學(xué)究竟能夠?qū)崿F(xiàn)什么樣的社會功能，實際上是通過接受活動實現(xiàn)的，讀者的接受方式、動機及其對文學(xué)作品的理解，直接決定著文學(xué)社會功能實現(xiàn)的方向和程度。文學(xué)接受者的不同需要規(guī)定著文學(xué)從哪些方面實現(xiàn)其功能，而接受者自身的文學(xué)素養(yǎng)，他所處的社會文化環(huán)境，對文學(xué)有可能發(fā)揮什么樣的功能，以及在多大程度上實現(xiàn)這種功能，都起著極其重要的作用。論述題（文藝學(xué)考生做）1、舉例說明為什么語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制？答：因為文學(xué)塑造的形象不具有直觀性，而是通過語言的中介訴諸讀者和想象的再創(chuàng)造，因此文學(xué)在表現(xiàn)社會生活時幾乎不受時間和空間的限制，具有廣闊的自由。早在18世紀，萊辛就在討23論詩和畫的區(qū)別時提出，語言藝術(shù)和造型藝術(shù)的不同在于后者作為一種空間藝術(shù)，只能表現(xiàn)最小限度的時間，即某個瞬間，而語言藝術(shù)卻可以表現(xiàn)動態(tài)的事物，不受時間的局限去敘述過程。錢鐘書又進一步補充說，即使在空間形象的表現(xiàn)上，文學(xué)也有讓繪畫望塵莫及的自由。例如王維《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武身為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭?！边@首詩寫出了“少年樓上看星，與老將馬背聽笛，人異地而事同時，相形以成對照，皆在涼輝普照之下，猶‘月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”體現(xiàn)了語言藝術(shù)可以“把同一時間而不同空間里的景物連系配對，互相映襯”，表現(xiàn)空間“分合錯綜的關(guān)系”，繪畫就無法戰(zhàn)線這種空間關(guān)系。不受時空限制使文學(xué)在反映生活上有了巨大的容量，無論是在表現(xiàn)人生中一時一地稍縱即逝的思想感受，還是反映錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容，文學(xué)都能承擔(dān)。在這一點上，其他藝術(shù)種類所受的限制就多了。2、舉例論述作為抒情文學(xué)形象的意象所具有的特點及其構(gòu)成。答：作為文學(xué)形象的一種類型，意象首先是一個語言事實，是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的文學(xué)形象。在文學(xué)意象的構(gòu)成中，主觀之“意”即主體所要表達的思想感情是最基本的因素，“象”因“意”生，為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表達的主要對象。所以，作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點在于化虛為實，以實為虛，也就是劉勰所說的“神用象通”和“擬物取心”。意象構(gòu)成中包括主體之情和外物形象?！耙狻焙汀跋蟆笔怯袡C融合在一起的。華中師范大學(xué)2003年文學(xué)理論試題一、解釋各組中的術(shù)語并比較其異同。.講述與展示：講述是以敘述者為中介的再現(xiàn)。小說家或小說家所創(chuàng)造的敘述者直接在作品中露面，不直接地、戲劇性地展現(xiàn)事件和對話，而是主觀地將故事講述出來，并對作品中的人物和事件進行評論和判斷，告訴讀者怎樣看待人物，怎樣評價事件。讀這樣的作品，就像聽故事或聽說書，時時可以感受到敘述者的主觀的評價、判斷等的介入。而展示（即描寫），是指敘述者仿佛小時了一樣，而讓事件和對話直接呈現(xiàn)，敘述者不在小說中露面，不對人物和事件發(fā)表任何評論，也不流露任何情感態(tài)度，讓讀者從作品所顯示或展示的情景中得出結(jié)論，讀者看作品就像在看戲或看電影。講述和展示并不是那樣嚴格地區(qū)分開的，往往是講述中摻雜有描寫，描寫中摻雜有講述，純粹的描寫或純粹的講述一般很少有。.意象與意境：意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象創(chuàng)造是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。