(新高考題型)專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練6 文本綜合探究題-2022年新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練

文本綜合探究(時(shí)間：分鐘

分值：38)一、讀下面文字，成1題。(19分材料一春秋以前，于生產(chǎn)力水平低下，一般觀念都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的活需要，對(duì)追求華麗的奢侈，不僅老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和身社會(huì)地位的享受，且就是貴為天子的君主，不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)《尚書(shū)五子之歌：“訓(xùn)有之作色荒，作禽荒。甘酒嗜音峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”這里把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上夫美也者上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，聚民利以自封而瘠民也，美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和治的原因，此同時(shí)傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。摘編自魏家駿《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大自然思紛；為求其真仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，德載物。重視人與自然之間，族群、民族之人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后重新肯定的人與自然的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面地征服自然在觀念上形成“協(xié)和萬(wàn)邦”1/12

“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系，善于化解對(duì)立，張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生不息天行健，子以自強(qiáng)不息就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以毅的精神，生生不息奮斗不止。中國(guó)人因此創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷過(guò)的文明。仁義至上，格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，尚君子人格，“貴不能淫，賤不能移威武不能屈”大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志守正不阿，氣節(jié)凜然，至殺身成仁，舍生取義民為邦本，固邦寧。強(qiáng)調(diào)民為貴，稷次之君為輕。民本主義肯定人民是主體；人君之居位必須得到人民的擁戴；保民養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神強(qiáng)調(diào)知行合一，國(guó)濟(jì)民兼重文事武備，理致用反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒奢淫逸，鄙視不勞獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表語(yǔ)應(yīng)是《禮記大道之行也，天下為公，選賢與能，講信睦……是謂大同”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”“大同之世。也可以說(shuō)是古代2/12

中國(guó)人的夢(mèng)想，就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物族譜訓(xùn)民諺民謠中廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)《千字文》以及四書(shū)”的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳逐漸在民間扎根。摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的存發(fā)展帶來(lái)威脅也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通便捷尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面巨大沖擊當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化亦。但信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了統(tǒng)文化的傳播限制，其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如全景聲京劇電影《霸王別姬從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的國(guó)家和地區(qū)，不同文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，正走向了世界。摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何護(hù)傳承》1．列對(duì)材相關(guān)內(nèi)容的解和分，正確的一是分))A．秋以，由于產(chǎn)力原因，們強(qiáng)調(diào)滿足的最基的生活需要3/12

反對(duì)追華麗的奢侈B．中國(guó)文化大思紛我們應(yīng)當(dāng)充研究諸前人的觀點(diǎn)才能較完整地總結(jié)其精神特質(zhì)C“人合一是區(qū)分天人物我之的人與自然統(tǒng)一，調(diào)順應(yīng)自然而不是服自然。D中國(guó)思具有整體觀陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵相同性，都主張?jiān)诘穆?lián)性、系統(tǒng)性平衡性。B

[A項(xiàng)材料一第1段“一般觀念都強(qiáng)調(diào)……”C項(xiàng)材料二第段，“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)然而不是片面征服自，這兩個(gè)選項(xiàng)在命制時(shí)，都丟掉了原文中的限定詞。D項(xiàng)，應(yīng)材料二第6段，其基本意思是：中國(guó)思維兩大特征：整體觀：強(qiáng)調(diào)聯(lián)系性、系統(tǒng)性。陰陽(yáng)觀：強(qiáng)調(diào)對(duì)立與平衡。選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述，將兩者的內(nèi)涵混為一談。故選。]2．據(jù)材料和材料二，列說(shuō)法確的一項(xiàng)是分()A中國(guó)文化調(diào)民為本“民為貴，稷次之君為輕”，與君的系恰如水能載舟，能覆舟。B．傳統(tǒng)美學(xué)把對(duì)美鑒賞和崇尚入政治格和道德評(píng)領(lǐng)域，將成為一種有普遍意義超美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。C中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)文精神的某些質(zhì)為底的“天下公”天下一家”是社會(huì)基礎(chǔ)。D《字經(jīng)《字文》帶有儒家文密碼的學(xué)讀物，影百姓生，是中國(guó)化傳承的核載體。A

項(xiàng)材料一最后一句“傳統(tǒng)美學(xué)觀…成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”。“為≠“將為”，“然當(dāng)“未然。C項(xiàng)，料二第8“國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為…史文化基礎(chǔ)“這些特質(zhì)”包括“天下大同下為公下一家等文化精神“史文化基礎(chǔ)說(shuō)“會(huì)基礎(chǔ)偷換概念D項(xiàng)材料二最后一段“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)4/12

是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的…如《三字經(jīng)《千字文》…”“帶儒家文化密碼”正確“是中國(guó)文化傳承的核心載體”無(wú)中有。]3．列說(shuō)法，可以作為據(jù)來(lái)支材料三觀點(diǎn)一項(xiàng)是(3))A．化本也是一信息信息越達(dá)文化傳播就越廣。B．傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代持續(xù)展壯大就必須有所新。C．?dāng)?shù)字、信息背景，不同化會(huì)彼此沖，形成擾。D．個(gè)民對(duì)自己史和統(tǒng)文化態(tài)度決定其盛或衰。A

材料三的首句便是其觀點(diǎn)，述了信息化、數(shù)字化給傳統(tǒng)文化帶來(lái)威脅和機(jī)會(huì)，就是信息化、數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)文化的作用分析選項(xiàng)闡述的內(nèi)容能否論證材料三的中心論點(diǎn)，要關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。A項(xiàng)，“信息越發(fā)達(dá)文傳播也就越廣泛”，述了信息對(duì)文化的作用；B項(xiàng)，主要講發(fā)展傳統(tǒng)文化必須要?jiǎng)?chuàng)新；C主要講不同文化之間會(huì)互相干擾D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)民族和歷史、傳統(tǒng)文化的關(guān)系。只有A項(xiàng)的點(diǎn)符合材料的觀點(diǎn)，故選A。]4．料二在證上有哪些點(diǎn)？請(qǐng)要說(shuō)明。分答案]①采用“總—分—總的論證構(gòu)。先開(kāi)門(mén)山，表寫(xiě)作對(duì)象是“中國(guó)統(tǒng)文化精神特質(zhì)”然后分六段“中國(guó)統(tǒng)文化精神特質(zhì)”具體內(nèi)，最后論述中國(guó)傳文化精神的質(zhì)”與國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)其傳播式。②用了引用論或答“理論證”)。在體分析國(guó)傳統(tǒng)文化神特質(zhì)時(shí)，作引入并闡釋很多傳文化名句，“天行，君子以自不息，這使論證有說(shuō)服力。運(yùn)用了例論證。作通過(guò)《三字千字文》以‘四書(shū)中的一些內(nèi)”等例證明中國(guó)古文化可作創(chuàng)造性的代轉(zhuǎn)化5．本綜合探題)在息化、數(shù)字時(shí)代，們應(yīng)該如何護(hù)傳承統(tǒng)文化？結(jié)合材料談你的看。(6分5/12

答案]①做好傳統(tǒng)化的數(shù)化整理工作展示文的多樣性，動(dòng)文化的傳承促進(jìn)文化與技整合推動(dòng)傳統(tǒng)文創(chuàng)意產(chǎn)發(fā)展。②提傳統(tǒng)文的精神質(zhì)，通過(guò)故、蒙學(xué)物、族譜家、民諺謠的形式加固化，用民間聞樂(lè)見(jiàn)的方進(jìn)行傳。③對(duì)蘊(yùn)藏強(qiáng)烈獨(dú)的民族文化因密碼原汁原的中國(guó)傳統(tǒng)化作品行信息化、字化處，使之走出門(mén)，向世界

走二、讀下面文字，成610題。(19分)材料一現(xiàn)在一些年輕人，戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來(lái)社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象影響了幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失。現(xiàn)實(shí)原因有很其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，壓了戲曲的生存空間。戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，的如京劇曾被稱(chēng)為“尚黃腔到了當(dāng)代，戲曲界仍然在力。其實(shí)，是傳統(tǒng)的，越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)例子，就是歷來(lái)被邊緣化、被譽(yù)為“南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)前去觀賞竟成為一種時(shí)尚。雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡但能擁有一部分觀眾尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲界的奮斗目標(biāo)。務(wù)之急是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好，造多種機(jī)會(huì)，年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受并領(lǐng)略戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟其作為民族文化的重要組成部分之理6/12

由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)這件緊要工作而不是敷衍了事就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀培養(yǎng)出更多粉絲，至將來(lái)在他們之中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。同時(shí)我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們喜新厭舊”或“舊厭新總的來(lái)說(shuō)，典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言的，質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造比《曹操與楊修》是從無(wú)到有如“春版牡丹亭》的文本剪裁、音樂(lè)伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，要有現(xiàn)代美，這樣戲曲的道路才寬廣。一要美，戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中，受到生活的、歷史的、時(shí)代的某種真實(shí)這有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合一定可以征服偏見(jiàn)或成見(jiàn)，贏得年輕人，也贏更美好的未來(lái)。(摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕眾，《人民日?qǐng)?bào)》20207日)材料二科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開(kāi)闊和自由的世界拓展，并在作家作品形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感。在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)是背景，是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情，及其所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，是人類(lèi)所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性我們可以擁有一萬(wàn)臺(tái)相同的電腦透屏幕能映射出一萬(wàn)張不同的面龐。這一萬(wàn)張不同的面龐因不同的人種不同國(guó)度不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。7/12

如果這一萬(wàn)臺(tái)電腦映射出的是同一張面孔同一個(gè)表情同一種眼神，那么全媒體時(shí)代的到來(lái)，是人類(lèi)文明的災(zāi)難。人類(lèi)在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到我們一直所追求的現(xiàn)代化國(guó)際化，給我們帶來(lái)了意想不到的負(fù)面影響——人類(lèi)文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布了“人類(lèi)頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，有一種非常自覺(jué)地向傳統(tǒng)文化回歸的趨向各民族各地域在何時(shí)代都不像在世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的這20中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為，2015年在美國(guó)首演的音樂(lè)劇《漢密爾頓，所使用的音樂(lè)元素既非歐美的古典音樂(lè)也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂(lè)，而是老的非洲鄉(xiāng)土音樂(lè)，甚至是鄉(xiāng)土歌謠。恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說(shuō)唱藝術(shù)構(gòu)成了今天時(shí)尚的哈音樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展也已逾百年現(xiàn)在的百老匯，好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂(lè)劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這些最統(tǒng)的表演元素顯示出來(lái)的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力比如昆曲、梨園戲等。因在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，加正視不同文化背景下的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)從某種意義上看回歸就是創(chuàng)新，播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)而傳播本身的意義，是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來(lái)之時(shí)我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺(jué)地在全媒體的背下展示出各自的獨(dú)特性這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。8/12

摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力，《光明日?qǐng)?bào)》20203月1日6．列對(duì)材相關(guān)內(nèi)容的解和分，正確的一是分))A太多外來(lái)與內(nèi)生新文娛形式年輕人戲曲有心理離的主原因，現(xiàn)的年輕人更追求時(shí)文娛。B．只要充分用好國(guó)政策，多創(chuàng)機(jī)會(huì)，年輕人與民戲曲有多接觸，就夠拉近二者間的距。C．學(xué)技的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)與文向更開(kāi)闊和由的世拓展，所以在作家品中形成時(shí)間的代感。D．全媒時(shí)代，果將新融入曲藝術(shù)，那即使是國(guó)最古老的曲劇種也可以呈現(xiàn)最現(xiàn)代藝術(shù)品質(zhì)。D

[A項(xiàng)要原因”法錯(cuò)誤，料一第一段說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)原因有很多，其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太”另外現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛”文無(wú)據(jù)。項(xiàng)“只要…就能夠……”說(shuō)法絕，料一第三段說(shuō)的是“當(dāng)務(wù)之急是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好……就有能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果材料二第一段說(shuō)的是“科技術(shù)的每一次進(jìn)步……并在家作品中形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感”]7．據(jù)材料容，下列說(shuō)不正確一項(xiàng)是(3)()A．何一藝術(shù)都難得所有觀的喜歡，我的戲曲術(shù)也不例外而且當(dāng)戲曲藝術(shù)對(duì)輕觀眾吸引力相對(duì)小了。B．園戲歷被譽(yù)為“古戲活化，但新《董生與李》讓不年輕人乘機(jī)前去觀賞這說(shuō)明是傳統(tǒng)的，越是時(shí)的。C．不使歐美古音樂(lè)又不使美國(guó)當(dāng)下流音樂(lè)的樂(lè)劇《漢密頓》取成功，應(yīng)歸于其對(duì)統(tǒng)文化的自回歸。D．在百匯最好劇場(chǎng)音樂(lè)劇員，用最傳的表演素表現(xiàn)出最代的品，這一點(diǎn)和國(guó)的昆、梨園戲大相同。D

“一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同”錯(cuò)誤材料二中說(shuō)的是音9/12

樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年現(xiàn)在的百老匯……最現(xiàn)代的”“正像在中國(guó)一最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力比如昆曲、梨園戲等這里以百老匯和中國(guó)的昆曲、梨園戲?yàn)槔齺?lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化在全媒體時(shí)代的回歸，不是說(shuō)百老匯和中國(guó)的昆曲、梨園戲在“最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì)”方面相同的。8．據(jù)材料容，下列各中不能為論據(jù)證明料一觀的一項(xiàng)是分)()

(3A．南豫院普及民美DOU藝計(jì)劃”，北師大術(shù)與傳媒學(xué)、抖音一探索短視頻曲藝術(shù)傳播傳承。B．廈門(mén)辦“禮新中國(guó)

逐夢(mèng)新代”優(yōu)秀劇展演季，場(chǎng)新創(chuàng)排的地方戲輪番上演，引了大年輕觀眾。C“春版”牡丹亭》在京世紀(jì)院三個(gè)晚上演上中三本，吸引了很多年輕人，每演出都座無(wú)虛席。D．年，作“京劇向青年”的演劇目曹操與修》在北京演并且得意想不到轟動(dòng)效。A[料一主要探討的是戲曲藝術(shù)和年輕觀眾之間的關(guān)系，中心論點(diǎn)是“越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的”項(xiàng)中的新創(chuàng)排的地方戲曲“引了大批年輕觀眾C項(xiàng)中的“春版《牡丹亭“引了很多的年輕人”D項(xiàng)中《曹操與楊修“為‘劇走向青年’的巡劇目得轟動(dòng)效果都能證明材料一的觀點(diǎn)。而A項(xiàng)論證的是在全媒體時(shí)代該如何來(lái)傳承傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，不能用來(lái)證明材料一的觀點(diǎn)。故選A]9．簡(jiǎn)要分材料一的行思路。(4分)10/12

解析]

材料一共五段。第一段指出現(xiàn)在一些年輕人和戲曲有心理距離的原因。第二段提出“越是傳統(tǒng)的，就越時(shí)尚的”的中心論點(diǎn)，并用