專(zhuān)題五 歐洲的宗教改革(選修一)

復(fù)習(xí)檢測(cè)：1、王安石變法是如何解決北宋中期的社會(huì)危機(jī)的？2、如何評(píng)價(jià)王安石變法？歐洲宗教改革德國(guó)瑞士英國(guó)課標(biāo)要求:(1)了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性;(2)知道馬丁路德的宗教改革主張,理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì);(3)簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的歷史作用.中世紀(jì)（MiddleAges；公元476～公元1453）中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)開(kāi)始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”

中世紀(jì)“中世紀(jì)”也稱(chēng)中古，史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。主要適用于歐洲。世界三大宗教1、佛教(公元前6世紀(jì))2、伊斯蘭教(公元7世紀(jì))3、基督教

(公元1世紀(jì))①天主教(羅馬)②東正教(君士坦丁堡)③新教(16C)⑴路德教⑵加爾文教⑶英國(guó)國(guó)教十一世紀(jì)你知道世界三大宗教指的是哪三大宗教？探究1：基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）天主教(以羅馬為中心)東正教(君士坦丁堡是中心)天主教新教?hào)|正教①______教②________教③________教11世紀(jì)第一次分裂1054年16世紀(jì)的第二次分裂路德公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教英國(guó)國(guó)加爾文美國(guó)的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點(diǎn)？INGODWETRUST.美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)手按在什么文本上宣誓？美國(guó)總統(tǒng)演講的最后一句一般是什么？基督教在西方國(guó)家和人民中的地位godblessyou.(上帝保佑你們）《圣經(jīng)》總統(tǒng)就職時(shí)手按《圣經(jīng)》世界上最小的國(guó)家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬(wàn)人涌入羅馬送別教皇。來(lái)自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬(wàn)之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬(wàn)人，葬禮通過(guò)27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國(guó)政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南、美國(guó)總統(tǒng)布什、英國(guó)首相布萊爾、法國(guó)總統(tǒng)希拉克等。德國(guó)紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱(chēng)頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類(lèi)大家庭。宗教（天主教）在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位米蘭大教堂巴黎圣母院坎特伯雷大教堂-英教階制度教階制是基督教逐漸形成的一種神職人員的等級(jí)制度。天主教實(shí)行以教皇為首的教階制，主體包括主教、神父（神甫）、執(zhí)事（助祭）三個(gè)品位。從教會(huì)中心至地方神職人員等級(jí)依次為：教皇-樞機(jī)主教（紅衣主教）-首主教-總主教-主教-神父。

信徒上帝主教大主教紅衣主教羅馬教皇神父基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originalsin)一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類(lèi)生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。

人類(lèi)因有原罪和本罪而無(wú)法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類(lèi)償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類(lèi)。上帝創(chuàng)世說(shuō)天堂地獄說(shuō)原罪救贖說(shuō)基督教教義對(duì)禁錮人們的思想、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有何作用?提示：使得人們無(wú)欲無(wú)求，安于現(xiàn)狀，忍受一切痛苦，不做反抗；對(duì)教會(huì)產(chǎn)生精神上的依賴(lài)；阻礙進(jìn)步力量的發(fā)展，保持其權(quán)威的神圣化，鞏固其統(tǒng)治。

《愚人船》

布羅尼穆斯博斯油畫(huà)荷蘭1470年

這幅畫(huà)描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落，益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。主教的俱樂(lè)部油畫(huà)19世紀(jì)

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅地談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇，卻少有提及信仰的問(wèn)題。

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。十字軍東征十字軍東征是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱(chēng)，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱(chēng)為十字軍。

火刑柱插圖畫(huà)中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國(guó)古代的炮烙之刑。

“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？天主教奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán)。“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”

——摘自《西方宗教史》天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。根據(jù)以上材料你能得出什么結(jié)論？2、宗教“異端”—早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)1、表現(xiàn)：（1）法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度（2）英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)主張：1374年起，威克利夫公開(kāi)抨擊教皇，·主張建立一個(gè)不受羅馬控制的英國(guó)教會(huì)，沒(méi)收教產(chǎn)分給貴族，教會(huì)不得向各國(guó)征稅，簡(jiǎn)化宗教儀式和用英語(yǔ)做禮拜等。（3）捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)主張：廢除煩瑣的宗教儀式和教階制度宗教“異端”思想的共同之處：1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度4、沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；5《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力7、用民族語(yǔ)言傳教中世紀(jì)早期的反封建斗爭(zhēng)大多采取宗教“異端”形式的原因

1.中世紀(jì)西歐各國(guó)，幾乎人人都是天主教徒，從生到死都與天主教會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)密控制。

2.當(dāng)時(shí)資本主義還很不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，在反封建斗爭(zhēng)中，不得不借用宗教的力量。

3.天主教會(huì)日益墮落、反動(dòng)。中世紀(jì)天主教會(huì)在歐洲地位如何?表現(xiàn)在哪些方面?地位：非常重要（歐洲共主、宗教神權(quán)統(tǒng)治）表現(xiàn)：社會(huì)生活：人人都是天主教徒,受教會(huì)控制和影響.政治：建立等級(jí)森嚴(yán)的教階制度、教權(quán)高于王權(quán)（控制世俗君主）、成為西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心經(jīng)濟(jì)：西歐最大的封建主，利用教權(quán)聚斂財(cái)富④思想文化：壟斷文化教育、鉗制思想探究211世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿(mǎn)地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱(chēng)“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱(chēng)“卡諾莎之辱”。是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證14-15世紀(jì)歐洲有哪些發(fā)展？經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義產(chǎn)生，重商主義思想流行。政治上：資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)，統(tǒng)一民族國(guó)家形成，民族觀念崛起。文化上：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義探究3打擊了天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治一、宗教改革的歷史背景：1、經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展2、階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)反封建斗爭(zhēng)3、政治因素：民族國(guó)家的形成和民族觀念的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制4、思想文化因素：文藝復(fù)興、異端思想的推動(dòng)5、直接原因：教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)6、根本原因：天主教阻礙了資本主義的發(fā)展，已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建和教會(huì)的斗爭(zhēng)歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭(zhēng)的必然“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映?！薄珴蓶|

材料一：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。材料二：西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路的障礙。材料三：文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲

望

材料四：許多修道院與公共妓院無(wú)甚差別。

——伊拉斯謨

經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展(根本原因)政治上：隨著民族國(guó)家的形成、民族觀念的崛起，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)的障礙思想上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了思想解放與觀念更新，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。直接原因：天主教會(huì)的腐敗和墮落探究：我們從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了人類(lèi)文明的進(jìn)步。2、近代化角度：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族國(guó)家形成，宗教神權(quán)統(tǒng)治阻礙了歐洲政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是歐洲向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的反映。教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。根據(jù)材料歸納宗教改革的目的？目的：

擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的新教會(huì)。二、宗教改革的內(nèi)容德國(guó)瑞士英國(guó)亨利八世伊麗莎白一世文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大。教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。

——教皇英諾森三世

改革的開(kāi)端——馬丁路德改革“奶牛”的憤怒——德國(guó)16世紀(jì)，每年從德國(guó)流向羅馬的現(xiàn)金達(dá)三十萬(wàn)古爾登以上，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)的高級(jí)教士在就職時(shí)都要向教廷交納一萬(wàn)到二萬(wàn)盾。美因茲大主教在8年中（1505～1513年）出現(xiàn)了三次空缺，每一次就任都要交兩萬(wàn)盾。1、宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？主要原因：根本原因:思想原因：④主觀原因：⑤直接原因：（導(dǎo)火線）德意志是受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)（教皇的奶牛）1517年教皇兜售贖罪券天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治阻礙了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一。人文主義的熏陶2、開(kāi)始的標(biāo)志：1517年《九十五條論綱》的發(fā)表馬丁·路德立志改革教皇出售贖罪券３、內(nèi)容及作用“因信稱(chēng)義”（核心）全體信徒皆教士信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化宗教儀式，主張神甫可以娶妻反映了新興資產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的政治要求符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求王權(quán)高于并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)否定了天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位否定了教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想否定了天主教會(huì)和教皇的權(quán)威，帶有鮮明的人文主義色彩，解放了人們的思想“因信稱(chēng)義”

路德從鉆研《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理。具體說(shuō)來(lái)，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個(gè)人的虔誠(chéng)的信仰，而不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)。第二，信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教會(huì)一手制定的神學(xué)。這就是“因信稱(chēng)義”。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威。。馬丁·路德上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“因行稱(chēng)義”路德教的“因信稱(chēng)義”天主教宣稱(chēng)，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱(chēng)義”馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。即“因信稱(chēng)義”。

所以我說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。——馬丁?路德

1520年，教皇宣布路德學(xué)說(shuō)為異端。12月20日，路德焚毀了教皇敕令。

1521年，教皇開(kāi)除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張。1555年，德國(guó)皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，制定“教隨國(guó)定”原則，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。路德燒毀教皇令

路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說(shuō)，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說(shuō)服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我?！弊詈笏嵵匦迹骸拔也荒芤苿?dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們”，令全場(chǎng)震驚。“這是我的立場(chǎng)”由于圣經(jīng)一直以來(lái)都被羅馬教會(huì)所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本沒(méi)有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開(kāi)始著手將圣經(jīng)翻譯成德文。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德文版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。馬丁·路德在萊比錫神學(xué)論戰(zhàn)中抨擊教皇4、馬丁·路德改革的影響③首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)缺口，為其他國(guó)家的宗教改革開(kāi)辟了道路。

②沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和封建勢(shì)力，形成路德新教，制定“教隨國(guó)定”原則。④利于德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展（德語(yǔ)成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言）。

①促進(jìn)了思想解放，發(fā)展了人文主義思想。

宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。

對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而誰(shuí)則更多是一個(gè)建造者。加爾文宗教改革1、背景:

1）受馬丁·路德宗教改革的影響；

2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；

3）深入研究《圣經(jīng)》，宣傳宗教改革。2、內(nèi)容1）主張信仰得救，認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無(wú)上；

2)把信仰得救解釋為“先定論”（核心）；３)主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。４）主張建立民主教會(huì)5）建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)作用：否定了天主教會(huì)和教皇的權(quán)威作用：引起了社會(huì)風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的色彩。核心內(nèi)容——“先定論”主張:影響:1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。1)徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，2)鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本原始積累作辯護(hù)，有利于資本主義的發(fā)展,也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。

①更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的武器；②打擊了天主教會(huì)，有利于資本主義發(fā)展，引起社會(huì)風(fēng)氣的變化；③傳播的歐洲其他地區(qū)。4、影響：局限性：鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑進(jìn)步性：3、特點(diǎn):

最激進(jìn),最具有時(shí)代特色的改革問(wèn)題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同之處是：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱(chēng)“先定說(shuō)”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。英國(guó)的宗教改革亨利八世伊麗莎白一世

亨利八世是英國(guó)都鐸王朝的第二個(gè)國(guó)王，亨利七世的次子，伊麗莎白一世的父親。

他18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，因羅馬教廷不批準(zhǔn)他的離婚，他與教會(huì)決裂，宣布英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教廷。亨利八世臘像館里的英王形象溫莎古堡亨利八世伊麗莎白一世伊麗莎白一世

(1533-1603)

英國(guó)都鐸王朝黃金時(shí)代的締造者，亨利八世的公主，1533年9月7日生于格林尼治。她受過(guò)良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語(yǔ)，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)。作為女王，她戰(zhàn)勝過(guò)不可一世的西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，是不列顛帝國(guó)海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。①英國(guó)較早形成了專(zhuān)制王權(quán)統(tǒng)治下的統(tǒng)一的民族國(guó)家,強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制。

②16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求沖破封建神學(xué)思想的束縛。

③婚姻繼承問(wèn)題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂1、原因：亨利八世：（1）1534年通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉，保留天主教基本教義和儀式；（2）解散修道院，沒(méi)收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗伊麗莎白一世：（1）重申《至尊法案》，神職人員效忠英王；（2）通過(guò)了《三十九條信綱》，主張信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)2、內(nèi)容：3、特點(diǎn)：①改革方式：是依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的②新教內(nèi)容：保留了較多的天主教成份沒(méi)有完全適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求。

進(jìn)步性：英國(guó)建立了本民族教會(huì)（英國(guó)國(guó)教），打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，否定了教皇的權(quán)威，使英國(guó)教會(huì)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；局限性：但改革很不徹底，保留了較多的天主教成分，當(dāng)加爾文教傳入英國(guó)后出現(xiàn)了清教徒運(yùn)動(dòng)，對(duì)日后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。4、影響：宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？出現(xiàn)了地方化、民族化的新教組織；教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化；人們普遍接受信仰得救的主張。三、評(píng)價(jià)宗教改革1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬天主教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)2、進(jìn)步性政治：打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：打擊了歐洲的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展；思想：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，解放了人們的思想，進(jìn)一步傳播了人文主義，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。④文化：使各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化、科技、教育的發(fā)展。1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路3、局限性：1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革根本目的是(）

A．反對(duì)在德意志出售贖罪券

B．脫離羅馬天主教會(huì)的管轄

C．改革天主教的教義和儀式

D．建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)D訓(xùn)練設(shè)計(jì)2．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于（)

A．反駁了贖罪券的功效

B．拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕

C．否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教

D．提出“因信稱(chēng)義”的思想B3、在14、15世紀(jì)，天主教會(huì)之所以遭到很多人的反對(duì)，最根本的原因是()

A、天主教會(huì)的腐敗B、阻礙了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展C、進(jìn)步人士認(rèn)識(shí)的提高D、各國(guó)王權(quán)的軟弱B4．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是()

A正在兜售“贖罪券”

B．在演講中呼吁“信仰即可得救”

C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文

D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式A5、加爾文說(shuō)：“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧和勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是（）

A.加爾文的先定論思想

B.加爾文宗教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響

C.符合教俗封建主的利益

D.徹底否定了天主教會(huì)的作用A6、德意志等國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是A.天主教會(huì)的派系斗爭(zhēng)B.農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)C.資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D.天主教規(guī)和儀式改革C7、加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是：A．發(fā)展了“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)B．秉承了基督教教義C．創(chuàng)立新宗教的手段D．為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教①“因信稱(chēng)義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)③英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)信徒皆祭司廉儉教會(huì)民族教會(huì)民主教會(huì)廉儉教會(huì)保留天主教教義和儀式等德國(guó)北歐法國(guó)英國(guó)等英國(guó)謝謝觀賞歐洲宗教改革“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”

——摘自《西方宗教史》“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”

——

毛澤東

從文明史觀、近代化史觀來(lái)看：宗教改革的性質(zhì)：1、路德、加爾文教（資產(chǎn)階級(jí)教會(huì)）是西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬天主教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)2、英國(guó)國(guó)教（封建教會(huì)）是國(guó)王發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)

盡管歐洲各國(guó)的宗教改革的起因、方式、目的不一樣，

①起因：路德、加爾文教-----阻礙了資本主義發(fā)展英國(guó)國(guó)教-----------阻礙了國(guó)王強(qiáng)化王權(quán)

②方式：路德、加爾文教-----在宗教外衣掩飾下英國(guó)國(guó)教-----------自上而下

③目的：路德、加爾文教----建立資產(chǎn)階級(jí)教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)英國(guó)國(guó)教----------建立附屬于王權(quán)和政府的封建教會(huì),維護(hù)日益強(qiáng)大的王權(quán)但都把矛頭指向羅馬天主教會(huì)，否定了教皇的權(quán)威，打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

中世紀(jì)時(shí)，人們?cè)诜捶饨ńy(tǒng)治的斗爭(zhēng)中往往采用宗教思想。造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展?！裉熘鹘痰挠绊憻o(wú)處不在，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)找不到更好的思想武器反封建。●資本主義不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，不得不借助宗教外衣?！裼伞爱惗恕北旧淼奶攸c(diǎn)決定的，其思想與資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想一致，所以成為早期資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。思維拓展實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建、反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)歐洲宗教改革

背景

內(nèi)容

歷史作用條件原因資本主義人文主義民族國(guó)家在西歐占據(jù)統(tǒng)治地位的天主教會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展教權(quán)大于王權(quán)輕商思想宗教裁判所文化專(zhuān)制因信稱(chēng)義《圣經(jīng)》最高權(quán)威先定論簡(jiǎn)化教會(huì)組織和儀式，過(guò)節(jié)儉生活建立民族教會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造條件因行稱(chēng)義打擊了教會(huì)，促進(jìn)了民族國(guó)家成長(zhǎng)確立了資產(chǎn)階級(jí)的倫理規(guī)范和生活方式，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展打擊了教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。

材料一被譽(yù)為“宗教改革晨星”的英格蘭牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫(1330～1384)宣布說(shuō)：“但愿上帝使這地方的每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)，有好的福音注解，教士都好好研究它們，用福音和上帝的命令切實(shí)無(wú)誤地教導(dǎo)人民！”

(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析威克里夫被譽(yù)為“宗教改革晨星”的原因，指出這顆“晨星”閃耀的歷史背景。

原因：威克里夫強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》至高無(wú)上的權(quán)威地位，告誡教會(huì)不能歪曲《圣經(jīng)》本意，欺騙人民，這與后來(lái)馬丁·路德“因信稱(chēng)義”的主張基本一致。歷史背景：14世紀(jì)，歐洲封建制度逐漸衰落，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，天主教會(huì)日益阻礙社會(huì)的發(fā)展。

在信奉基督教(或上帝)的基礎(chǔ)上，主張先定論，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的成功，積極獲取財(cái)富。

材料二針對(duì)卡爾文宗教改革的影響，有學(xué)者指出，如果說(shuō)傳統(tǒng)基督教中的人是全心全意地傾心天國(guó)的話，那么新教——加爾文教——中的人已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了。

(2)結(jié)合卡爾文宗教改革的思想，談?wù)勀銓?duì)“頭在天上、身子在地上”這句話的理解。

材料一：加強(qiáng)王權(quán)，否定羅馬教皇的權(quán)威；材料二：加強(qiáng)和承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威地位。[經(jīng)典例析]

(2011·連云港市統(tǒng)考)閱讀下列材料：材料一另一個(gè)重要法案是1534年通過(guò)的“至尊法案”。它把宗教改革5年來(lái)國(guó)王取得的權(quán)力綜合起來(lái)，宣布國(guó)王是英國(guó)教會(huì)唯一和至高無(wú)上的首腦，擁有決定一切宗教事務(wù)的權(quán)力，包括推薦神職人員、規(guī)定教義……至此羅馬教皇在英國(guó)的權(quán)威被徹底摧毀。

——程漢大《英國(guó)政治制度史》

材料二如果教皇命令作惡，或禁止修德，教會(huì)就必須堅(jiān)信作惡是好事，修德是壞事……必然堅(jiān)信，凡教皇指示的便是善，凡教皇禁止的便是惡?！d會(huì)一位理論家(1)分別概括上述材料的基本主張。(2)材料一體現(xiàn)的主要矛盾是什么？這一矛盾在17世紀(jì)的英國(guó)又有何變化？試分析其原因。

主要矛盾：王權(quán)與教權(quán)的矛盾。變化：資產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)的矛盾。原因：①英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)