學(xué)校幼兒教師讀書心得4篇

第學(xué)校幼兒教師讀書心得4篇

學(xué)校幼兒教師讀書心得1

1992年3月28日，是近代教育學(xué)的奠基人，偉大的教育家，捷克人民的優(yōu)秀兒子楊·阿姆司·夸美紐斯誕辰400周年和他的不朽著作《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！穯?wèn)世360周年。夸美紐斯的歷史貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的，他的教學(xué)和教育理論體系十分嚴(yán)整和豐富，廣泛受到各國(guó)教育工作者的熱愛(ài)與欽佩，業(yè)已成為教育科學(xué)領(lǐng)域深入研究的重要課題。世界上每年都有數(shù)以百計(jì)的有關(guān)夸美紐斯研究的學(xué)術(shù)專著、論文發(fā)表，日益受到人們的關(guān)注和重視。在紀(jì)念這位偉大的捷克教育家誕辰400周年之際，本文試就夸美紐斯與《母育學(xué)?！返膯?wèn)題，作一探討。

《母育學(xué)?！芬粫强涿兰~斯主要代表著作之一。他是在1628年用捷克文寫成。1632年出版。后來(lái)又被翻譯成德文、波蘭文、英文，克羅地文、俄文、瑞典文和意大利文多種文字出版，普遍受到各國(guó)學(xué)術(shù)界的熱烈歡迎?！赌赣龑W(xué)?！凡皇峭ǔＲ饬x上的學(xué)校，而是“母親膝前”教育的意思，為此，《母育學(xué)?！芬粫€專門加有一個(gè)說(shuō)明性的副標(biāo)題：“論6歲以下兒童的細(xì)心教育法”。由此可見(jiàn)，《母育學(xué)校》是一部關(guān)于幼兒家庭教育的專著。關(guān)于這本書的寫作意圖，夸美紐斯在《大教學(xué)論》第28章“母育學(xué)校的素描”中曾簡(jiǎn)要地作了闡述，認(rèn)為“關(guān)于這種早期的教育，一切細(xì)節(jié)應(yīng)由父母去斟酌辦理?！钡恰暗谝?，因?yàn)楦改赣屑覄?wù)要照料，所以不能象專以教導(dǎo)青年為職務(wù)的學(xué)校教師一樣有系統(tǒng)地進(jìn)行工作;第二，因?yàn)榫椭橇εc可教性而論，有些兒童發(fā)展得比別人快得多……

①作為教育家“我們應(yīng)為作父母與作保姆的人寫一部手冊(cè)，把他們的責(zé)任用白紙與黑字寫出，放在他們的眼前。這本手冊(cè)應(yīng)就兒童所當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目加以簡(jiǎn)單的描述，應(yīng)當(dāng)指出教導(dǎo)每一種科目的最合適的時(shí)機(jī)，和灌輸它們所當(dāng)采用的最佳的言詞與姿態(tài)。這本書的名字叫做‘母育學(xué)?！改稀?。

②《母育學(xué)?！芳仁且槐居變航逃膶Ｖ?，又是《大教學(xué)論》的補(bǔ)篇。此書的重要意義和歷史價(jià)值應(yīng)予充分肯定?？涿兰~斯的幼兒教育理論是極其豐富的，他在此書中著重論述了以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、兒童的本質(zhì)

《母育學(xué)?！返谝徽碌臉?biāo)題就提出“兒童是上帝最珍貴的恩賜，是不能跟任何事物相比擬的寶物。因此，必須給以極大的關(guān)懷?！?/p>

③這里在字面上雖然仍帶有一定的宗教色彩，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建宗教意識(shí)的一種反駁。因?yàn)樵谖鳉W中世紀(jì)時(shí)期思想觀念占統(tǒng)治地位的是基督教的教義，在人生意義上宣揚(yáng)的是所謂人生而有罪的原罪說(shuō)，妄稱嬰兒是帶著“原始的罪惡來(lái)到世上的，一生必須不斷的贖罪，當(dāng)然兒童也就成為“贖罪的羔羊”，種種肉體的、精神的折磨也就不斷地加到他們的身上。但夸美紐斯反其道而言之：“兒童是這樣一個(gè)創(chuàng)造物，是由圣父圣子圣靈三位體組成的委員會(huì)來(lái)造成的，并且是上帝用他自己的指頭創(chuàng)造的?！?/p>

④進(jìn)而又說(shuō)：“兒童對(duì)父母來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)比金銀和珍珠寶石還可愛(ài)還貴重……金銀和其他東西是沒(méi)有靈性的東西。不外是被人腳踐踏的塵土，只是稍許比較加工和精微一些的塵土而已，而兒童則是上帝的活生生的形象。”

⑤夸美紐斯還不厭其煩地舉出許多例子反復(fù)說(shuō)明“兒童是無(wú)價(jià)之寶”這樣一個(gè)思想，不管對(duì)于父母或?qū)τ趪?guó)家來(lái)說(shuō)都是如此。他認(rèn)為，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，兒童產(chǎn)生于我們的實(shí)體本身，是我們實(shí)體的一部分，生來(lái)是顆沒(méi)有被玷污的純潔的“種子”，保持有謙虛、善良、和睦、可親的美德。另一方面，兒童對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們必然會(huì)發(fā)育長(zhǎng)大，成為未來(lái)的博學(xué)的學(xué)者，哲學(xué)家和科學(xué)家，以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。所以兒童也就是國(guó)家的未來(lái)。由此出發(fā)，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍地?zé)釔?ài)兒童，要求國(guó)家更多地關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。

二、論幼兒教育的重要性

夸美紐斯吸收和繼承了古希臘、古羅馬教育思想家，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家關(guān)于兒童早期教育的理論并總結(jié)他本人長(zhǎng)期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)幼兒教育的重要性問(wèn)題多次作過(guò)深刻的論述。他早在《母育學(xué)?！分暗慕逃鲋卸啻我C自然界生物成長(zhǎng)的許多例子，反復(fù)闡述了及早對(duì)兒童進(jìn)行教育的問(wèn)題，認(rèn)為這種早期的教育對(duì)兒童的健康發(fā)展起到重大的作用。在《母育學(xué)?！返木硎住矮I(xiàn)辭”中，他又提出了“一切都有賴于開端”這樣一個(gè)基本思想。其內(nèi)涵包括兩方面的意思。其一，他認(rèn)為細(xì)心、正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的重要手段，同時(shí)，幼兒及早獲得一些必要的初淺知識(shí)為入學(xué)以后的教育奠定成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，夸美紐斯引用古羅馬政治家，哲學(xué)家西塞羅(公元前106一前43)的話說(shuō)：“整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)在于童年的正確教育”。

夸美紐斯關(guān)于幼兒教育的重要性見(jiàn)解，是在他所處的特定歷史時(shí)代與社會(huì)條件下提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)歐洲正處于封建主義和資本主義交替的關(guān)鍵時(shí)期，作為反封建的新教教派一員及領(lǐng)袖的夸美紐斯，不斷揭露和抨擊封建社會(huì)的腐朽與黑暗，竭力譴責(zé)封建貴族和教會(huì)的種種罪行，他追尋封建社會(huì)道德敗壞的原因來(lái)自人心的敗壞，于是寄希望于通過(guò)教育，發(fā)展新的人性來(lái)醫(yī)治社會(huì)的瘡傷，使國(guó)家和教會(huì)得到改良。而這種教育應(yīng)該及早從幼兒抓起。夸美紐斯的這種考慮有其合理的因素，即站在新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，力圖以世俗的文化以及和諧發(fā)展的教育取代中世紀(jì)的神學(xué)教育，以細(xì)心正確的幼兒家庭教育取代封建專制的貴族家庭教育，從而為資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)有知識(shí)，有能力的新人。其偏頗之處在于夸美紐斯只從道德方面揭露封建社會(huì)的腐朽，但他根本不了解其腐朽的根本原因是什么。單靠教育是無(wú)濟(jì)于事的。

三、論幼兒的健康教育

夸美紐斯十分重視幼兒的體育他在《母育學(xué)?！返?章中用了近30節(jié)的篇幅專門論述了“怎樣去發(fā)展兒童的健康和力量”問(wèn)題。他認(rèn)為，只有在兒童是活生生的身體健康的條件下，才有可能對(duì)他們進(jìn)行教育。因此，他懇切地要求每一個(gè)母親應(yīng)該關(guān)心的是保障幼兒的身體健康。

夸美紐斯認(rèn)為，保障幼兒身體健康要從嬰兒出生之前做起。首先婦女自懷孕之日起，為了使她所懷的胎兒健康地誕生到人間來(lái)，就要關(guān)心自己，注意保持身心的健康，不要使胎兒受任何的損害。在孕婦和胎兒的保健方面，夸美紐斯提出了許多具體的、有益的建議和忠告。如孕婦凡事有節(jié)制，不多食、不飲酒，要避免碰撞和摔倒，也不要去做不適時(shí)的齋戒，“因?yàn)檫@些東西都會(huì)戕害自己的身體和力量而不利于胎兒的成長(zhǎng)?！雹薮送猓袐D還要嚴(yán)格克制自己的情緒，避免驚惶、苦惱、著急、發(fā)愁。因?yàn)槿绻活A(yù)防這些現(xiàn)象，不但會(huì)影響新生兒的情緒氣質(zhì)，而且突然的恐懼和過(guò)度的刺激還會(huì)造成流產(chǎn)或降生一個(gè)孱弱的嬰兒。為此，他要求孕婦保持平靜而愉快的心情并去操持一些家務(wù)和進(jìn)行適量的活動(dòng)，勸告她們不要過(guò)于貪眠、過(guò)于懶散，這樣則于身心有益。

合理喂養(yǎng)是嬰兒出生后的主要問(wèn)題。夸美紐斯要求做母親的應(yīng)當(dāng)給兒童哺乳，不應(yīng)該使兒童離開自己;他嚴(yán)厲譴責(zé)當(dāng)時(shí)的貴族婦女寧愿去親妮一只小狗而不愿懷抱嬰兒，以及為了保持自己外貌、體型的嬌美和生活悠閑舒適而不愿照料親生兒女的風(fēng)氣，認(rèn)為這是一種根深蒂固的十分有害的風(fēng)尚。對(duì)此，大家不能保持沉默，不能讓其蔓延。

嬰兒斷乳以后的飲食要富有營(yíng)養(yǎng)，份量要適度，也不在吃喝太燙和厚味辛辣的東西。此外，夸美紐斯還特別告誡父母?jìng)儾荒芙o幼兒隨便用藥，不然，“這無(wú)異于使他們服毒”⑦。他還強(qiáng)調(diào)兒童宜于吃天然的食物、軟和的、容易消化的食物。這些是很有見(jiàn)地的、合乎營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)的看法。

由于幼小兒童的軀體、骨骼、血管都十分稚嫩脆弱，因此父母和成人必須特別細(xì)心地照料他們，他曾比喻說(shuō)：兒童比黃金更貴重，但比玻璃更脆弱。很容易因大人的一時(shí)疏忽而傷害其感官或四肢，以致失去聽(tīng)力或視力，造成終身的殘廢，而這是無(wú)法糾正的。

為了保障幼兒的身體健康，夸美紐斯要求兒童自幼就要建立合理的生活制度，使飲食、衣著、睡眠和活動(dòng)都有一定的規(guī)律;為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好了基礎(chǔ)。同時(shí)，也有利于養(yǎng)成他們整潔，節(jié)制等良好品德?？涿兰~斯十分贊賞當(dāng)時(shí)流行的一條諺語(yǔ)：“愉快的情緒就是健康的一半”⑧。為此，他要求所有的父母必須竭力設(shè)法為幼小兒童安排各種娛樂(lè)活動(dòng)，如散步、做游戲、唱歌、講故事和看圖畫等，使他們的生活充滿歡樂(lè)愉快的氣氛，而有益于身體的健康成長(zhǎng)。

四、論“百科全書”式的啟蒙教育

夸美紐斯在重視幼兒體育的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)發(fā)展幼兒智力的重要性，這是和他的“泛智”思想緊密聯(lián)系著的。繼《大教學(xué)論》之后，夸美紐斯在《母育學(xué)校》中又一次贊美人類的智慧，認(rèn)為智慧勝過(guò)價(jià)值連城的珠寶。他風(fēng)趣的頌揚(yáng)說(shuō)，在智慧的右手握著永恒與幸福，左手握著財(cái)富和榮譽(yù)，她的途徑是美好的途徑，她的道路是安全的道路，但必須通過(guò)勤奮、努力、和學(xué)習(xí)來(lái)取得。因此，他認(rèn)為父母的明智不僅在于使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧，這樣才能成為一個(gè)真正幸福的人。他還正確指出，成人不應(yīng)以為兒童無(wú)需多大努力就能自行獲得知識(shí)，就能使智力發(fā)展起來(lái)，父母應(yīng)盡最大的努力去啟發(fā)幼小兒童養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并對(duì)他們進(jìn)行初步的智力教育。這是父母身上肩負(fù)的一種責(zé)任。關(guān)于幼兒初步智力教育的內(nèi)容，夸美紐斯把它規(guī)定為三個(gè)方面：幫助幼兒通過(guò)感官積累對(duì)外部世界(自然界、人類社會(huì)和家庭生活方面)的初步觀念;發(fā)展語(yǔ)言能力;訓(xùn)練手的初步技能。通過(guò)這三方面的教育和訓(xùn)練，使幼兒獲得多方面知識(shí)的萌芽。為此，夸美紐斯在《母育學(xué)校》中詳細(xì)列舉了幼兒“百科全書”式啟蒙教育的學(xué)習(xí)科目。要求幼兒在物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、光學(xué)、年代學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，逐年去了解，掌握一些初步概念。他在這里雖然使用了許多科學(xué)部門的大字眼，但就其具體內(nèi)容要求來(lái)說(shuō)，他要幼兒學(xué)習(xí)的只是這些學(xué)科中最普遍、最通俗、最初淺的內(nèi)容而已。如學(xué)習(xí)物理學(xué)，只是教幼兒一些有關(guān)水、火、雨雪，花草樹木，常見(jiàn)動(dòng)物等小知識(shí)。光學(xué)方面，包括知道什么是光明和黑暗，并能區(qū)別幾種常見(jiàn)的顏色等。地理學(xué)指認(rèn)識(shí)搖籃、住房、庭院，自己居住的城市或鄉(xiāng)村，知道什么是山、河、林、田、路等。年代學(xué)則是初步弄懂關(guān)于春夏秋冬，年月日、星期、明天、昨天等季節(jié)，時(shí)間概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的是有關(guān)家庭成員的稱呼、家具餐具的名稱，以及幼兒每日生活中可見(jiàn)的家務(wù)管理等。此外，由于夸美紐斯篤信宗教，所以他也要求幼兒學(xué)唱“教義問(wèn)答”和贊美詩(shī)。把宗教教育列入兒童教育課程在當(dāng)時(shí)歐洲有其歷史與社會(huì)原因，雖不足取，卻是可以理解的。

在夸美紐斯的早期智力教育中，還包括倫理學(xué)的內(nèi)容：從改良社會(huì)道德的要求出發(fā)，夸美紐斯十分重視從小就為孩子打下良好德行基礎(chǔ)的問(wèn)題。希望幼兒德行的實(shí)踐能夠成為他們的第二天性。為了使幼兒道德教育收到良好的效果?？涿兰~斯堅(jiān)決反對(duì)父母和成人溺愛(ài)放縱孩子，容忍他們?cè)诤翢o(wú)紀(jì)律約束下為所欲為。他正確地指出，如果父母在兒童的心靈中播下任性的種子，卻想收獲紀(jì)律地果實(shí)，那不是非常奇怪的嗎？他認(rèn)為，兒童任性實(shí)際上不是孩子缺乏理智，而是成人愚蠢造成的不良后果。為此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的紀(jì)律觀念，但又不要過(guò)于嚴(yán)厲，應(yīng)以溫和的態(tài)度對(duì)幼兒提出合理的要求。

五、論幼兒教育方法

夸美紐斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)父母是兒童的教育者，負(fù)有把自己的兒女教育成人的責(zé)任。但在如何教育子女上，卻有很大的學(xué)問(wèn)，要求做父母的不僅要有耐心，而且要肯下功夫去研究他。因?yàn)?，“不用勤勉的勞?dòng)而能把兒童教養(yǎng)成人，那是不可想象的”。⑨他希望父母和成人一定要深思熟慮，采用符合幼兒發(fā)展程度的恰當(dāng)方法去教育孩子。關(guān)于體育和道德教育的方法，在上文中已有提及，不再贅述。至于如何對(duì)幼兒進(jìn)行初步智識(shí)教育的問(wèn)題，夸美紐斯認(rèn)為最可靠有效的方法是讓幼兒通過(guò)自己的感官去認(rèn)識(shí)外部世界。他還具體建議，運(yùn)用故事和寓言來(lái)發(fā)展幼兒的智力，因?yàn)槊钊M生的故事，深入淺出的寓言，兒童聽(tīng)起來(lái)不但覺(jué)得生動(dòng)有趣，而且易于理解和記憶。此外，夸美紐斯還{良重視游戲，認(rèn)為游戲不僅有益于兒童的身體健康，而且有助于發(fā)展肢體活動(dòng)能力和智力的靈敏性。他正確地指出，游戲的時(shí)候，幼兒的智力處在緊張地活動(dòng)狀態(tài)之中，因而會(huì)得到磨煉，促使智力得到發(fā)展。因此他主張，不管兒童想玩什么游戲，只要不會(huì)傷害身體或損壞東西，成人都應(yīng)支持并給予幫助，而不應(yīng)限制或阻止;反之，讓孩子無(wú)所事事倒是有害于幼兒身心發(fā)展的。

在發(fā)展幼兒語(yǔ)言方面，夸美紐斯要求從一開始就應(yīng)注意發(fā)音清楚，要教導(dǎo)并幫助幼兒清晰地讀出字母、音節(jié)和詞，而且一旦開始說(shuō)話就要注意糾正模糊的喉音。為了使兒童掌握語(yǔ)言，他親自編寫了《語(yǔ)言初階》、《世界圖解》等教科書。在這些教科書中，他進(jìn)一步要求把語(yǔ)言與具體事物聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“文字的學(xué)習(xí)不應(yīng)該離開它們所代表的事物?！雹怙@然，這是他的“直觀性教學(xué)原則”在幼兒教育中直接運(yùn)用。另外，夸美紐斯認(rèn)為父母或成人以身作則，身教重于言教，在幼兒教育中更顯得重要。因?yàn)檫@一時(shí)期兒童的思維是具體性為特征的。大人們的言行舉止，仁慈地、溫存地、好意地對(duì)待兒童的態(tài)度，都是他們直接模仿的榜樣。

六、論父母應(yīng)當(dāng)怎樣準(zhǔn)備他們的孩子人學(xué)

夸美紐斯在《母育學(xué)校》最后的第11章和第12章中，專門探討了有關(guān)幼兒入學(xué)及做好入學(xué)前準(zhǔn)備工作的問(wèn)題，并提出了許多有益的建議。他認(rèn)為，幼兒需要有比教師所能給與他的更多的關(guān)懷，所以最好留在“母育學(xué)校”里，在母親庇護(hù)下，自然而然地，在不知不覺(jué)中和仿佛是用游戲的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。但兒童到了五、六歲的時(shí)候，他的骨骼和頭腦的發(fā)育日趨完成，對(duì)此，夸美紐斯主張6歲以后的兒童應(yīng)該到學(xué)校中去繼續(xù)學(xué)習(xí)已經(jīng)開始的東西。因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)期，兒童已能容易地學(xué)完需要在家學(xué)會(huì)的東西，如果再不把兒童馬上送到真正的學(xué)校中去，那么，無(wú)疑地他會(huì)習(xí)慣于無(wú)益的休閑，甚至?xí)B(yǎng)成類似粗野的缺點(diǎn)，而這類缺點(diǎn)一經(jīng)養(yǎng)成，以后是很難加以鏟除的。與此同時(shí)，夸美紐斯又指出，6歲入學(xué)也不是絕對(duì)的要求，從兒童各自能力發(fā)展的不同情況出發(fā)，入學(xué)時(shí)間推遲或提前半年到一年，也是允許的。他提出確定幼兒是否已經(jīng)了解應(yīng)在母育學(xué)校知道的東西;其二，兒童是否已具有注意力、思考力和一定的判斷能力;其三，兒童是否具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望。

在幼兒入學(xué)以前，夸美紐斯要求父母必須認(rèn)真做好入學(xué)前的準(zhǔn)備工作。要求父母鼓勵(lì)兒童入學(xué)，告訴他上學(xué)是一件十分愉快的事情，它就象趕集或收獲葡萄一樣給人快樂(lè);在學(xué)校里會(huì)有其他孩子同他一起學(xué)習(xí)和玩耍?？梢越o兒童看看為他準(zhǔn)備好的學(xué)習(xí)用品，贊揚(yáng)未來(lái)教師的善良與博學(xué)，引起兒童對(duì)教師的信任與熱愛(ài)的感情，如此等等。他告誡父母，千萬(wàn)不應(yīng)以學(xué)校和教師來(lái)恐嚇兒童，使兒童心懷恐懼，不愿入學(xué)。

夸美紐斯在《母育學(xué)?！芬粫兴撌龅挠變杭彝ソ逃枷?，是他整個(gè)教育理論體系的一個(gè)重要組成部分，其中處處體現(xiàn)了新人文主義思想的進(jìn)步性;體現(xiàn)了打破封建教育舊傳統(tǒng)，探索幼兒教育新方法的創(chuàng)新精神。他在論述幼兒教育諸方面問(wèn)題時(shí)，不僅廣泛吸取了古代以后當(dāng)時(shí)教育思想發(fā)展的有益成果，而且還力圖在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所能達(dá)到的水平上，以及他個(gè)人對(duì)兒童生理及心理發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)水平上，去著力論證幼兒教育的各種要求，企圖把幼兒教育建立在一定的科學(xué)基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)是十分可貴的。不可否認(rèn)，《母育學(xué)校》通篇還帶有濃厚的宗教色彩，有些論述又過(guò)于片面或絕對(duì)化。這些都是由歷史條件和他的世界觀所決定的。盡管如此，夸美紐斯在《母育學(xué)?！分嘘U述的幼兒教育理論，不失為世界教育史上一份極為珍貴的歷史遺留產(chǎn)。

學(xué)校幼兒教師讀書心得2

《童年的秘密》其中一段是這么說(shuō)的：人們對(duì)兒童心理上的創(chuàng)傷仍然知之甚少，但是他的傷痕大多數(shù)是由成人無(wú)意識(shí)地烙上去的。這些創(chuàng)傷，幾乎全部都是因?yàn)槲覀儾涣私鈨和男睦硭斐傻?，我們自以為是為了孩子好，但其?shí)卻造成了相反的后果。而《童年的秘密》里，或者指出常識(shí)性做法的謬誤，或者提出了一些我們未曾想到過(guò)的地方。其實(shí)有一個(gè)敏感期我們大家都知道，就是兒童的語(yǔ)言敏感期。在兒童的某個(gè)階段，學(xué)語(yǔ)言的能力是非常驚人的，所有人都是他們的老師，他們只是沉默的聆聽(tīng)，直到某一天說(shuō)出他們的第一個(gè)字。但是除此之外，兒童的敏感期還有很多。其中最重要的一個(gè)敏感期，就是對(duì)秩序的敏感。一個(gè)很重要和神秘的時(shí)期是兒童對(duì)秩序有極端敏感的時(shí)期。這種敏感在兒童出生后第一年就出現(xiàn)，并一直持續(xù)到第二年。

蒙臺(tái)梭利說(shuō)這種敏感期的存在也許更清楚地表現(xiàn)在兒童所遇到的障礙上，在大多數(shù)情況下兒童發(fā)脾氣很可能都是由于這種敏感性秩序感在于認(rèn)識(shí)到每樣物品在它的環(huán)境中所處的位置，記住每件東西應(yīng)該放在哪里。這意味著一個(gè)人能夠適應(yīng)自己的環(huán)境，在所有的細(xì)節(jié)方面都能支配它。心靈的適宜環(huán)境是這樣的：一個(gè)人能閉著眼睛到處走動(dòng)，僅僅只要伸手就能拿到他所要的任何東西。這樣的環(huán)境是平靜和快樂(lè)所不可少的。很明顯，兒童對(duì)秩序的熱愛(ài)不同于成人對(duì)秩序的熱愛(ài)。秩序給成人某種外在的快樂(lè)，但對(duì)幼兒來(lái)講就完全不同了。它好像動(dòng)物漫步的大地，或魚兒游憩的水。不過(guò)這一點(diǎn)，再深入想一想，是可以理解的。比如我們新到了一個(gè)環(huán)境，也是會(huì)經(jīng)歷很不適應(yīng)的時(shí)期，所謂的水土不服，但是兒童卻更加的'敏感，敏感到桌子上放了一把沒(méi)見(jiàn)過(guò)的雨傘也會(huì)生氣的地步。而兒童的這個(gè)敏感期，據(jù)說(shuō)一直會(huì)持續(xù)到五歲。

每一個(gè)在孩子成長(zhǎng)道路上的成人，都是他們的教師，所以，并非孩子的父母親和老師，當(dāng)一個(gè)成人看到兒童端了一杯水，他就開始害怕這只杯子可能會(huì)摔破，當(dāng)他感覺(jué)到這一點(diǎn)時(shí)，他的貪婪就使他把這杯子看作一件珍寶，并從兒童手中把它奪過(guò)來(lái)。另一方面，兒童還必須形成他的行為習(xí)慣，但是，他從來(lái)也沒(méi)有得到許可，去展現(xiàn)連續(xù)的行為過(guò)程。當(dāng)兒童工作時(shí)，他并不是為了獲得某些進(jìn)一步的目的而如此做的，他工作的目的就是工作本身，當(dāng)他重復(fù)一項(xiàng)練習(xí)，使自己的活動(dòng)達(dá)到一個(gè)目的時(shí)，這個(gè)目的是不受外界因素支配的。就兒童個(gè)人的反應(yīng)而言，他停止工作跟勞累沒(méi)有聯(lián)系，因?yàn)槭顾墓ぷ魍耆拢錆M精力是兒童的特征。

學(xué)校幼兒教師讀書心得3

在夸美紐斯看來(lái)，每一個(gè)家庭都可以成為一所學(xué)校，孩子的父母(特別是母親)便是老師。他在教育史上第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學(xué)前階段教育的重大任務(wù)。夸美紐斯認(rèn)為兒童到成人的發(fā)展分為嬰而期、童年期、少年期和青年期4個(gè)階段，每一個(gè)發(fā)展階段都有一個(gè)自己專門的教育任務(wù);同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)每個(gè)階段之間又存在著密切的聯(lián)系。從上述觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)前教育，母育學(xué)校乃是他構(gòu)筑的前后銜接而統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)的第一階段。他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一階段教育的主要任務(wù)。他說(shuō)，在母育學(xué)校里，應(yīng)當(dāng)把“一個(gè)人在人生旅途中所當(dāng)具備的全部知識(shí)的種子播種到他的身上。”夸美紐斯的《母育學(xué)?！罚墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他闡述了學(xué)前教育的目的和任務(wù)是，培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，通過(guò)感覺(jué)器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得有關(guān)自然界、社會(huì)生活和家庭生活的初步認(rèn)識(shí)。關(guān)于幼兒教育的內(nèi)容，他論述了體育、德育、智育和父母指導(dǎo)書及教材。

“兒童比金銀珠寶更珍貴”，我想沒(méi)有哪句話比這句能更好的表達(dá)我讀完夸美紐斯的《母育學(xué)?！泛笏茏龀龅母邢肓?！《母育學(xué)?！樊?dāng)之無(wú)愧的被稱為第一本《學(xué)前教育學(xué)》，這不僅對(duì)于學(xué)前教育業(yè)的我們來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富，擁有它更是世界全人類的幸運(yùn)！當(dāng)然，新生的事物都不可能是完美無(wú)缺的，《母育學(xué)?！芬膊焕猓【科湓蚺c宗教有關(guān)，在夸美紐斯的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)“基督教”、“圣經(jīng)”、“上帝”等宗教性詞匯，這在第十章的宗教教育中有詳細(xì)描述。但這是特定歷史條件下不可避免的現(xiàn)象，只有正確理解這種現(xiàn)象，我們才能毫不避諱的充分吸收夸美紐斯著作中的精華并以此來(lái)裝備自己。

《母育學(xué)校》共有十二個(gè)章節(jié)，其中第四至第九章是從體育、智育、德育三方面寫的。這為母親及兒童教育者們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)！從體育方面來(lái)講，夸美紐斯十分重視嬰幼兒教育，認(rèn)為體育是母親成功教育子女的基礎(chǔ)。提醒父母?jìng)兪紫葢?yīng)關(guān)注的事情是保持其子女的健康，指出：“除非他們生氣勃勃而有力，父母?jìng)兙秃茈y成功地把他們培養(yǎng)成人?！蓖瑫r(shí)他還指出子女的健康問(wèn)題宜從胎兒時(shí)期就加以注意。他強(qiáng)調(diào)孕婦應(yīng)特別注意保護(hù)其自身的健康而不致傷害其兒女。如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐慌，過(guò)度的憤怒或怨恨與傷感一類不良的情緒狀況，她就將生育一個(gè)怯弱的，易動(dòng)感情的和沮喪的嬰兒，嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子！胎兒降生后，夸美紐斯非常重視鍛煉和娛樂(lè)，主張不要讓兒童習(xí)慣與用藥，因?yàn)樗幤泛褪澄锇雌湫再|(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)立的，妨礙他們的成長(zhǎng)。要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。他認(rèn)為，兒童心情愉快可以振奮他們的心靈。因此他要求兒童自幼要建立合理的生活制度。為此他引用了幾句格言：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神愉快是人的生命的源泉”。從他對(duì)孕婦的及孕母的要求來(lái)看，我們不難看出夸美紐斯的細(xì)致一面。雖然這樣會(huì)使孕育者們比較累，但是愛(ài)孩子的父母?jìng)儜?yīng)該還是十分感激他并以其說(shuō)的話為行為準(zhǔn)則來(lái)照料孩子們的生活的，因?yàn)槲覀兌际恰皭?ài)上帝的人”。

從德育方面來(lái)講，夸美紐斯十分重視幼兒道德教育，因?yàn)閮和聛?lái)便注定是與其他動(dòng)物不同的，注定是要被教育成為一個(gè)有理性的人的。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教”。他強(qiáng)烈譴責(zé)了不對(duì)兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。他認(rèn)為：“成年時(shí)還未受過(guò)管理的，到老年就沒(méi)有德行?！痹诘赖陆逃膬?nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛(ài)勞動(dòng)等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。在德育方法上，他認(rèn)為應(yīng)充分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表?yè)P(yáng)等方法的作用?？涿兰~斯堅(jiān)決反對(duì)溺愛(ài)和放縱孩子，反對(duì)父母或成人容忍兒童在毫無(wú)紀(jì)律約束下為所欲為。這一觀點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)如今將獨(dú)生子女捧在手心的人們是很有警示作用的。他強(qiáng)調(diào)，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的紀(jì)律觀念，但又不要過(guò)于嚴(yán)厲。對(duì)于德育教育這幾章，我不由得將之與洛克的“白板說(shuō)”聯(lián)系到了一起。孩子們生來(lái)是一張白紙任由人涂抹。我雖不贊成兒童生來(lái)為白紙這一說(shuō)法，但任人涂抹卻是事實(shí)，因此我們更要在其嬰兒期對(duì)其進(jìn)行理性教育！這便給父母及兒童教育者的我們提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，但我們不得不清晰的認(rèn)識(shí)到自己的義務(wù)與責(zé)任，只有這樣，我們才能成為對(duì)得起嬰兒這個(gè)美麗天使的天使。

從智育方面來(lái)講，智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色的部分。他強(qiáng)調(diào)指出：“智慧是一切事物的開端?！币粋€(gè)頭腦充滿智慧的人，才是真正幸福的人。他在西