我國生態(tài)理論研究存在的問題與對策

我國生態(tài)理論研究存在的問題與對策文章剖析了我國生態(tài)研究中存在的一些問題，并提出在生態(tài)看法中融入傳統(tǒng)文化實現(xiàn)生態(tài)理論的本地化，采納重視地質(zhì)學等學科的研究，****和人文生態(tài)**整合研究等舉措，拓寬基礎(chǔ)理論研究成立嶄新的理論系統(tǒng)，完美管理人材的知識構(gòu)造，指引生態(tài)公司市場營銷理念促使生態(tài)經(jīng)濟可連續(xù)。重點詞】生態(tài)；研究開發(fā);問題;建議１993年9月第一屆亞地域**園與保護會議(）經(jīng)過了亞保護區(qū)行動計劃綱要，初次以文件形式提出生態(tài)的定義;2021年景立了生態(tài)協(xié)會（CETＡ）并于2021年1月在西雙版納發(fā)布了《我國生態(tài)的提議》,標記著我國學術(shù)界對生態(tài)研究開發(fā)的關(guān)注;2021年6月**國際生態(tài)學術(shù)商討會，同年10月推出的《21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。2021年12月，與生態(tài)親密有關(guān)的業(yè)可連續(xù)商討會在舉行;2021年10月在**市亞太議員環(huán)發(fā)大會第六屆年會主題為與環(huán)境保護XX局將2021年定為生態(tài)環(huán)境年，初次包辦了主題為人與自然的昆明99世界園藝展覽會將我國生態(tài)研究開發(fā)推向，2021年前后是我國學術(shù)界發(fā)布有份量的生態(tài)研究成就的頂峰期。2021年領(lǐng)土**部成立11個首批XX地質(zhì)公園，2021年首批XX礦山公園掛牌，意味著我國生態(tài)**研究開發(fā)向理性.我國生態(tài)業(yè)迅猛是眾所周知的,同時因為不規(guī)范的過分開發(fā)和落伍的管理所造成生態(tài)區(qū)**環(huán)境的損壞也是膽戰(zhàn)心驚的;廢物的辦理其實不比辦理傳統(tǒng)三廢簡單,環(huán)境承載力的超負荷運轉(zhuǎn)勢必致使景觀的和景區(qū)的毀壞的不是聳人聽聞的。綜上所述,我國生態(tài)研究開發(fā)歷史短，快，存在問題多。一、我國生態(tài)理論研究方面存在的問題XX（一)我國學者對生態(tài)內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：XX1．生態(tài)內(nèi)涵界定生搬硬套外國學者研究成就多，創(chuàng)新少。很多研究者屢次引用某某外國專家對生態(tài)的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺少創(chuàng)新，實質(zhì)上外國學者對生態(tài)的界定到當前仍是沒有一個一致的定義.2.我國學者對生態(tài)看法界定爭議好多，交流少.有代表性的有盧云亭(2021)從開發(fā)和經(jīng)營的角度重申生態(tài)是一種可連續(xù)模式，金鑒明(2021),楊富泉(2021）,郭錦超（2021）持近似的看法；張廣瑞（2021)從需求的角度，重申生態(tài)是一種特別的形式，是一種有目的的活動，李緒萌（2021)，張延毅2021),劉健生(2021)，王**(2021），王爾康（2021），陳立軍（2021）,劉家明(2021)的看法與這鄰近似。李和等(2021)以為從供應(yīng)者(開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)是一種將生態(tài)學思想貫串于整個系統(tǒng)并指導其有序的可連續(xù)模式，從需求者（者)來看，生態(tài)是一種活動形式或產(chǎn)品。筆者以為固然存在上述爭議,可是絕大部分研究者對生態(tài)看法內(nèi)核的理解是一致的,即與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)是可連續(xù)方式之一.３．存在嚴重的生態(tài)看法泛化偏向.生態(tài)看法泛化是將生態(tài)內(nèi)涵外延的拓展而使其看法主體泛延，其詳細所指模糊化的現(xiàn)象。比若有人以為生態(tài)既是生態(tài)工程又是活動，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的均稱為生態(tài),以為生態(tài)占所有的70％。(馮天駟等，2000），但是,世界組織(**，2021）在業(yè)的２1世紀議程中指出生態(tài)在全世界市場中僅占3％~7％，生態(tài)真得那么旺嗎?生態(tài)看法泛化的結(jié)果是惹起認知雜亂,最后致使花費者對生態(tài)失掉興趣引起生態(tài)市場的崩潰。（二)生態(tài)理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足XX我國生態(tài)研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠,當前還沒有到一個大家廣泛認同的理論系統(tǒng)。研究方法上以描繪性剖析為特點的定性研究為主,定量研究較少,只在容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域展開研究工作，如崔鳳軍等(2021)在泰山名勝景色區(qū)事例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、**空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份構(gòu)成的合用于山岳景色區(qū)不一樣功能種類區(qū)的量測模型。我國生態(tài)理論基礎(chǔ)研XX究比較零落,公認的基礎(chǔ)是有關(guān)**環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)的可連續(xù)理論，其次是文明中人類所共同追求的擁有生態(tài)哲學意義的生態(tài)美理論和成立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系理論。明顯，我們在以生態(tài)市場主體（生態(tài)業(yè)從業(yè)人員和花費者)為研究對象的理論(如花費行為理論)研究不足;針對生態(tài)市場客體（有形的,無形的生態(tài)**)的基礎(chǔ)研究，如**規(guī)劃與管理、地學等方面不夠全面，特別是自然、人文生態(tài)**的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)公司營銷環(huán)境研究，特別是人文生態(tài)環(huán)境的研究更少.XX二、對策(一)放置生態(tài)內(nèi)涵的爭議，踴躍參加生態(tài)的開發(fā),在中實現(xiàn)創(chuàng)新XX生態(tài)是一個正處于的看法，它的內(nèi)涵和實質(zhì)特點有待于人們深入研究,可是理論源于,當前,我們的研究者應(yīng)當采納放置生態(tài)內(nèi)涵的爭議，到中去領(lǐng)悟生態(tài)的真理的態(tài)度，從事例研究和實證研究及生態(tài)開發(fā)過程中總結(jié)概括切合的生態(tài)內(nèi)涵。（二)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)理論中促使理論本地化XX生態(tài)理論源于歐美發(fā)達XX,只管其看法界還沒法一致，可是其看法內(nèi)核是很清楚的，即與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化天人合一的理念是不約而同的。天人合一源于天人之際，合而為一指天道與人道，自然與人為相通，相類和一致。歷代諸子百家都力爭以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，與一致。西漢董仲舒繼承和了人法地，地法天,天法道，自然(《老子二十五章》）和**為之之謂天(《莊子天道》）等諸子看法，成立了天人合一和天人感覺思想系統(tǒng)，初次明確提出天人合一的思想,重申人類與大自然要共處,只好有限地合理利用自然**,絕不可以盲目地損壞自然規(guī)律，使**失衡,一旦失衡勢必自討苦吃。麗江古城之因此能保留完滿與巴文化重申人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不沒關(guān)系。XX我國生態(tài)理論研究存在的問題與對策（2）(二）生態(tài)理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足我國生態(tài)研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，當前還沒有到一個大家普遍認同的理論系統(tǒng)。研究方法上以描繪性剖析為特點的定性研究為主,定量研究較少，只在容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域展開研究工作,如崔鳳軍等（2021）在泰山名勝景色區(qū)事例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、**空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份構(gòu)成的合用于山岳景色區(qū)不一樣功能種類區(qū)的量測模型。XX我國生態(tài)理論基礎(chǔ)研究比較零落，公認的基礎(chǔ)是有關(guān)**環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)的“可連續(xù)理論”，其次是文明中人類所共同追求的擁有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和成立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。明顯,我們在以生態(tài)市場主體（生態(tài)業(yè)從業(yè)人員和花費者)為研究對象的理論(如花費行為理論)研究不足;針對生態(tài)市場客體(有形的，無形的生態(tài)**）的基礎(chǔ)研究,如**規(guī)劃與管理、地學等方面不夠全面,特別是自然、人文生態(tài)**的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)公司營銷環(huán)境研究,特別是人文生態(tài)環(huán)境的研究更少。二、對策XX(一）放置生態(tài)內(nèi)涵的爭議,踴躍參加生態(tài)的開發(fā)，在中實現(xiàn)創(chuàng)新“生態(tài)”是一個正處于的看法，它的內(nèi)涵和實質(zhì)特點有待于人們深入研究，可是理論源于，當前,我們的研究者應(yīng)當采納放置生態(tài)內(nèi)涵的爭議,到中去領(lǐng)悟生態(tài)的真理的態(tài)度,從事例研究和實證研究及生態(tài)開發(fā)過程中總結(jié)概括切合的生態(tài)內(nèi)涵.(二)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)理論中促使理論本地化XX生態(tài)理論源于歐美發(fā)達XX，只管其看法界還沒法一致，可是其看法內(nèi)核是很清楚的，即與環(huán)境的協(xié)調(diào),這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不約而同的。天人合一源于“天人之際,合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和一致.歷代諸子百家都力爭以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，與一致。西漢董仲舒繼承和了“人法地，地法天，天法道，自然"（《老子·二十五章》)和“**為之之謂天”(《莊子·天道》）等諸子看法,成立了天人合一和天人感覺思想系統(tǒng)，初次明確提出“天人合一"的思想,重申人類與大自然要共處,只好有限地合理利用自然**，絕不可以盲目地損壞自然規(guī)律，使**失衡，一旦失衡勢必自討苦吃。麗江古城之因此能保留完滿與巴文化重申人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不沒關(guān)系。綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)理論有很多相像的理念，我們應(yīng)當將它融入到生態(tài)理論研究中，這將有益于發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有益于生態(tài)理論的本地化,將對研究人文生態(tài)**的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用.XX(三)拓寬生態(tài)理論基礎(chǔ),提升生態(tài)科技含量和文化品位面對生態(tài)理論研究比較零落的現(xiàn)實，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，地學就是此中之一。地學是運用地學的理論方法為**檢查,規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務(wù)，進而促使業(yè)的一門邊沿學科.生態(tài)**中的地質(zhì)**、地貌**、水文**等均波及地學識題?？梢姡貙W與生態(tài)**研究開發(fā)親密有關(guān).當前已成立的XX地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園XX礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)熱門。生態(tài)和地質(zhì)的對象也經(jīng)常是同樣的,比如最近幾年推出冰川游，荒漠景觀,**市云**世界地質(zhì)公園開發(fā)及廣西西部天坑群科考游和全國性的漂流熱等等。(四)****和人文生態(tài)**整合研究我們發(fā)現(xiàn)****和人文生態(tài)*