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文檔簡介
專題五
注重道德傳承加強道德實踐主講人:張悅“哄搶”一詞會讓你想起什么?盤點"中國式哄搶"
2007年10月29日上午11時,在福州五一廣場的古城墻下,有許多市民在哄搶鮮花,有些市民踐踏到花壇里。
2012年11月20日,武漢街頭菊展最后一天,數(shù)百居民趁撤展前自由“選走”數(shù)千盆鮮花。
2011年5月21日上午11時許,一輛車牌為贛CG2060的運菜大貨車翻車。周邊村民聞訊后有的挑著竹籮,有的背著背筐趕來哄搶。
2010年11月16日凌晨5時許,一輛江西牌照的半掛大貨車不慎翻入十多米深的河道內(nèi),車內(nèi)兩人受傷,30多噸橘子、橙子、柚子拋撒在河道中。傷者被急救人員送往醫(yī)院后,藍田縣葛牌鎮(zhèn)鐵索橋村部分村民及附近多個村子共40多人沖入事故現(xiàn)場,開始哄搶水果……
。
2007年5月21日上午11點,一輛裝有336箱雞蛋的貨車,經(jīng)過順義區(qū)北務鎮(zhèn)一路口與一輛帕薩特轎車相撞,發(fā)生側翻,就在事故清理時,數(shù)十名附近村民涌上來,哄搶落地的雞蛋。
2013年11月7日下午4時許,漢宜高速公路242公里處,一輛宜昌開往武漢方向的卡車因爆胎導致翻車,所載包菜散落滿地。交警迅速趕往出事地點,疏通交通。與此同時,附近一些村民竟然哄搶散落包菜。
2009年2月26日,河南淮陽公祭太昊伏羲大典祭品遭哄搶,只為個人圖平安。
2010年7月12日中午12時許,蘭州,蘭海高速張家寺服務區(qū)東500米處發(fā)生一起交通事故,一輛滿載雪糕的廂式冷藏車與一輛油罐車發(fā)生追尾,導致油罐車罐體破裂,罐體內(nèi)裝載的16噸柴油發(fā)生滲漏。事故發(fā)生后,周圍村民紛紛趕來哄搶滲漏的柴油。
2011年11月25日,河南鄭州,滑縣農(nóng)民韓崗的80多畝蘿卜滯銷。他決定免費贈送給市民食用。媒體刊登消息后,引來三萬人拔蘿卜,菜農(nóng)的蘿卜被拔光了,種的紅薯竟然也被偷挖走2萬斤。幾天來,韓崗家損失了數(shù)萬元。村民舉家上陣拔蘿卜。
2012年4月9日清晨5時許,甘肅蘭臨高速上行線28公里處,一輛滿載辣椒醬的大型貨車發(fā)生側翻,司機受傷。事發(fā)之后,途經(jīng)此處的司機見狀將傷者送往蘭州市內(nèi)的醫(yī)院進行救治,而附近的村民聞訊之后,則哄搶從貨車上散落的辣椒醬。2012年9月5日上午,蘭州高速公路一輛載有葡萄的大型貨車發(fā)生側翻,車上價值30余萬元葡萄遭人哄搶。交警稱,盡管制止一部分人的哄搶行為,但是很多人不聽勸告仍繼續(xù)哄搶。對此,司機王師傅含淚表示,“這些損失足夠讓我傾家蕩產(chǎn)了”。2013年11月13日,合肥天鵝湖南岸,幾對即將踏入婚禮殿堂的情侶,為了能拍出與眾不同的婚紗照片和婚前微電影,買來近百只白鴿做配景,拍攝完畢后,這些白鴿被“放生”。就在拍攝團隊剛離開,“放生”的白鴿就遭了殃,許多民眾瘋搶起來,一位剛逮到一只白鴿的市民說:“這是菜鴿,可以吃”。很快,近百只白鴿便所剩無幾。人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。什么是道德呢??第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)道——從“首”從“行”表示四通八達的道路。引申意:人們行事時應遵循的規(guī)范準則。德——“得”,對行為規(guī)范準則的理解和把握通過對某些行為規(guī)范準則的認識和把握,并以之來處理人與人之間的關系,這樣的一種心理行為活動過程就是“德”。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)“道德”兩字作為一個概念使用是在我國的春秋戰(zhàn)國時期“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”一個人的思想行為的修養(yǎng)完全合乎“禮”的規(guī)范要求就真正達到了道德的最高境界?!髯印秳駥W》中華民族有懂禮、習禮、守禮、重禮的傳統(tǒng),所以被稱之為“禮儀之邦”。禮儀在古代社會規(guī)范著人的道德和行為,也是文明的象征,是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚?!吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》三部專門闡述禮的經(jīng)典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。作揖根據(jù)不同場合有不同用法,右手在內(nèi)左手包于外上稱為"吉拜",常用于過年等喜慶場合,反之則是"兇拜",一般用于吊喪。女性的手勢和男性是相反的,左手握拳右手包于其上是"吉拜"。古代男子二十歲行加冠禮,表示成年。漢劉向《說苑·修文》:“冠者,所以別成人也……君子始冠,必祝成禮,加冠以厲其心?!焙笠蛞浴凹庸凇敝笣M二十歲。古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進行,由父親主持,并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠.笄,即簪子。自周代起,女子年過15,如已許嫁,便得舉行笄禮,將發(fā)辮盤至頭頂,用簪子插住,以示成年及身有所屬?!吨熳蛹叶Y·笄禮》"女子許嫁,即可行笄禮。如果年已十五,即使沒有許嫁,也可以行笄禮。笄禮由母親擔任主人。笄禮前三日戒賓,前一日宿賓,賓選擇親姻婦女中賢而有禮者擔任。"一頭長發(fā),一根發(fā)笄,細心梳成一個秀美的發(fā)髻,鄭重簪上發(fā)笄……這一過程體現(xiàn)了女性的柔美,暗示了女子將以與男子不同的方式支撐起我們這個世界。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)在西方古代文化中,“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”,其原意是風俗習慣、性格的意思,以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)非科學的道德起源說
神啟論
西漢董仲舒:“王道之三綱,可求于天”,“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)科學的道德起源說馬克思主義認為,道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件,其客觀條件是指人類在社會生活中,由于生產(chǎn)和生活的需要,形成了復雜的社會關系,在這種復雜的社會關系中存在著各種復雜的利益關系和矛盾;其主觀條件是指人的意識有了一定程度的發(fā)展,開始意識到這種利益關系和矛盾需要加以調(diào)整。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)材料一:1997年,廣州一家公司進行公益活動,在全市的交通崗亭投放了3萬把雨傘,供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個:市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后,這家公司清點雨傘,發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有6把。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)
1996年,瑞士伯爾尼市政府為了方便市民,在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖,任何人都可以騎,騎到目的地就地擺放。一年以后,市政府重新清點自行車,發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少,有的還被翻修一新。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高?伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么?第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)兩個城市的經(jīng)濟水平差異。因為”道德是社會經(jīng)濟關系的反映,歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的”。正如古人說"倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。思考:既然經(jīng)濟決定道德,為什么延安時期經(jīng)濟落后,人們的道德水平反而高;今天經(jīng)濟發(fā)展了,人們的道德水平反而下降了?社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。二、道德的功能與作用認識功能指道德反映社會關系特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。(教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展二、道德的功能與作用
規(guī)范功能指在正確善惡觀的指引下,規(guī)范社會成員在職業(yè)領域、社會公共領域、家庭領域的行為,并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。(道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人)
第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
二、道德的功能與作用第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展新道德觀生態(tài)觀:我離不開你,你也離不開我,人與人之間是一種生態(tài)關系;共贏觀:大家好,才是真的好,不是你死我活,也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可;分享觀:共同分享,與人為善,助人為樂;對話觀:人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、理解等;二、道德的功能與作用調(diào)節(jié)功能指在道德通過評價等方式,指導和糾正人們的行為和實踐活動,協(xié)調(diào)社會活動,協(xié)調(diào)社會關系和人際關系的功效與能力。(通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
二、道德的功能與作用道德的社會作用道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展
意識對物質(zhì)能動反作用第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
二、道德的功能與作用道德的社會作用道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
二、道德的功能與作用道德的社會作用道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
以人品創(chuàng)造產(chǎn)品(勞動者是生產(chǎn)力的決定因素,道德對勞動者素質(zhì)的提高有重要作用)
三、道德的歷史發(fā)展道德本質(zhì)規(guī)定:經(jīng)濟基礎決定的特殊社會意識。馬克思主義哲學:物質(zhì)決定意識。作用形式:社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內(nèi)心信念。社會因素歷史因素自我因素評價方式:善惡評價表現(xiàn)形式:道德意識、道德規(guī)范、行為活動。知和行的實踐統(tǒng)一第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
五種歷史類型社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德曲折上升的過程第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式:奴隸主對奴隸的直接人身統(tǒng)治。封建社會生產(chǎn)方式:地主通過土地對農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。資本主義社會生產(chǎn)方式:資本家通過工廠、機器等生產(chǎn)資料的占有對工人進行變相的統(tǒng)治。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
“三綱”:君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱“五?!保骸叭?、義、禮、智、信”目的:為君主集權制造輿論、竭力抬高君權,實現(xiàn)“普天之下,莫非王土”和“率土之濱,莫非王臣”。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
“三從四德”:封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性。“三從”:要求婦女未嫁從父,既嫁從夫人,夫死從子?!八牡隆保骸皨D德”——守節(jié)有恥,動靜有法;
“婦言”——擇詞而論,不道惡言;
“婦容”——服飾鮮潔,沐浴以時;
“婦工”——專心紡織,不好戲笑第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
19世紀的歐洲一般曾發(fā)生多起因束腰致死的事件:肋骨過度受壓,從而插破了肝臟。束腰束腰,但卻不僅僅是縮小腰部,而是從乳房下端就開始緊緊勒到胃部,不少女性因此導致兩肋出現(xiàn)長而深的傷口,深入肌膚,甚至因此死亡。不同時期歐洲宮廷訂立的標準會略不一樣,但民間有一個傳統(tǒng)的腰圍標準——一個女孩應該能用她的雙手環(huán)握其腰部據(jù)考證,纏足興起于北宋。宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎。元代的纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展。明代的纏足之風進入興盛時期,出現(xiàn)了“三寸金蓮”之說,要求腳不但要小至三寸,而且還要弓彎。清代的纏足之風蔓延至社會各階層的女子,不論貧富貴賤,都紛紛纏足。
第二節(jié)
弘揚中華傳統(tǒng)美德第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
德國啟蒙哲學家萊布尼茨在《中國新論》中寫道:“我們以前誰也不曾想到:在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上,我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了,它竟使我們覺醒了”所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式,它存在于制度、思想、文化、道德各個領域,對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德,一般指從先秦到辛亥革命時期,以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要
現(xiàn)代化的模式可以多種多樣,但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣的一個規(guī)律。第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
現(xiàn)代化建設物質(zhì)文明政治文明精神文明生態(tài)文明第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值加強社會主義道德建設的需要胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。
社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結合了時代發(fā)展的要求而形成的。第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性重視整體利益、國家利益和民族利益,強調(diào)責任意識和奉獻精神。
第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性推崇“仁愛”原則,追求人際和諧。
第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性講究謙敬禮讓,強調(diào)克驕防矜。
第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性倡導言行一致,強調(diào)恪守誠信。
第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性追求精神境界,重視道德需要。
第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德
一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值社會主義現(xiàn)代化建設的需要——民族性強調(diào)道德修養(yǎng),塑造理想人格。
正確對待中華民族道德傳統(tǒng)取其精華堅持馬克思主義的立場、觀點和方法既不能全盤肯定,全面照搬,也不能全盤否定、全面拋棄堅持四個“有利于”分析、鑒別、取舍和改造去其糟粕文化復古主義(返本開新)歷史虛無主義(全面否定)判別標準用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果一、中國革命道德的形成與發(fā)展形成與發(fā)展中國革命道德萌芽于五四運動前后,發(fā)起與中國共產(chǎn)黨成立以后,蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動,經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發(fā)展,逐漸形成并發(fā)揚光大。第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德
第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德
一、中國革命道德的形成與發(fā)展領導重視從毛澤東到習近平,都強調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德,并以此支持中國的革命與建設事業(yè)。
第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德
一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德作為一種精神力量影響巨大
第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德
二、中國革命道德的主要內(nèi)容為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗
第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德
二
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