哲學(xué)與生活復(fù)習(xí)課件

1.社會(huì)主義思想道德，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：①堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

②樹立中國特色社會(huì)主義共同理想

③弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神④倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀3.思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)的聯(lián)系：①良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。②加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。③我們要不斷改造我們的主觀世界，追求更高的思想道德目標(biāo)。1.哲學(xué)：

系統(tǒng)化、理論化

的世界觀。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（又比如物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)、水果與桔子蘋果）：共性與個(gè)性，一般與特殊，

抽象與具體

的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。3.唯物主義：①

古代樸素

唯物主義②

近代形而上學(xué)

唯物主義

把

物質(zhì)具體形態(tài)

等同于物質(zhì)把

原子

等同于物質(zhì)③辯證

唯物主義和

歷史

唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在性。

4.唯心主義：①

主觀

唯心主義②

客觀

唯心主義，他們對意識(shí)是什么有不同的理解。5.物質(zhì):

不依賴于人的意識(shí),

并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性。

說明物質(zhì)在先，物質(zhì)決定意識(shí)說明物質(zhì)具有可知性這是物質(zhì)的唯一特性1.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是

唯心主義

，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是

形而上學(xué)

。2．運(yùn)動(dòng)是

絕對

的、

無條件的、

永恒的，靜止是相對的、

有條件

的、

暫時(shí)的。物質(zhì)世界是

絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止

的統(tǒng)一，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是

形而上學(xué)，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

。3.從意識(shí)的起源看，意識(shí)是

物質(zhì)世界

長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是

人腦

特有的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容

是客觀的，意識(shí)的

形式

是主觀的，是

客觀內(nèi)容和主觀形式

的統(tǒng)一。4.規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中

固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被

創(chuàng)造、也不能被

消滅。規(guī)律的普遍性：

自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。5.意識(shí)的能動(dòng)作用（1）能動(dòng)地認(rèn)識(shí)

世界：因?yàn)橐庾R(shí)具有①目的性②自覺選擇性③主動(dòng)創(chuàng)造性的特征。（2）能動(dòng)地

改造世界：①意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有

調(diào)節(jié)和控制作用。1．實(shí)踐：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是一種

直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀規(guī)律的制約②主觀能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：

注意區(qū)分：實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一來源，但獲得認(rèn)識(shí)可以有多種途徑。注意：人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2．真理的含義：主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇真理是客觀的、具體的、有條件的3．認(rèn)識(shí)具有①

反復(fù)性：認(rèn)識(shí)主體的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等限制對事物的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的

客體復(fù)雜多變，本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識(shí)要多次實(shí)踐才能完成。②無限性③上升性：認(rèn)識(shí)是一種螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。

SO：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)

真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。4．聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的

兩個(gè)總特征。矛盾觀是唯物辯證法的

實(shí)質(zhì)和核心。

否定觀是唯物辯證法的

根本要求。1.普遍聯(lián)系是無條件的，但任意兩個(gè)事物之間的具體聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系是事物本身所固有的，無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物

的聯(lián)系都是客觀的。但人在客觀聯(lián)系面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，

建立新的具體聯(lián)系。注意：部分再重要，都不能取代整體的地位和功能，所以我們只說：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局！系統(tǒng)的三個(gè)特征是：

整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，SO要用

綜合

的思維方式認(rèn)識(shí)事物。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

新事物取代舊事物

。只有那些

上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化才叫做發(fā)展。事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的是事物發(fā)展的趨勢

。事物發(fā)展的

狀態(tài)

是

量變與

質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義：①發(fā)展從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，SO

重視量的積累

。②發(fā)展最終通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，SO

抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變。③事物的發(fā)展就是這樣由

量變到質(zhì)變

，又在

新質(zhì)變

的基礎(chǔ)上開始

新的量變

，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。1.矛盾的統(tǒng)一性有兩個(gè)方面：相互

依賴

和轉(zhuǎn)化

，但都是

相對

的，有

條件

的。

注意：矛盾的轉(zhuǎn)化不是統(tǒng)一性和斗爭性轉(zhuǎn)化，而是矛盾雙方各自向其

對立面

轉(zhuǎn)化。矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系：①

同一

以差別和對立為前提，沒有

斗爭性

，就沒有矛盾雙方的依存和貫通；②

斗爭性

寓于

同一性

之中，并為

同一性

所制約。矛盾雙方既

對立又統(tǒng)一

由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。２.矛盾的普遍性和特殊性是共性

和個(gè)性

的關(guān)系：（1）普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)①一方面，普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性

表現(xiàn)出來；②另一方面，特殊性也離不開普遍性。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。So:遵循從特殊-普遍-特殊的認(rèn)識(shí)秩序，做到共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。３．主要矛盾決定事物的發(fā)展

，so辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；次要矛盾影響事物的發(fā)展，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化上升為主要矛盾，so統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。4.主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，so看問題要善于抓住

主流；次要方面影響事物性質(zhì)的判斷，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化上升

為主要方面，so不忽視支流。1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；B社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：①

反作用；②有時(shí)早有時(shí)晚。2.經(jīng)濟(jì)類比如生產(chǎn)資料所有制和收入分配制的調(diào)整叫做調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文化、法律、政治制度、國家機(jī)構(gòu)的調(diào)整叫做調(diào)整

上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

人類社會(huì)的基本矛盾

是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)斗爭

是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。因?yàn)橹袊纳鐣?huì)基本矛盾是

非對抗性的矛盾，它是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。3.人民群眾是

社會(huì)變革

的決定力量。比如：社會(huì)制度的更迭、生產(chǎn)關(guān)系的變革4.一事物是否有價(jià)值取決于①

客觀事物本事是否有這個(gè)功能

②

能否滿足主體的積極需要

。5.價(jià)值觀是一種

社會(huì)意識(shí)

，對社會(huì)存在有重大反作用：①不同的價(jià)值觀對人們的

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有不同的導(dǎo)向作用②不同價(jià)值觀對

人生道路的選擇具有不同的導(dǎo)向作用。6.正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要求做到(1)既遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。(2)又自覺站在最廣大人民的立場上。中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚……，風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過程。（9分）③在這一過程中，就地取材、應(yīng)時(shí)而獲、因材烹制，符合從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的要求，從而正確地發(fā)揮了意識(shí)能動(dòng)作用①美食的創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹制方法的選擇，無不體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用。②美食的創(chuàng)造是意識(shí)指導(dǎo)下利用、改造食材烹制美味佳肴的活動(dòng)，體現(xiàn)勞動(dòng)者意志和追求，發(fā)揮了意識(shí)在改造世界中的能動(dòng)作用某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)。該地村民外出旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場需求大、附加值高，于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)深度開發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽取村民意見后，邀請專家進(jìn)行論證，組織企業(yè)家實(shí)地考察，出臺(tái)了技術(shù)支持和資金補(bǔ)貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活水平。請從“探索世界與追求真理”角度分析其所蘊(yùn)含的哲理。（8分）④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。政府組織考察，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了實(shí)踐的決定作用。①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。當(dāng)?shù)卣⒆銓?shí)踐，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②出臺(tái)政策，引導(dǎo)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用。③規(guī)律是客觀的。政府的決策和實(shí)施過程，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義政治文明。十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”，要"建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式"，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的突出資源、環(huán)境等問題的正視，更是今后對我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”的理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的突出資源、環(huán)境等問題，為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。（3分）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?！吧鷳B(tài)文明”的理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的突出資源、環(huán)境等問題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2分）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。（2分）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。（3分）浙江依海而生，與海為伴。浙江省對海洋經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，是不斷探索和提高的。1981年開始調(diào)研浙江海岸帶，主要是從認(rèn)識(shí)浙江的家底、探索資源優(yōu)勢的角度生發(fā)的，提出“念好山海經(jīng)”的口號(hào)，做好漁（海洋漁業(yè)）、港（港口建設(shè)）、景（海洋旅游資源）、油(東海汽油田開發(fā))四大文章。1998年提出發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)，建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)大省，海洋優(yōu)勢資源排序變成了港、漁、景、油。2003年提出“陸海聯(lián)動(dòng)，建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”。面對新一輪國際海洋競爭，2009年省委、省政府將“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展”上升為國家戰(zhàn)略的主題。浙江省對海洋經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)過程是如何體現(xiàn)實(shí)踐的觀點(diǎn)的。（10分）③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。浙江省在不同時(shí)期提出并實(shí)施不同的發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，充分發(fā)揮了實(shí)踐的目的性、有意識(shí)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人們的實(shí)踐是歷史的、發(fā)展著的。（4分）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。改革開放初期，通過調(diào)查研究獲得浙江海洋的家底。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。面對新一輪國際海洋競爭及時(shí)將“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展”上升為國家戰(zhàn)略的主題，說明人們在實(shí)踐中面臨的新問題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索，從而推動(dòng)對海洋經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。（3分）自上世紀(jì)90年代初確立發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，便有了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)“又快又好”的說法，在“又快又好發(fā)展”的過程中，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)四年兩位數(shù)增長。在2006年12月7日閉幕的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議引人注目地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“又好又快發(fā)展”，這與過去“又快又好發(fā)展”的提法有所改變。“好”與“快”兩字之調(diào)意義深遠(yuǎn)，反映的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一大轉(zhuǎn)變，即由過去更多的強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的效益，增長的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！昂谩弊之?dāng)頭，又好又快，將是今后引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思路。簡要分析上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些哲理？③認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展?！坝趾糜挚臁钡闹袊?jīng)濟(jì)發(fā)展的新的基本指導(dǎo)思路必將促進(jìn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、發(fā)展、向前推移的。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想由原來的“又快又好”發(fā)展為“又好又快”體現(xiàn)了這一哲理。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。歷史唯物主義（第四單元)生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★（第一單元)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義（第二、三單元)辯證唯物論★辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論★唯物辯證法★唯物史觀★價(jià)值觀★(一)區(qū)別：1.含義：世界觀:人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3.存在:世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的.(二)聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)(三)錯(cuò)誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系1.區(qū)別:世界觀:人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn).方法論:人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法.2.聯(lián)系①一般來說，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)世界觀②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀和方法論的關(guān)系下列關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是（）A．哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B．哲學(xué)是人們對于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D．哲學(xué)是對社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性（是普遍存在的、客觀的）方法論：①我們要按客觀規(guī)律辦事；②人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類1.區(qū)別:研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.2.聯(lián)系:（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).3.錯(cuò)誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的.(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的正確說法是（）A．哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一B．哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)D．哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題含義≠思維和存在的辯證關(guān)系下列不能正確反映思維和存在關(guān)系問題的是①“形存而神存，形謝則神滅”②眼開則花明，眼閉則花寂③神靈天意決定著社會(huì)的變化④“物是觀念的集合”

A．②③④ B．①②④

C．①②③ D．①③④唯物主義和唯心主義㈠唯物主義㈡唯心主義1、基本觀點(diǎn)2、三種基本形態(tài)

例1、基本觀點(diǎn)2、兩種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（2）近代形而上學(xué)唯物主義（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義根本對立合理性局限性基本觀點(diǎn)哲學(xué)的兩大基本派別物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。富貴在天，生死由命這是屬于（）A．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．主觀唯心主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義觀點(diǎn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，這種方法屬于（）A．辯證唯物主義B．客觀唯心主義C．主觀唯心主義D．機(jī)械唯物主義在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人們高興的時(shí)候，就覺得仿佛太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如煙?！耙魄椤钡恼f法()A．是唯物主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗f明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映B．是主觀唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的C．是辯證唯物主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D．屬于不可知論，因?yàn)樗砻魅四X總是不能如實(shí)地反映外界事物辯證唯物主義的物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)正確理解物質(zhì)的概念②從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：1）客觀實(shí)在性.堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性：堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。①物質(zhì)的唯一特性是：。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。1）聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅?？陀^實(shí)在性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！獜目陀^實(shí)際出發(fā)，反對。。。2009年11月13日,美國航天局宣布，該局科學(xué)家對月球坑觀測和傳感衛(wèi)星獲得的撞月數(shù)據(jù)進(jìn)行初步分析后確認(rèn)，月球存在水。上述材料所體現(xiàn)的辯證唯物論原理是（）A、物質(zhì)離不開意識(shí)，意識(shí)也離不開物質(zhì)B、世界上只有不可認(rèn)識(shí)之物，而沒有尚未認(rèn)識(shí)之物C、只要尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然規(guī)律D、人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）③反對兩種錯(cuò)誤傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致

；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致

。形而上學(xué)唯心主義固有屬性1.運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同:運(yùn)動(dòng)是的、的、的，

靜止是的、的、的。2.聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是

的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和

。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系絕對無條件永恒相對有條件暫時(shí)形而上學(xué)詭辯論（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，？根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。注意：

★人們對規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著人可以改變、改造和消滅規(guī)律。★規(guī)律是客觀的，但規(guī)律并不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)的變化而變化。規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求下列選項(xiàng)中屬于規(guī)律是（打鉤）①月亮繞地球轉(zhuǎn)②新陳代謝③大雁冬天南飛春天北來④生物體的自然選擇，適者生存⑤一年四季春夏秋冬的變化⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑦水往低處流⑧蘋果落地⑨市場商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑩生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況臺(tái)風(fēng)是形成于北太平洋西部的強(qiáng)烈熱帶海洋氣旋，它每年夏秋兩季都會(huì)襲擊我國的沿海地區(qū)。目前，科學(xué)技術(shù)無法阻止臺(tái)風(fēng)的到來，也無法改變臺(tái)風(fēng)行經(jīng)的路線，人們可以做到的是預(yù)測臺(tái)風(fēng)的到來和做好防范工作，把損失減至最低。這表明()A、人們只有不斷提高科技水平，才能改變臺(tái)風(fēng)形成的規(guī)律B、只要人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能戰(zhàn)勝臺(tái)風(fēng)C、人們在客觀條件面前是無能為力的D、客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮√√√√能動(dòng)的！?。?/p>

什么是意識(shí)（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是

;①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是

。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。

意識(shí)的本質(zhì)：

在人腦中的反映?？陀^存在2012年6月，北京市政府辦公廳出臺(tái)了《緩解北京市區(qū)交通擁堵第六階段工作方案》，據(jù)《方案》通報(bào)，由于軌道交通、城市路網(wǎng)尚未建成，而機(jī)動(dòng)車數(shù)量和出行量持續(xù)上漲，北京仍面臨嚴(yán)峻擁堵壓力，今年底前，北京將擴(kuò)大錯(cuò)時(shí)上下班范圍，研究調(diào)整北京各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的上下班時(shí)間。該市的這一舉措（）①堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)②主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一③客觀適應(yīng)主觀需要④如實(shí)地反映了北京的客觀實(shí)際A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人腦的機(jī)能物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：（2）方法論要求：

①物質(zhì)決定意識(shí)。②意識(shí)對物質(zhì)反作用★。正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。(注意：物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。)S0:一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對，，，S0:樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地世界①意識(shí)活動(dòng)具有

。②意識(shí)活動(dòng)具有和。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（2）人能夠能動(dòng)地世界①意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有

作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，意識(shí)活動(dòng)對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。認(rèn)識(shí)改造目的性主動(dòng)創(chuàng)造性自覺選擇性調(diào)節(jié)和控制意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性？×1．實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有

：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象）的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到的制約，因而也具有客觀性。

（2）實(shí)踐具有

：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（3）實(shí)踐具有

：實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的?？陀^物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意：人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求：①②目前我國人口已近13億，眾多的人口使得我國資源相對短缺，人均GDP相對落后．早在1957年馬寅初的《新人口論》就預(yù)見到了這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)全國6億人口的前提下，他主張計(jì)劃生育，避免人口的無節(jié)制增長。但他的主張卻遭到批判。44年后的今天，客觀事實(shí)證明他的理論是正確的，據(jù)此回答16題。

16．44年前《新人口論》慘遭批判，而現(xiàn)在計(jì)劃生育是我國的基本國策。這一變化說明（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是

。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。②真理面前人人平等.由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對同一個(gè)確定對象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。（3）真理是

。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤?？陀^性具體的有條件認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識(shí)主體的限制：人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對象：物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識(shí)的主體：人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。應(yīng)對氣候變暖，關(guān)乎地球上每個(gè)國家和地區(qū)和每一個(gè)人。早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳含量已由工業(yè)革命前的280ppm(lppm為百萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國在應(yīng)對氣候變化問題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類對氣候的認(rèn)識(shí)．哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有()①世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，人的認(rèn)識(shí)是無止境的②認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展開有個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A、①②B、②③C、②④D、③④唯物辯證法1.唯物辯證法的

:聯(lián)系的觀點(diǎn)★和發(fā)展的觀點(diǎn)★2.唯物辯證法的

:矛盾的觀點(diǎn)★(聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的

）3.唯物辯證法的

：辯證的否定要求樹立創(chuàng)新意識(shí)★兩個(gè)總特征根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心根本要求聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物

。

的聯(lián)系與

的聯(lián)系都是客觀的方法論要求：①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。人為事物自在事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的每逢羊年，我國嬰兒出生率都明顯下降，這主要源于“羊年不宜生育”的說法?！把蚰瓴灰松钡恼f法（）A體現(xiàn)了一事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著B說明了事物之間的聯(lián)系是具體的C違背了聯(lián)系的客觀性D否定了意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用1噸廢報(bào)紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是（）A．復(fù)雜多樣的B．不可捉摸的C．因人而異的D．固定不變的整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容：（1）兩者相互區(qū)別：（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。SO:我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；SO:重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。1.系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面：①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢新出現(xiàn)的事物≠新事物1．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

。注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。4.新事物與舊事物：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途2011年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，要深入學(xué)習(xí)辯證唯物主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)?！皥?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)”的辯證法依據(jù)是：()A.物質(zhì)對意識(shí)的決定作用B.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)C.事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性D.一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡原理：事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的★。方法論要求：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢！?。。?）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)?。?！。（2）量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（3）質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

量變和質(zhì)變的含義：注意：①并不是所有量變都會(huì)引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。②事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想?！北砻鰽．量變必然引起質(zhì)變B．事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變C．運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展D．質(zhì)變只是新的排列組合下列選項(xiàng)與右圖漫畫所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是A.“從長時(shí)間看，改革會(huì)使人人受益，但它不是一首田園詩，它常伴隨眼淚和痛苦?！盉.“只有一次次前仆后繼，才能鋪就從不可能到無限可能的路基?！盋.“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。”D.“用最少的悔恨面對過去，用最多的夢想面對未來?！痹恚海?）事物的發(fā)展從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。方法論要求：（1）（2）（3）反對兩種錯(cuò)誤傾向：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)變的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。急于求成和優(yōu)柔寡斷。堅(jiān)持量的積累堅(jiān)持適度原則防微杜漸（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的

：同一性與斗爭性。①矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的含義及其基本屬性的含義：基本屬性有條件的！絕對的！不是統(tǒng)一性向斗爭性轉(zhuǎn)化，而是矛盾雙方各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化！矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物發(fā)展也是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。下列說法中，最能體現(xiàn)矛盾同一性的是()A．量體裁衣B．因材施教C．積勞成疾D．居安思危國務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會(huì)時(shí)說：“形勢稍好，尤需兢慎?！逼渲?，“兢慎”見唐詩《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！睋?jù)此回答下題。這首唐詩所包含的哲學(xué)道理主要是：A、矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化B、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動(dòng)了事物的發(fā)展！生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人。”這句話體現(xiàn)的哲理是A．矛盾雙方互相吸引、相互聯(lián)結(jié)B．斗爭性寓于同一性之中C．矛盾雙方相互排斥、相互對立D．矛盾雙方在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化原理：（1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。（2）矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論要求：我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。注意：（1）不能說任何事物之間都存在著矛盾。（2）矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的存在是客觀的。矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義一些地方以建設(shè)和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為由，壓制群眾上訪。這種做法從哲學(xué)上講（）Ａ．是回避矛盾掩蓋矛盾的做法Ｂ．違背了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系Ｃ．違背了主次矛盾的辯證關(guān)系原理Ｄ．違背了主觀必須符合客觀的道理（1）原理內(nèi)容（含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。（3）方法論要求：我們堅(jiān)持具體問題具體分析原則。①具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析的地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③具體問題具體分析的重要性：1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義有人說：“童年是一場夢，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)?！睆恼軐W(xué)上看，這句話表明（）

A.不同事物有不同的矛盾B.矛盾貫穿于一切事物之中C.矛盾特殊性寓于普遍性之中D.同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)原理：（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：（1）堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。（2）矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義讓一病人多吃水果，可病人拒絕吃蘋果、桔子、香蕉，并且喊：“我要吃水果。這一病人的錯(cuò)誤在于

A.否認(rèn)了矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別B.忽視了共性和個(gè)性的轉(zhuǎn)化C.夸大了共性與個(gè)性的聯(lián)系D.不懂得矛盾的共性不能離開個(gè)性而存在搞試點(diǎn)，成功經(jīng)驗(yàn)推廣，抓典型。。辯證關(guān)系原理：（1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義詞匯包括：中心、重心、關(guān)鍵、要害、突破口、重中之重。。S0：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；S0：統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。因?yàn)橹饕軟Q定事物的發(fā)展！“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！遍喿x這首詩，回答以下2題這首詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()A．要具體問題具體分析B．要善于抓住重點(diǎn)C．要一分為二地看問題D．要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事下列說法與上述詩句蘊(yùn)涵的哲理相一致的是()A．不入虎穴，焉得虎子B．牽牛要牽牛鼻子C．失之東隅，收之桑榆D．明修棧道，暗度陳倉原理內(nèi)容：（1）矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？偨Y(jié)：我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義詞匯包括：性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、方向、大局、主流與支流，9個(gè)指頭與1個(gè)指頭。。S0：看問題（或判斷事物）要把握主要方面，抓住主流！因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。S0：不忽視支流?。〗陙?，人民幣升值成為一個(gè)國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的熱門話題。人民幣升值是一把“雙刃劍”，對我國金融和外貿(mào)既有利也有弊，但總體來講是利大于弊。這啟示我們認(rèn)識(shí)問題要正確把握（）新舊事物的區(qū)別，準(zhǔn)備走曲折道路主次矛盾，分清重點(diǎn)與非重點(diǎn)矛盾的主次方面，分清主流與支流矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系1、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)利弊都有，利大于弊，告訴我們看問題要

A要把握矛盾的主要方面

B要首先抓主要矛盾2、中美關(guān)系在我國對外關(guān)系最重要的一部分，這告訴我們要

A要把握矛盾的主要方面

B要首先抓主要矛盾3、我國按照“一國兩制”的方針統(tǒng)一祖國后，不會(huì)改變國家的社會(huì)主義性質(zhì)。其哲學(xué)依據(jù)是：

A.主次矛盾和關(guān)系的原理

B.矛盾的主次方面關(guān)系的原理

4、目前，黨內(nèi)出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象，但是這不是主流，腐敗是存在的，但大部分黨員干部還是廉潔奉公的，這中觀點(diǎn)

A抓住了事物的主要矛盾

B把握了矛盾的主要方面主次矛盾與主次方面怎么區(qū)分主要矛盾主要方面存在于：看問題（判斷）要抓住。一個(gè)矛盾中存在于：與次要矛盾：與次要方面：1對多1對1側(cè)重于：側(cè)重于：辦事情要首先。。一個(gè)復(fù)雜事物中詞匯包括：詞匯包括：中心、重心、關(guān)鍵、要害、突破口、重中之重性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、方向、大局、主流與支流，9個(gè)指頭與1個(gè)指頭決定的是：決定的是：事物的性質(zhì)事物的發(fā)展進(jìn)程生活中人們常說“是藥三分毒”，可我們生病時(shí)還要吃藥，因?yàn)槲覀兛粗氐氖悄瞧叻值乃幮?。這給我們的啟示是()A．“是藥三分毒”不符合客觀實(shí)際，違背了實(shí)事求是原則B．辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C．尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律要以有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)D．在任何情況下都不存在絕對真理29.為提高文化競爭力，廣東省出臺(tái)了《建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》?！毒V要》指出，改革開放以來，我省文化建設(shè)取得重大成就，為推動(dòng)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化動(dòng)力。但是，當(dāng)前我省文化發(fā)展水平總體上仍落后于全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐，與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)。廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省必須堅(jiān)持全省文化發(fā)展統(tǒng)籌安排。廣州、深圳市要發(fā)揮中心城市的文化引領(lǐng)和輻射作用，重點(diǎn)發(fā)展若干具有國際競爭力的大型文化傳媒集團(tuán)。珠三角其他地區(qū)要結(jié)合城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，建設(shè)一批具有核心競爭力的文化企業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群?；洊|西北地區(qū)要建立健全公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，重點(diǎn)實(shí)施文化惠民工程，與珠三角地區(qū)文化建設(shè)優(yōu)勢互補(bǔ)的文化發(fā)展新格局。各地要廣泛吸收借鑒國內(nèi)外先進(jìn)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化發(fā)展成果，把廣東建設(shè)成為在全國具有重要影響力的區(qū)域文化中心。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析法分析廣東省是如何建設(shè)文化強(qiáng)省的。（16分）(1)矛盾就是對立統(tǒng)一，用一分為二的觀點(diǎn)看問題。廣東省在建設(shè)文化強(qiáng)省時(shí)既看到了所取得的重大成就，又注意到其存在的不足。（4分）(2)主要矛盾決定事物的發(fā)展，所以要著重把握主要矛盾。廣州、深圳重點(diǎn)發(fā)展若干具有國際競爭力的大型文化傳媒集團(tuán)，粵東西北地區(qū)重點(diǎn)實(shí)施文化惠民工程。（4分）(3)矛盾具有特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析。廣東省文化建設(shè)針對廣深、珠三角其他地區(qū)、粵東西北地區(qū)的實(shí)際情況提出了不同的發(fā)展要求。（4分）(4)矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一，所以堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。廣東省文化建設(shè)把突出地方特色和廣泛吸收借鑒國內(nèi)外先進(jìn)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化發(fā)展成果結(jié)合起來。（4分）33、基本藥物由政府統(tǒng)一招標(biāo)采購，在醫(yī)院藥房零差率銷售，短期內(nèi)會(huì)對藥店經(jīng)營帶來沖擊；從醫(yī)藥分開的改革方向看，原來只能在醫(yī)院銷售的占市場80%的藥物，將放開在藥店銷售，又是利好消息。以低價(jià)著稱的北京“老百姓”大藥房認(rèn)為，基本藥物制度短期內(nèi)對藥店有沖擊，但從長期看，“新醫(yī)改”對于藥店總體來說是好的發(fā)展機(jī)遇。大多數(shù)藥店的經(jīng)營藥品的利潤不足3%，為了生存，有的提高非藥品經(jīng)營比例，有的壓縮門店面積?！袄习傩铡按笏幏空J(rèn)為，應(yīng)對目前的困難，藥店各有其招。藥店的競爭關(guān)鍵還是拼服務(wù)，尤其是專業(yè)的服務(wù)，當(dāng)然，調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略，引導(dǎo)健康消費(fèi)新概念也不失為可取的應(yīng)對策略。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾分析法，分析我國實(shí)施基本藥物制度對藥店的影響及藥店應(yīng)如何應(yīng)對基本藥物制度改革的新形勢。（12分）④主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，要集中主要力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。藥店競爭的關(guān)鍵是提高服務(wù)，也要注意其他方式。①矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)全面分析矛盾?；舅幬镏贫鹊膶?shí)施，對藥店的影響，既有沖擊，也有利好。②矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，要抓主流?！靶箩t(yī)改”對于藥店總體來說是好的發(fā)展機(jī)遇。③矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析。應(yīng)對目前的困難，藥店應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，各支其招。19、小張是一名2014屆的高三學(xué)生。最近他感到很煩悶：上月的模擬考試成績退步了，感覺壓力很大，甚至對高考、人生前途感到迷茫；另外，在即將畢業(yè)各奔前程之前，小張很珍惜與女同學(xué)小李的友情，甚至想把它進(jìn)一步發(fā)展為愛情，以給人生中的中學(xué)階段留下美好的回憶。請運(yùn)用唯物辨證法的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合材料中小張的思想實(shí)際，給予他正確的引導(dǎo)。（4）矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。因此，我們要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，積極解決矛盾。小張要正視面臨的各種矛盾，分析成績退步的各種原因，權(quán)衡中學(xué)階段戀愛的得與失，然后做出正確的選擇。（1）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，我們既要堅(jiān)信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走曲折的路。小張上月的模擬考試成績退步僅僅是個(gè)人發(fā)展中暫時(shí)的挫折，不能因?yàn)闀簳r(shí)的失利而對高考、人生前途感到迷茫。（2）矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,要堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。只要小張找出成績退步的原因，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，成績定會(huì)進(jìn)步的。（3）主次矛盾的辯證關(guān)系原理，要求我們在集中力量解決主要矛盾的同時(shí)，以恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q次要矛盾。小張應(yīng)將精力主要放在學(xué)習(xí)上，但也要處理好與小李的感情問題，否則，會(huì)影響學(xué)習(xí)成績。（1）一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。十六大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)也隨之調(diào)整。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)也在不斷發(fā)展、完善，目標(biāo)更高，標(biāo)準(zhǔn)更嚴(yán)。十六大提出2020年國內(nèi)生產(chǎn)總會(huì)力爭比2000年翻兩番，十八大提出2020年國內(nèi)生產(chǎn)總會(huì)和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。運(yùn)用唯物辨證法的相關(guān)知識(shí)，分析我國全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的變化。（2）世界是永恒發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。小康社會(huì)目標(biāo)的修訂是從我國變化、發(fā)展的國情出發(fā)而做出的。（3）矛盾具有特殊性，同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾，要求我們具體問題具體分析。我國社會(huì)在發(fā)展的不同階段有不同的國情，我們制定全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，要適應(yīng)不同階段的發(fā)展?fàn)顩r。2004年以來，黨中央、國務(wù)院一系列宏觀調(diào)控措施，使我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的一些突出矛盾和問題開始得到緩解，薄弱環(huán)節(jié)得到加強(qiáng)，整體經(jīng)濟(jì)在保持快速增長的基礎(chǔ)上更趨穩(wěn)健扎實(shí)。與以往相比，此次調(diào)控不是全面緊縮，而是有很強(qiáng)的針對性，重點(diǎn)解決固定資產(chǎn)投資增長過快、規(guī)模過大，特別是鋼鐵、水泥、電解鋁等高耗能行業(yè)盲目投資和低水平建設(shè)嚴(yán)重，資源消耗過高以及由此而引發(fā)的侵占土地嚴(yán)重，部分產(chǎn)品價(jià)格明顯上漲等問題。此次調(diào)控采取冷熱兼治，在抑制部分行業(yè)過快增長的同時(shí)，對農(nóng)業(yè)特別是糧食生產(chǎn)基礎(chǔ)比較薄弱，煤電油供應(yīng)緊張等問題也采取了許多切實(shí)有效的措施，促進(jìn)這些行業(yè)發(fā)展，調(diào)整結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是區(qū)別對待，對癥下藥，采取的力度不是“急剎車”而是“點(diǎn)剎車”，調(diào)控的回旋余地大，沒有籠統(tǒng)一刀切。

新一輪宏觀調(diào)控的具體措施中蘊(yùn)涵著什么樣的哲學(xué)道理？③矛盾具有特殊性，所以要堅(jiān)持具體問題具體分析。新一輪宏觀調(diào)控區(qū)別對待，對癥下藥體現(xiàn)了這一點(diǎn)(3分)①新一輪宏觀調(diào)控采取冷熱兼治，重點(diǎn)要解決固定資產(chǎn)投資增長過快、規(guī)模過大等問題。體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(3分)（或者回答主次矛盾的辯證關(guān)系）②新一輪宏觀調(diào)控調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變關(guān)系的原理。構(gòu)成事物的成分在排列次序的不同也會(huì)引起質(zhì)變，有的行業(yè)抑制，有的行業(yè)促進(jìn)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整可以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。(3分)（理解）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。★（了解）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（運(yùn)用）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問題?！铮ㄟ\(yùn)用）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問題?！铮私猓┤祟惿鐣?huì)的基本矛盾。（理解）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)。（理解）我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的。★（理解）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（堅(jiān)持）群眾觀點(diǎn)和群眾路線?！镂ㄎ锸酚^（1）

，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）

。①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。注意：（1）承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的。認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。（2）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史（歷史唯物主義）奧秘的鑰匙。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)又具有“相對”獨(dú)立性根本觀點(diǎn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律(人類)社會(huì)的基本矛盾

是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力矛盾

是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力社會(huì)的基本矛盾——人類社會(huì)最基本的矛盾要求我們遵循：——人類社會(huì)最基本的規(guī)律生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑反作用決定反作用（生產(chǎn)關(guān)系的總和）：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)資料、新的財(cái)富、人人關(guān)系、生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象經(jīng)濟(jì)類的：比如基本經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整、收入分配制度的改革等2012年10月25日，人社部著手推進(jìn)有關(guān)收入分配制度改革的相關(guān)工作。下列對工資制度改革的認(rèn)識(shí)中正確的是（）①這是對社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展②這是對我國原有工資制度的否定③這有利于生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力狀況④這有利于上層建筑更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況A.①③B.②③C.①④D.②④政治思想類的：比如政治制度的調(diào)整、

軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等國家機(jī)構(gòu)的建立與完善、思想（政治、法律、文化）的調(diào)整與完善我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。2004年7月1日正式實(shí)施的《行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了()A．政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)B．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律C．社會(huì)是物質(zhì)的D．社會(huì)是變化發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，集中體現(xiàn)了黨立足現(xiàn)實(shí)、著眼發(fā)展、勇于創(chuàng)新的理論自信，也必將轉(zhuǎn)化為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。從歷史唯物主義的角度看，材料體現(xiàn)了（）①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系②物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)④生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)A．①②B．③④C．①③D．①④（1）內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（2）特點(diǎn)：

的矛盾。（3）解決的方式：

。①改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。②社會(huì)主義改革的性質(zhì)：社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾：非對抗性改革

是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力人類社會(huì)基本矛盾階級(jí)斗爭改革下列對社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理解，錯(cuò)誤的是（）A.屬于非對抗性矛盾B.貫穿于社會(huì)主義社會(huì)始終C.只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展和自我完善加以解決D.需要通過階級(jí)斗爭方式解決實(shí)踐原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論要求：堅(jiān)持

。

（1）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。比如：社會(huì)制度的更迭、生產(chǎn)關(guān)系的變革（家庭