第四章注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐

思想道德修養(yǎng)

與

法律基礎(chǔ)

第四章

注重道德傳承

加強(qiáng)道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)教學(xué)目的和要求通過本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識道德的內(nèi)涵、本質(zhì)、功能及作用，自覺弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則，積極投身崇德向善的道德實(shí)踐，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺遵守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律。---康德《實(shí)踐理性批判》一、道德的起源與本質(zhì)道德的含義：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?？鬃樱ㄒ唬┑赖碌钠鹪磦惱硭枷胧飞详P(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：“神啟論”：認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！疤熨x論”：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。“情感欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中?！皠?dòng)物本能論”：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能?！吧駟⒄摗蔽鳚h時(shí)期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意?！疤熨x論”孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令?！扒楦杏摗北R梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對公共利益的追求。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

“動(dòng)物本能論”以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感?？茖W(xué)的道德起源論馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的

第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識的特殊形式對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。1、認(rèn)識功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2、調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。3、道德的其他功能道德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能（二）道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。

舉例：溫州20歲的女孩毛陳冰，在中國美院讀大三，9月14日晚上，看到QQ群上的一條求救信息，瞞著家人和朋友，依然趕去了3000公里遠(yuǎn)的貴州山區(qū)，為一個(gè)未曾謀面的陌生女人獻(xiàn)血。毛陳冰獻(xiàn)血的故事，成為貴州黎平侗鄉(xiāng)口口相傳的好教材，當(dāng)?shù)匦W(xué)的幾位老師在短短半個(gè)月的時(shí)間里，用傳統(tǒng)侗族大歌的格式填了一首新詞，取名《信金拿賴》》(侗語，意為“美好的心靈”)。毛陳冰千里獻(xiàn)血救孕婦

10月11日，都市快報(bào)對毛陳冰事跡作了報(bào)道，之后有10多家企業(yè)打進(jìn)快報(bào)熱線，向毛陳冰遞出“橄欖枝”。有的想給她繼續(xù)深造學(xué)習(xí)提供支持，還有的想邀請她來公司進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。理由很簡單，就是欣賞她的品質(zhì)，會(huì)做人，就一定會(huì)做事。

人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。

——愛因斯坦1、道德影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展新道德以自己的特有方式表明，維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是善的、正義的。學(xué)術(shù)前沿馬克斯·韋伯(1864－1920)于1905年的《新教倫理與資本主義精神》，從文化與精神的角度，探討了現(xiàn)代資本主義在歐洲而不是其他地方興起的原因。韋伯認(rèn)為道德與資本主義的發(fā)展之間有一個(gè)清晰的因果鏈：新教倫理資本主義精神近代資本主義要求生活統(tǒng)一性的傾向極大地增強(qiáng)著資本家對生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的興趣；禁欲主義的節(jié)儉導(dǎo)致資本的積累；對財(cái)富的斤斤計(jì)較使得科學(xué)的核算制度被普遍地導(dǎo)入現(xiàn)代資本主義企業(yè)；工人對收入分配不均的容忍使得資產(chǎn)階級可以對貧困無動(dòng)于衷，集中注意力積累自己的財(cái)富；最重要的影響是它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人?！耙环N特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)倫理形成了?！麄冇X得只要他們注意外表正確得體，只要他們的道德行為沒有污點(diǎn)，只要財(cái)產(chǎn)的使用不至招致非議，他們就可以隨心所欲地聽從金錢利益的支配，同時(shí)還感到自己這樣做是在盡一種責(zé)任。此外宗教禁欲主義的力量還給他們提供了有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的勞動(dòng)者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標(biāo)一般?！?/p>

2、道德對其他社會(huì)意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；5、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；6、在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位社會(huì)主義道德對于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更廣泛、更深刻、更強(qiáng)大。社會(huì)主義道德建設(shè)為大學(xué)生提供了良好的成長環(huán)境。

一個(gè)人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！珴蓶|三、道德的歷史發(fā)展人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。在階級社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即：道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德

(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。新的道德類型環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值1、是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

2、是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求毛澤東巧妙地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

3、是大學(xué)生成長成才的重要條件優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。道中有文，文以載道。在傳統(tǒng)道德的熏陶和潤澤下，人們的精神世界不斷豐富，人格品質(zhì)不斷完善。優(yōu)良道德傳統(tǒng)也成為個(gè)人成長成才的重要推動(dòng)力量。

二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1、重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神提倡大公無私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)先公后私，反對假公濟(jì)私。“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！保ā睹献印るx婁下》）

“夙夜在公”（《詩經(jīng)》）

“以公滅私，民其允懷”（《書經(jīng)·周官》）“國而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）“人生自古誰無死，留去丹心照汗青”（文天祥）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值?！胺t問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”韓愈：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”。從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”?！拔逦断嗪?，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

禮文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征：“不學(xué)禮，無以立”。禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是“禮儀”——起到實(shí)踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。禮不僅是外在的禮貌、禮儀，還要求有內(nèi)在的謙敬品質(zhì)。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信誠信是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格。誠：言為心聲，對內(nèi)誠于己，就是不自欺；信：恪守諾言，對外信于人，就是不欺人。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（《論語·公冶長》）5、追求精神境界，重視道德需要人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”（《荀子·非相篇》）孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格中國古代的思想家大都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性?？鬃诱f，“仁者遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣

乎？我未見力不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界對人們來說，并不是遙不可及的。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。中華傳統(tǒng)美德還包括：廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛幼尊師敬業(yè)剛健有為自強(qiáng)不息舍生取義見義勇為奮發(fā)圖強(qiáng)三、中國傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、取其精華，去其糟粕2、反對兩種錯(cuò)誤思想傾向3、吸收國外優(yōu)秀道德文化1.加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須通過科學(xué)的分析和鑒別，把其中帶有階級和時(shí)代局限性的成分剔除出去，把其中其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來，總結(jié)傳統(tǒng)美德中豐富的思想道德資源，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)其標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于：推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系；維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。在對待傳統(tǒng)道德、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

一是歷史虛無主義。歷史虛無主義是對傳統(tǒng)道德不加分析地全盤否定，甚至主張“全盤西化”。二是全盤復(fù)古論。全盤復(fù)古論則對傳統(tǒng)道德中的局限性缺乏科學(xué)辨別，刻意拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德，主張完全以傳統(tǒng)道德代替社會(huì)主義道德。第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德是一脈相承的。繼承和發(fā)揚(yáng)中國革命道德既是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀需要，也是激勵(lì)大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。中國共產(chǎn)黨始終非常重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)。中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起就對中國的革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。

中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對中國的革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。弘揚(yáng)中國革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。二、中國革命道德的主要內(nèi)容中國革命道德具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、風(fēng)尚等方面，也包括理想、思想意識方面的“應(yīng)當(dāng)”。

1、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

2、全心全意為人民服務(wù)

3、始終把革命利益放在首位

4、樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5、修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德中國革命道德內(nèi)容豐富、歷久彌新，對中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，大力弘揚(yáng)中國革命道德仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。

2、有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3、有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)4、有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中華傳統(tǒng)道德的傳承與升華，是對中國革命道德的繼承與發(fā)展。一、著眼于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明。社會(huì)主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)和重要內(nèi)容，對于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，意味著國家物質(zhì)力量和精神力量都得到增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都得到改善。

全面深化改革，意味著要破解的難題更多，來自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)更大，遇到的困難和阻力會(huì)更大。順利推進(jìn)改革的全面深化，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，引導(dǎo)人們更改合理表達(dá)改革訴求，最大限度地凝聚社會(huì)共識，營造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍。全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。全面依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。以道德滋養(yǎng)法治精神，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)。必須在思想上和行動(dòng)上筑牢拒腐防變的道德防線，通過加強(qiáng)道德建設(shè)來堅(jiān)定黨員干部的理想信念，錘煉黨員干部的道德品質(zhì)。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。這既符合我國社會(huì)主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。（一）以為人民服務(wù)為核心以為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。例：冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個(gè)月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。這個(gè)例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)服務(wù)消費(fèi)者，才能在競爭中立于不敗之地。（二）以集體主義為原則在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。集體主義是調(diào)節(jié)國家利益、集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的根本原則。這是由公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度決定的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。集體主義原則的內(nèi)涵社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益；強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系

只有在集體中，個(gè)人才能獲得其發(fā)展的必要條件；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐良好道德的養(yǎng)成關(guān)鍵在于實(shí)踐，重在行動(dòng)，貴在堅(jiān)持。大學(xué)生要積極投身道德實(shí)踐活動(dòng)，修身律已、崇德向善，講道德、尊道德、守道德，以高深的道德品質(zhì)與境界引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。1、踐行社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，對大學(xué)生成長成才具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用，也是大學(xué)生投身崇德向善的道德實(shí)踐的重要渠道。2、參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)參加志愿活動(dòng)，弘揚(yáng)和傳承雷鋒精神，有利于大學(xué)生更好地深入社會(huì)、體察民情、關(guān)注民意、改善民生，牢固樹立為人民服務(wù)的思想觀念，在實(shí)踐活動(dòng)中更好地錘煉道德品質(zhì)，提升個(gè)人能力。3、培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好品質(zhì)誠實(shí)守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對每一位公民的道德要求

誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)公民道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子：“民無信不立?！表n非子：“巧詐不如拙誠?！?/p>

尾生與女子期于橋下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死?！肚f子·盜跖》