第一章 經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源

經(jīng)濟社會學(xué)2《經(jīng)濟社會學(xué)》課程總體介紹先修課程：社會學(xué)概論，西方社會學(xué)理論，西方經(jīng)濟學(xué)考核方式：總分100分，其中：出勤和課堂參與30分，課程論文70分教材：周長城：《經(jīng)濟社會學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年參考書目：...31、周長城：《經(jīng)濟社會學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年2、[美]N.斯梅爾瑟：《經(jīng)濟社會學(xué)》，華夏出版社，1989年3、[日]富永健一：《經(jīng)濟社會學(xué)》，南開大學(xué)出版社，19844、[美]T.帕森斯，N.斯梅爾瑟：《經(jīng)濟與社會》，華夏出版社，1989年5、朱國宏：《經(jīng)濟社會學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999，2003年（研究生教材）6、[美]A.斯廷施凱姆：《比較經(jīng)濟社會學(xué)》，浙江人民出版社，1987年7、汪和建：《現(xiàn)代經(jīng)濟社會學(xué)》，南京大學(xué)出版社1993；高等教育版社20068、劉少杰：《經(jīng)濟社會學(xué)的新視野：感性選擇與理性選擇》，社會科學(xué)文獻出版社，20059、張其仔：《新經(jīng)濟社會學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，200110、[德]M.韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，四川人民出版社，1986年11、[德]M.韋伯：《經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》，三聯(lián)書店，1998年12、[瑞典]理查德·斯威德伯格著周長城等譯，中國人民大學(xué)出版社，200513、宋承先：《微觀經(jīng)濟學(xué)》《宏觀經(jīng)濟學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社參考書目社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的小故事索洛曾說，因為經(jīng)濟學(xué)比社會學(xué)更“硬”，所以經(jīng)濟學(xué)家看不起社會學(xué)家，但經(jīng)濟學(xué)家會感覺比物理學(xué)家、生物學(xué)家都低一頭，因為他們更“硬”一些。在數(shù)學(xué)開始影響其它學(xué)科的過程中，自然科學(xué)中物理學(xué)家最先接受了數(shù)學(xué)，社會科學(xué)中，則是社會學(xué)家最先明確提出要接受數(shù)學(xué)方法，主流經(jīng)濟學(xué)家則逐漸完全接受了數(shù)學(xué)，盡管許多經(jīng)濟學(xué)家回避經(jīng)濟學(xué)是否社會科學(xué)這個問題，而認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是所謂的“硬科學(xué)”。

在美國，大部分經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)與物理學(xué)一樣是科學(xué)，只有制度學(xué)派等少數(shù)經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為它屬于社會科學(xué)；但在中國情況相反，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)和物理學(xué)是同一類型學(xué)科的人決不會占多數(shù)，中國高校一般也是把經(jīng)濟學(xué)劃入社會科學(xué)?？椎孪氚焉鐣W(xué)建立成“科學(xué)之掌門”，但經(jīng)濟學(xué)家寸土必爭，19世紀(jì)末之后，社會學(xué)家只得忍痛割讓出大部分經(jīng)濟學(xué)問題，以此為代價，換取了在大學(xué)中進行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的一席之地，斯威德伯格說：“一度雄心勃勃要綜合所有知識的社會學(xué)，現(xiàn)在成了‘打雜的科學(xué)’，只能處理一些五花八門的題目：如婚姻、離異和怪僻行為”，這確實讓社會學(xué)家有些哭笑不得。

第一章經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想第二節(jié)社會學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展【內(nèi)容提示】目前，經(jīng)濟社會學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長足進展。經(jīng)濟社會學(xué)已經(jīng)成為社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科（Zafirovski，1999）。經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。在一定程度上，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟現(xiàn)象的非經(jīng)濟因素分析以及社會學(xué)家對社會現(xiàn)象的經(jīng)濟因素分析，以說明經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻；并且，將從經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的角度考察經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)資源中國社會學(xué)網(wǎng)：/中國社會科學(xué)網(wǎng)：/社會學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會學(xué)視野論壇/bbs/榕樹社會學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國社會學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國社會學(xué)協(xié)會：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想一、阿爾弗雷德·馬歇爾二、約瑟夫·熊彼特三、卡爾·波蘭尼一、阿爾弗雷德·馬歇爾

有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟社會學(xué)”術(shù)語最早始于1879年，英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯（W.S.Jevons）在其著作《政治經(jīng)濟學(xué)理論》（TheTheoryofPoliticalEconomy）中第一次使用（斯威德伯格，2005）。最早把經(jīng)濟社會學(xué)作為一門學(xué)科名稱記錄在冊的是涂爾干（EmileDurkheim）于1896年創(chuàng)辦的法國《社會學(xué)年鑒》（朱國宏，2005）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall，1842—1924),英國著名經(jīng)濟學(xué)家，劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。1868年，為了研究康德哲學(xué)去了德國，同年回國，任劍橋大學(xué)道德學(xué)講師。1875年因研究保護政策而遠(yuǎn)渡美國。在劍橋大學(xué)期間，由于和哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)界人士的往來，他的興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。1877—1882年，馬歇爾任布里斯托爾大學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)教授，兼任學(xué)院主任。1883年馬歇爾擔(dān)任牛津大學(xué)經(jīng)濟學(xué)講師，1885年回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟學(xué)教授。1908年退休后，繼續(xù)在劍橋從事研究和寫作。其主要代表作是《經(jīng)濟學(xué)原理》（1890）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

馬歇爾的經(jīng)濟社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面：（1）偏好是如何產(chǎn)生的；（2）行為理論；（3）組織作為生產(chǎn)的第四要素（Aspers,1999）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（一）偏好的產(chǎn)生根據(jù)馬歇爾的觀點，隨著時間的推移，人的需求水平將越來越高?；顒赢a(chǎn)生偏好。當(dāng)然，這里的活動是廣義的活動，包括商業(yè)活動和日常生活的活動。實際上，若限定在經(jīng)濟活動方面，馬歇爾所說的活動是生產(chǎn)（production）或者供給（supply）的另一種說法，需求則只是消費（consumption）和需要（demand）的代名詞而已。這樣，馬歇爾就將生產(chǎn)和消費結(jié)合在一起，這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在其著名的供需曲線上，也體現(xiàn)在活動產(chǎn)生需求的一般思維方法上。根據(jù)他的觀點，生產(chǎn)和消費是極其相關(guān)的，這種觀點是對李嘉圖強調(diào)生產(chǎn)重要性的批判。偏好偏好：代表了消費者對某種商品相對其他商品的心里愿望強度。例：（消費者在某個時間內(nèi)對所需要的商品和服務(wù)進行排序。）假設(shè)有兩個商品——閑暇和收入。閑暇可以帶來直接效用，收入可以通過購買商品帶來間接效用。某種程度上可以相互替代。無差異曲線：是消費者偏好相同的兩種商品的不同組合的軌跡。“勞動－閑暇”分析中的無差異曲線：是指能夠給消費者帶來相同滿足程度或效用的所有閑暇和收入的組合點的軌跡。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（二）行為理論首先，他認(rèn)為貨幣是人類行為的主要動機，然后，他討論了產(chǎn)生這一行為動機的理由，或者說動機的動機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論假定人是功利主義的和原子化的，也就是說，一個人的行動不受其他行動者行動的干擾。馬歇爾的觀點與此相反，他認(rèn)為人的行為在多數(shù)情形下是基于行動者對其他行動者行動的認(rèn)識。炫耀性消費(凡勃倫商品)很多時候，我們買一樣?xùn)|西，看中的并不完全是它滿足自己的使用價值（個體方面或原子化的），而是希望通過這樣?xùn)|西顯示自己的財富、地位或者其他（社會性特征或非原子化動機）。所以，有些東西往往是越貴越有人追捧，比如一輛高檔轎車、一部昂貴的手機、一棟超大的房子、一場高爾夫球、一頓天價年夜飯一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機械和其他工具。在對手工技能有很大需要的低級工作中，勞動的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢和弊端。薩伊的生產(chǎn)三要素論法國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家薩伊提出的一種價值理論。薩伊認(rèn)為商品的價值是由勞動、資本和土地這三個生產(chǎn)要素共協(xié)同創(chuàng)造的。薩伊認(rèn)為勞動、資本、土地這三個要素在創(chuàng)造效用的過程中，各自提供了生產(chǎn)性服務(wù)，分別創(chuàng)造并獲得了工資、利息、地租三項收入，作為對自身耗費的補償。馬歇爾生產(chǎn)四要素說馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素擴充為生產(chǎn)四要素，即勞動、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個獨創(chuàng)。他運用均衡價格分析方法依次研究各個生產(chǎn)要素，分配理論成為四個生產(chǎn)要素的均衡價格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價格和供給價格的均衡形成。它們的均衡價格主要由工資、利息、地租、和利潤來決定。①土地，又稱自然資源，它包括土地、森林、礦藏和河流等一切自然資源。狹義的土地則是指土地本身；②勞動，它是指人類擁有的體力和腦力勞動的總和；③資本，亦稱資本貨物（或資本品），它是指人類所生產(chǎn)出來的且用于生產(chǎn)其他產(chǎn)品所需的一切工具、機器設(shè)備、廠房等的總稱；④企業(yè)家才能，這是指企業(yè)家組織生產(chǎn)、經(jīng)營管理、努力創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險的能力總和，有時將之簡稱為“企業(yè)家”或“管理才能”。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特約瑟夫·A·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883—1950），原籍奧地利，美國著名經(jīng)濟學(xué)家。熊彼特出生于奧地利一個織布廠主家庭。1901—1906年就讀于維也納大學(xué)，隨后兩年游學(xué)倫敦。1909—1918年在奧匈帝國的捷爾諾維茨和塔拉茲大學(xué)任教。1921年任維也納私營皮達曼銀行總經(jīng)理。1925—1932年間曾應(yīng)邀任日本客座教授，并在德國的波恩大學(xué)擔(dān)任教授。1932年遷居美國。他不僅是著名的經(jīng)濟理論家，而且還是經(jīng)濟計量學(xué)家。他是國際經(jīng)濟計量學(xué)會的創(chuàng)立人之一、第五任會長（1937—1941），1948年“美國經(jīng)濟協(xié)會”會長。二、約瑟夫·熊彼特

在《經(jīng)濟分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）一書中對經(jīng)濟社會學(xué)有過一段精辟的論述。他認(rèn)為，所謂“經(jīng)濟社會學(xué)”，即對與經(jīng)濟相關(guān)的制度如政府機構(gòu)、財產(chǎn)繼承、私營企業(yè)、習(xí)慣性行為或“理性”行為的描述和解釋——或稱解釋性的描述；所謂“經(jīng)濟學(xué)”，即對經(jīng)濟組織的解釋性描述，這種經(jīng)濟組織存在于任何給定的制度之中，如市場組織（熊彼特，2001）。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在他對經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)關(guān)系的論述以及對企業(yè)家及其創(chuàng)新的研究上。（一）經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系熊彼特強調(diào)經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)是相互聯(lián)系的。在20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟學(xué)是極力排斥社會學(xué)的，但此時熊彼特則主張經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該歡迎社會學(xué)的發(fā)展，其理由是，在經(jīng)濟理論中“一些主要的問題”用純經(jīng)濟學(xué)的方法是不足以解決的。那種認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)處理經(jīng)濟現(xiàn)象，而社會學(xué)處理除經(jīng)濟現(xiàn)象以外的其他人類活動的觀點是不正確的。經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的對話在熊彼特（1883-1950）和韋伯（1864-1920）時代，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學(xué)”旨在說明經(jīng)濟分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”——經(jīng)濟史、統(tǒng)計學(xué)與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟社會學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟學(xué)類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學(xué)”，因為19世紀(jì)末，英美等國“政治經(jīng)濟學(xué)”被“經(jīng)濟學(xué)”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會互相踩著腳跟”。二、約瑟夫·熊彼特

（二）企業(yè)家與創(chuàng)新企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素。他將其界定為革新——促成生產(chǎn)（和勞動）諸因素的新結(jié)合，當(dāng)這種結(jié)合與信貸聯(lián)系在一起時，它便打破了經(jīng)濟生活循環(huán)流動的靜態(tài)均衡，把經(jīng)濟生活提高到新的水平。企業(yè)家改變了供應(yīng)條件，以新的方式把現(xiàn)存資源結(jié)合在一起，因而建立了新的生產(chǎn)特色。31經(jīng)濟分析的四門“基礎(chǔ)學(xué)科”

“第四門基礎(chǔ)學(xué)科”——經(jīng)濟社會學(xué)。在對經(jīng)濟行為的研究中，經(jīng)濟社會學(xué)將重點放在經(jīng)濟行為發(fā)生的制度中。三篇關(guān)于社會學(xué)的研究

A.關(guān)于社會階級：通過運用企業(yè)家理論來解釋中產(chǎn)階級家族的沉浮。

B.關(guān)于帝國主義的本質(zhì)：處在資本主義之前并且毫無理性的，主要是尚武階級或階層意識的表達。

C.《稅國的危機》：“財政社會學(xué)”的研究。從財政可以分析一個國家的行為32熊彼特很多關(guān)于企業(yè)家精神的觀點在本質(zhì)上都是社會學(xué)的，并且豐富了今天的經(jīng)濟社會學(xué)。對資本主義發(fā)展及其前途的分析創(chuàng)新經(jīng)濟繁榮盈利消失經(jīng)濟衰退新的創(chuàng)新經(jīng)濟復(fù)蘇資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的——“創(chuàng)造性的毀滅”（creativedestruction）通過對資本主義憲法的修改或?qū)嵭猩鐣髁x的政策，用和平的方式，在資本主義體制范圍內(nèi)逐漸實現(xiàn)社會主義化是很可能的。33“經(jīng)濟學(xué)家闖入社會學(xué)領(lǐng)域并不是什么令人奇怪的事情。他們研究工作的很大部分，特別是他們對制度和對構(gòu)成經(jīng)濟行為的力量的研究，不可避免地要與社會學(xué)家的研究領(lǐng)域重疊”（Schumpeter，1951）。三、卡爾·波蘭尼波蘭尼卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi，1886—1964），經(jīng)濟歷史學(xué)家。1886年出生于奧地利首都維也納，生長在匈牙利的布達佩斯。第一次世界大戰(zhàn)期間被送進了俄羅斯前線監(jiān)獄，從監(jiān)獄釋放后，他又回到了維也納。1933年波蘭尼移民到英國，并成為一名家庭教師。1940年到美國演講，并在伯林頓學(xué)院接受教席。1944年，他完成了著名的《偉大的轉(zhuǎn)變》一書。1957年他在哥倫比亞大學(xué)完成了第二部著作《早期帝國的貿(mào)易與市場》。波蘭尼一生不能定居，總是處在邊緣的流放狀態(tài)，即使在學(xué)術(shù)上，也一直未被列入主流。三、卡爾·波蘭尼

他的中心論點是經(jīng)濟“嵌入”于更大的社會之中（因而他建立了同美國制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫、康芒斯、米切爾所持觀點的部分親和性）。波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟與社會的關(guān)系固然隨著時間的變化而變化，但一般而言，社會有優(yōu)先權(quán)并控制著經(jīng)濟。在歷史和比較視野中，經(jīng)濟總是嵌入在社會關(guān)系之中，經(jīng)濟行為者的活動并非旨在最大限度地擴大其物質(zhì)利益，而是為了維護其社會地位、身份和社會優(yōu)勢。36經(jīng)濟生活的整合方式

a.互惠——對稱的團體之間，如家庭、親屬團體和鄰居

b.再分配——團體中的物品分配，如國家，非對稱的

c.家計——自給自足的家庭所有制

d.交換——由市場進行物品分配自我調(diào)節(jié)的市場（theself-regulatingmarket）之形成商品化：土地(自然)、勞動力(人)、貨幣前所未有的大轉(zhuǎn)變37“市場社會”——將市場原則推向社會生活的各個領(lǐng)域，市場吞噬社會

“一個文明被沒有靈魂之制度的盲目行動摧毀了，而這制度唯一的意圖是物質(zhì)福利的自動增加?！薄扒度胄浴?embeddedness)概念——經(jīng)濟（市場）是嵌入社會之中的對當(dāng)代新經(jīng)濟社會學(xué)的深刻影響人類經(jīng)濟嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟與非經(jīng)濟的制度之中，經(jīng)濟作為一個制度過程，是嵌入在經(jīng)濟和非經(jīng)濟制度之中的?；セ?、再分配和交換這3種經(jīng)濟活動形式在不同制度環(huán)境下的嵌入形態(tài)不同。在工業(yè)革命之前的非市場經(jīng)濟中，市場交換機制尚未占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)濟生活以互惠或再分配的方式為主，是嵌入在社會和文化結(jié)構(gòu)之中的；而在工業(yè)革命之后的市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟活動僅由市場價格來決定，人們在這種市場上按照金錢收益最大化的方式行事，此時的經(jīng)濟體制是“去嵌入”(disembed)的，即不再受社會和文化結(jié)構(gòu)的影響。第二節(jié)社會學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想一、埃米爾·涂爾干二、馬克斯·韋伯三、喬治·齊美爾一、埃米爾·涂爾干

埃米爾·涂爾干埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917），法國第一位學(xué)院式社會學(xué)家，也是歐美最著名的社會學(xué)家之一。涂爾干于1858年4月15日出生在法國埃皮納勒一個猶太教士家庭。1879年，涂爾干在兩次落榜后，終于通過了享有盛譽的巴黎高等師范學(xué)校的入學(xué)考試，從而進入這一培養(yǎng)法國知識精英的搖籃。他29歲時受聘于波爾多大學(xué)，在該校文學(xué)院教授教育學(xué)和社會科學(xué)。1896年涂爾干晉升為法國第一位社會學(xué)教授。兩年后，他創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》，成為法國社會學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和組織者。1899年，他應(yīng)聘到巴黎大學(xué)，1906年被聘為教育學(xué)教授。1917年，由于兒子安德烈的戰(zhàn)死，涂爾干身心疲憊，離開了人世，時年59歲。42埃米爾·迪爾凱姆：經(jīng)濟與社會秩序的關(guān)系：在一個視個體差異為文化價值觀的社會如何形成價值觀的社會整合？--契約的非契約性基礎(chǔ)；勞動分工的社會意義。二、馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920），德國著名的社會學(xué)家。出生于德意志愛爾芙特一名門望族，青年時代就學(xué)于海德堡大學(xué)法律系。1889年以《論中世紀(jì)的商業(yè)企業(yè)史》一文獲法學(xué)博士學(xué)位，1891年獲得柏林大學(xué)法學(xué)教授職務(wù)，1894年轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟學(xué)，1896年在海德堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟學(xué)，1910年與滕尼斯、齊美爾等一起創(chuàng)立德國社會學(xué)學(xué)會，1920年6月14日逝世。44馬克斯·韋伯對經(jīng)濟行為概念的界定：經(jīng)濟行為是一種社會行為。其中：人的行為是在參考其他行動者的行為基礎(chǔ)上的；經(jīng)濟行為是和平行使經(jīng)濟為主要取向的支配權(quán)利。資本主義：資本主義作為一種理性經(jīng)濟行為很早就存在，而近代資本主義則是建立在理性計算的基礎(chǔ)上的；市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟：雖然市場經(jīng)濟中包含有巨大的風(fēng)險，但計劃經(jīng)濟卻無法準(zhǔn)確預(yù)測社會的需求。45經(jīng)濟與文化：人們追求自我利益是包含有歷史與文化的含義的，體現(xiàn)在其《新教倫理與資本主義精神》中。三、喬治·齊美爾

喬治·齊美爾喬治·齊美爾（GeorgSimmel，1858—1918），生于德國柏林，又譯成格奧爾格·西梅爾。1881年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士。1885年，齊美爾成為柏林大學(xué)的一位私人講師。從宗教信仰來說，他是個基督徒，但在學(xué)術(shù)生涯中卻只獲得了一種邊緣性的位置。他的大多數(shù)任職不是名譽上的職位，就是依賴于“不固定”的捐資而設(shè)立的。最終在1914年，他才得以就任時屬德國的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那里的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。齊美爾于1918年9月28日因肝癌逝世。蓋奧爾格·齊美爾（GeorgSimmel,1858-1918）：經(jīng)濟交換是社會交換的一種形式，當(dāng)經(jīng)濟交換的形勢發(fā)生變化時，社會成員之間的互動形式也發(fā)生變化。貨幣的作用：聯(lián)系個人的普遍化形式?；谪泿诺慕Y(jié)盟沖擊了傳統(tǒng)的社會形態(tài)，為社會從禮儀社會向法理社會鋪平了道路。47第三節(jié)經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲二、經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的低谷階段三、經(jīng)濟社會學(xué)的復(fù)興一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲1德國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展德國經(jīng)濟社會學(xué)自20世紀(jì)初一誕