馬克思主義哲學史馬工程課件 第10章

馬克思主義哲學史高等教育出版社第十章馬克思主義哲學中國化的歷史進程作為馬克思主義中國化的重要組成部分之一，馬克思主義哲學中國化的歷史進程，就是馬克思主義哲學與中國具體實際相結合的歷史進程。馬克思主義哲學的中國化進程是在特定的歷史條件下，為了解決中國社會面臨的重大現(xiàn)實問題，適應中國人民的現(xiàn)實需要而展開的，是與中國社會革命、建設和改革的實踐密切聯(lián)系的。中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這兩大理論成果中蘊涵的豐富哲學思想，是馬克思主義哲學中國化理論成果的集中體現(xiàn)。在推進馬克思主義哲學中國化這一歷史進程中，以領袖人物為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮了主導作用，中國哲學界以及廣大工作者也作出了自己突出的貢獻。目錄第一節(jié)馬克思主義哲學在中國的早期傳播一、馬克思主義哲學在中國早期傳播的歷史背景二、李大釗與馬克思唯物史觀的早期傳播三、陳獨秀解說馬克思主義的精神實質(zhì)四、瞿秋白與辯證法唯物論的最初介紹第二節(jié)中國化命題與馬克思主義哲學中國化一、馬克思主義及其哲學中國化的提出二、李達對馬克思主義哲學中國化的貢獻三、艾思奇對馬克思主義哲學大眾化的貢獻目錄第三節(jié)新中國成立后馬克思主義哲學在中國的新發(fā)展一、馬克思主義哲學的廣泛傳播和普及二、哲學界關于馬克思主義哲學若干理論問題的探討三、改革開放以來馬克思主義哲學研究的新進展第一節(jié)馬克思主義哲學在中國的早期傳播馬克思主義在中國的傳播內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學在中國的傳播，它是在特定的歷史背景下開始的。推動這一過程的主體是中國先進知識分子，其中李大釗、陳獨秀、瞿秋白等對馬克思主義哲學在中國的早期傳播發(fā)揮了重要作用。一、馬克思主義哲學在中國早期傳播的歷史背景鴉片戰(zhàn)爭后種種努力的失敗，使先進的中國人認識到，如果不鏟除數(shù)千年來為封建專制服務的舊思想、舊文化，封建專制還可以卷土重來。于是，一場反對舊文化的新文化運動應運而生。陳獨秀于１９１５年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），揭開了新文化運動的序幕。陳獨秀與《新青年》新文化運動以民主和科學為武器，對傳統(tǒng)的封建舊文化展開了全面、徹底和猛烈的進攻，矛頭直指封建專制主義以及為其服務的儒學孔教。新文化運動的歷史作用主要在于，它通過對民主科學的大力弘揚和對封建專制主義的揭露批判，打破了封建思想文化的一統(tǒng)天下，極大地促進了人們的思想解放，這就為馬克思主義及其哲學在中國的傳播和發(fā)展掃清了思想障礙。１９１７年，俄國十月革命的勝利開辟了人類歷史的新紀元。它給飽受帝國主義欺辱的中國人民以巨大的鼓舞，也給正在黑暗中摸索的中國知識界帶來了希望。一批中國先進知識分子就是通過了解十月革命轉(zhuǎn)向馬克思主義及其哲學的。他們從謳歌和贊揚十月革命開始，到學習和探討指導十月革命的理論武器——馬克思主義及其哲學，進而逐步接受和大力宣傳這一科學理論。在十月革命影響下，１９１９年中國發(fā)生了反對帝國主義侵略及北洋政府賣國行為的五四運動。如果說十月革命為馬克思主義在中國的傳播提供了外部動力，那么，五四運動所展現(xiàn)的工人階級的力量則為馬克思主義在中國的傳播提出了內(nèi)在要求。五四運動在五四運動中，１９１５年開始的新文化運動轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的思想運動、學習運動和宣傳運動。首先，新文化運動的主要刊物《新青年》成為宣傳馬克思主義的主要陣地。其次，新文化運動的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。最后，新文化運動的倡導者成為傳播馬克思主義的先鋒?？傊?，馬克思主義之所以能夠在中國得到廣泛傳播，最根本的原因在于：它是無產(chǎn)階級的科學世界觀，其理論的深刻和論證的嚴謹是任何西方學說所不可比擬的。尤其是貫穿在馬克思主義整個體系之中的唯物主義歷史觀，它在人類認識史上第一次把對人類社會歷史的認識置于唯物主義的基礎上予以科學的說明，并用唯物辯證的方法揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。二、李大釗與馬克思唯物史觀的早期傳播李大釗，出生于河北省樂亭縣，是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。他在五四運動中發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，是中國人寫的第一篇力求全面系統(tǒng)地介紹馬克思學說的文章。李大釗介紹馬克思的唯物史觀01唯物史觀的科學意義。03唯物史觀與階級斗爭學說之間的關系。02唯物史觀的主要著作及其要點。04人民群眾在歷史上的作用三、陳獨秀解說馬克思主義的精神實質(zhì)１９２２年５月５日，在紀念馬克思誕辰和中國社會主義青年團成立大會上，陳獨秀發(fā)表了題為《馬克思的兩大精神》的講演，把馬克思的學說和行為概括為實際研究和實際活動兩大精神。他認為，馬克思應用歐洲近代自然科學的歸納法來研究社會科學，搜集許多事實來證明自己的原理和學說，因此他的經(jīng)濟學或社會學是有根據(jù)的，可相信的。同時，馬克思又是個革命的社會主義者。凡能實際活動者才可革命，因此，研究馬克思的學說不能停留在書房里學問中，還須將其學說應用到實際中去。１９２３年５月至６月，陳獨秀在《關于社會主義問題》的講演中提出了共產(chǎn)主義的三個重要原則：一是要有科學的根據(jù)，是根據(jù)社會之歷史的進化和現(xiàn)在社會的經(jīng)濟文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。二是社會改造應有的步驟，各民族之經(jīng)濟的、政治的、文化的進步各不相同，所以改造的步驟不能一致。三是每一步驟都須用革命的方法，從組織共產(chǎn)黨一直到實現(xiàn)共產(chǎn)社會，其間須經(jīng)過幾多步驟，每個步驟之中，或者又須經(jīng)過幾多曲折的步驟，但每個步驟都必須采用革命的方法，不可采用改良的方法。陳獨秀于１９２２年在《新青年》第９卷第６號上發(fā)表的《馬克思學說》一文，是繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后又一篇系統(tǒng)介紹馬克思學說的文章。在這篇文章中，陳獨秀把唯物史觀概括為兩點：其一，說明人類文化之變動，即社會生產(chǎn)關系之總和為構成社會經(jīng)濟的基礎，法律、政治都建筑在這個基礎上面。其二，說明社會制度之變動，即社會的生產(chǎn)力和社會制度有密切的關系，生產(chǎn)力有變動，社會制度也要跟著變動，因為經(jīng)濟的基礎（即生產(chǎn)力）有了變動，在這個基礎上面的建筑物自然也要或徐或速的革起命來。四、瞿秋白與辯證法唯物論的最初介紹瞿秋白，出生于江蘇常州，１９１７年秋考入北京俄文專修館學習。五四運動爆發(fā)后，他成為北京學生愛國運動的領導人之一，并參加了李大釗組織的馬克思學說研究會。在研究和傳播馬克思主義哲學上，瞿秋白最突出的貢獻之一，就是他第一個在中國介紹了辯證法唯物論。他認為，馬克思主義理論體系包括四個部分：一是互辯法唯物論的哲學或馬克思主義的總宇宙觀；二是社會學的方法論或唯物史觀即歷史唯物論；三是社會經(jīng)濟的理論或經(jīng)濟學；四是無產(chǎn)階級革命斗爭的理論，共產(chǎn)主義或科學的社會主義。其中第二、三部分是用互辯法唯物論的觀點研究人類社會生活的結果；第四部分在理論上是前三部分的結論，在實踐上是馬克思主義整個系統(tǒng)形成之動機和目的；而最根本的基礎，貫穿始終的觀點則是互辯法唯物論。瞿秋白在講授《現(xiàn)代社會學》時，進一步說明了唯物論特別是辯證法在社會領域的應用。他參考布哈林的《歷史唯物主義理論》，闡述了探究社會現(xiàn)象時原因論與目的論、有定論與無定論、動觀與靜觀、突變論與漸變論的對立，并以科學史和哲學史上的大量實例論證了唯物論和辯證法的正確性。瞿秋白對辯證法唯物論的介紹在中國產(chǎn)生了極其深遠的影響。從那時起人們開始認識到，馬克思主義哲學不僅有唯物史觀，還有辯證法唯物論或唯物辯證法。同時，也由于唯物辯證法的引進，使人們更加歷史、辯證地看待各種社會問題和思想，極大地提高了馬克思主義哲學在理論批判和現(xiàn)實斗爭中的戰(zhàn)斗力。第二節(jié)中國化命題與馬克思主義哲學中國化馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究和解決中國革命、建設、改革開放不同歷史時期的實際問題，總結和揭示中國革命、建設、改革開放的經(jīng)驗和規(guī)律，并以中國的文化形式和表達方式加以闡述和表現(xiàn)，使之成為具有中國風格、中國氣派、中國特色的馬克思主義。作為馬克思主義中國化的重要組成部分，馬克思主義哲學的中國化也是隨著中國革命、建設和改革開放的實踐而不斷發(fā)展的。一、馬克思主義及其哲學中國化的提出盡管我們黨找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，黨的早期領導人也認識到了必須將馬克思列寧主義與中國實際相結合的問題，然而由于中國共產(chǎn)黨處在幼年時期，對于這個問題還沒有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認識，還不能獨立地運用馬克思主義妥善解決中國革命的一系列理論問題和實際問題，同時由于對中國近代歷史狀況和社會狀況的認識還不是很深刻，因此，黨在領導中國革命的進程中犯過一些錯誤，致使革命遭受了挫折，甚至遭受了重大損失。尤其以王明為代表的“左”傾教條主義，不顧中國革命的特點，一而再、再而三地要求以城市為中心，幻想通過發(fā)動中心城市的武裝起義，達到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”，形成所謂全國革命高潮和全國勝利，導致白區(qū)革命力量幾乎損失了百分之百，臨時中央也被迫于１９３３年１月遷入中央蘇區(qū)，中國革命幾乎陷入絕境。為了克服各種“左”、右傾錯誤思想傾向?qū)h的正確路線、方針和政策的干擾，避免中國革命再次遭受挫折，提出馬克思主義中國化的任務已經(jīng)迫在眉睫。在這種背景下，針對當時黨內(nèi)那種不顧中國社會和中國革命的具體環(huán)境和具體特點，照抄照搬馬克思主義的個別論斷和蘇聯(lián)經(jīng)驗的思想傾向，毛澤東于１９３８年１０月在中國共產(chǎn)黨擴大的六屆六中全會上作題為《論新階段》的政治報告時，向全黨提出了一個亟待了解并亟須解決的問題，這就是馬克思主義中國化的命題和思想。1938年毛澤東、周恩來任弼時在延安毛澤東認為，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。馬克思主義的中國化，要使之在其每一表現(xiàn)中都帶著中國的特性。毛澤東所說的馬克思主義的中國化主要有兩層含義：一是把馬克思主義的內(nèi)容與中國的民族形式結合起來，通過中國的民族形式表現(xiàn)出來，使之帶有鮮明的中國特色；二是把馬克思主義按照中國的特點應用到中國的具體環(huán)境和具體斗爭中去，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合。馬克思主義哲學中國化這個問題的提出絕不是偶然的。在２０世紀３０年代前后，中國哲學界存在著一種馬克思主義哲學中國化的現(xiàn)實運動。此前，中國哲學界在傳播馬克思主義哲學方面所做工作，主要是翻譯、介紹、轉(zhuǎn)述馬克思主義哲學的經(jīng)典著作和主要觀點，重點是唯物史觀。而到了３０年代，中國哲學界關注的重點轉(zhuǎn)向唯物辯證法，并且力圖把馬克思主義哲學與中國人民的日常生活，與中國人民的革命斗爭，與中國社會的現(xiàn)實狀況結合起來。李達艾思奇二、李達對馬克思主義哲學中國化的貢獻李達，湖南零陵人，著名的馬克思主義理論家。五四運動后，在《覺悟》副刊上連續(xù)發(fā)表文章，介紹歐洲各社會主義政黨的情況，并翻譯《唯物史觀解說》《馬克思經(jīng)濟學說》和《社會問題總覽》等著作，積極傳播和宣傳馬克思主義。１９２１年７月參加中共第一次全國代表大會，當選為中央局成員，同年９月創(chuàng)辦黨的第一個出版社———人民出版社，出版馬克思列寧主義的著作和革命叢書。１９３７年出版的李達著《社會學大綱》一書是中國人自己寫的第一部馬列主義哲學教科書。在書的開頭，李達首先提起全書的根本論綱，指出：“社會學的唯一的科學的方法，是唯物辯證法。這個科學的方法，是把社會當作不斷的發(fā)展著的、生動的有機體解釋的。”他在書中認為，社會存在規(guī)定社會意識，“這個論綱，是歷史唯物論的根本論綱，歷史唯物論的全部內(nèi)容，都是這個根本論綱的說明”。該書不僅系統(tǒng)闡釋了唯物辯證法和歷史唯物論的基本原理，而且清楚揭示了各種原理之間的相互關系。01唯物辯證法與以往哲學之間的關系03認識與實踐之間的關系02唯物辯證法諸法則之間的關系04唯物辯證法與歷史唯物論之間的關系三、艾思奇對馬克思主義哲學大眾化的貢獻艾思奇，原名李生萱，出生于云南省騰沖縣，是著名的馬克思主義哲學家。他青年時代積極參加愛國學生運動，并逐步自覺地走上以馬克思主義為武器批判舊世界、建設新世界的道路。１９３３年，他參加了黨領導的社會科學家聯(lián)盟，１９３５年加入中國共產(chǎn)黨。艾思奇的《大眾哲學》開啟了馬克思主義哲學在中國大眾化之先河。《大眾哲學》是艾思奇１９３４年１１月至１９３５年１０月期間，在上?！蹲x書生活》雜志上連續(xù)發(fā)表的２４篇《哲學講話》的匯集。該書１９３６年１月公開出版時書名為《哲學講話》，同年６月出第四版時易名為《大眾哲學》。該書分四章二十四節(jié)，從本體論、認識論、方法論等方面闡述了辯證唯物論。其最突出的特點是通俗易懂。艾思奇認為，哲學是人們對于世界的根本認識和根本態(tài)度。哲學并不神秘，在日常生活里隨時都有哲學的貶跡，但自然發(fā)生的哲學思想有時是錯誤的，往往把人引入歧途，因此要有意識地去獲得正確的哲學，才可以解決當前的困難。他用人們身邊常常發(fā)生不如意的事來說明物質(zhì)世界是獨立的客觀存在，用照相機作比喻來說明唯物論的認識論，用“天曉得”這樣一句俗人常說的俗話作開頭來講述方法論，用“不是變戲法”來解釋矛盾的統(tǒng)一律等。通過寫作《大眾哲學》，艾思奇認識到了推進哲學中國化和現(xiàn)實化的重要性和緊迫性。因此，他在《哲學的現(xiàn)狀和任務》中旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學中國化的主張。他認為，實現(xiàn)哲學中國化，應以研究新哲學辯證唯物論為中心，注意吸取其他哲學的合理的積極的東西?！洞蟊娬軐W》受到了毛澤東的重視。１９３６年１０月，毛澤東致信葉劍英、劉鼎，要買一批通俗的社會科學、自然科學及哲學書，信中特別提到要經(jīng)過選擇真正是通俗的而又有價值的書，其中就列舉了艾思奇的《大眾哲學》。１９３７年４月，艾思奇的《哲學與生活》一書在上海出版，同年９月，毛澤東在延安閱讀了這本書，并作了扼要的摘錄。艾思奇之所以強調(diào)哲學的中國化現(xiàn)實化，是針對哲學界當時的狀況。他指出，在抗戰(zhàn)極度緊張的情勢下，哲學的空氣似乎被消滅了，哲學的問題似乎被忽視了。但哲學在事實上仍以兩種形態(tài)存在著：一種是消融在實際問題中，作為思想方法潛伏在每一個人對于實際問題的意見和主張里；另一種是脫離實際回避現(xiàn)實，只在學者教授書齋里存在的空理論，它雖然以哲學的面目出現(xiàn)，卻是蒼白的、沒有現(xiàn)實血流貫注的空理論。第三節(jié)新中國成立后馬克思主義哲學在中國的新發(fā)展新中國成立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與新中國的具體實踐相結合，在恢復國民經(jīng)濟、對生產(chǎn)資料所有制進行社會主義改造和全面開展社會主義建設的實踐中形成了一系列寶貴經(jīng)驗，為馬克思主義哲學在中國的運用和發(fā)展創(chuàng)造了新的有利條件，對推動馬克思主義哲學中國化的發(fā)展作出了重要貢獻。在經(jīng)歷了一段曲折的歷史發(fā)展過程后，進入改革開放歷史新時期，隨著中國特色社會主義理論體系哲學思想的形成及其豐富和發(fā)展，馬克思主義哲學中國化的研究得到了極大發(fā)展，從許多方面豐富和深化了當代中國馬克思主義哲學的研究。一、馬克思主義哲學的廣泛傳播和普及社會主義革命和建設實踐對新中國成立后的馬克思主義哲學提出了新的時代課題，馬克思主義哲學必須通過不斷地通俗化、大眾化和普及化為社會主義革命和建設服務。為提高干部、群眾的思想理論水平，黨中央號召在全國開展學習馬克思主義哲學的活動。大量翻譯和出版馬克思主義經(jīng)典著作，為全黨和全國人民學習、研究馬克思主義哲學奠定了堅實的文獻基礎。為滿足干部、群眾學習馬克思主義哲學的需要，新中國建立初期，成立了負責系統(tǒng)翻譯馬克思主義經(jīng)典著作的中共中央馬恩列斯著作編譯局，《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》以及馬克思、恩格斯關于經(jīng)濟、政治、哲學、軍事等方面的專門性著作陸續(xù)被翻譯、出版。中央還成立了毛澤東選集出版委員會，整理出版了四卷本的《毛澤東選集》。大量國外學者研究馬克思主義哲學的積極成果也在這一時期得到翻譯和介紹。楊獻珍在新中國成立前長期從事黨的宣傳和教育工作，新中國成立后在馬列學院和中央黨校擔任領導工作，同時還從事馬克思主義哲學的教學和研究工作。針對一些干部在工作中常犯唯心主義和主觀主義的錯誤，楊獻珍指出：“思維對存在的關系這個哲學中最根本的問題，也是我們一切實際工作中最根本的問題。要使干部從根本上克服工作中的主觀主義，就必須使干部從思想上解決這個問題。”圍繞這一問題，楊獻珍對馬列原著進行深入淺出的解釋，系統(tǒng)闡明了唯物主義認識路線和唯心主義認識路線的根本對立。馮定在新中國成立前主要從事黨和軍隊的革命文化與宣傳教育工作，新中國成立后，曾擔任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學部學部委員等，長期從事馬克思主義哲學的教學和研究工作。１９４８年，馮定寫作、出版了《平凡的真理》一書；新中國成立后，他又結合新的經(jīng)驗和形勢對原作進行了修改，由中國青年出版社于１９５５年出版。新中國成立后，馬克思主義哲學在干部群眾中的廣泛傳播和普及，不僅在理論上進行了馬克思主義哲學的啟蒙教育，提高了人民群眾的思想覺悟，也在一定程度上清除了封建主義和資產(chǎn)階級思想的影響，確立了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，為鞏固社會主義政權和促進新中國的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。二、哲學界關于馬克思主義哲學若干理論問題的探討新中國成立后，如何認識這一歷史新時期的特點，解決新的歷史條件下的問題，這是中國人民面臨的重大課題。廣大馬克思主義哲學工作者結合中國社會主義革命和建設實際，對馬克思主義哲學若干理論問題展開了深入探討，推動了馬克思主義哲學在中國的運用和發(fā)展。（一）關于過渡時期資產(chǎn)階級與工人階級矛盾性質(zhì)問題的討論中國的資產(chǎn)階級分為官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級兩個部分，前者在新中國成立后通過沒收官僚資本、鎮(zhèn)壓反革命運動和農(nóng)村土地改革運動而得以清除，民族資產(chǎn)階級和工人階級之間的矛盾逐步上升為新中國的主要矛盾。如何看待和處理這一矛盾，成為一個迫切需要解決的理論和實踐問題。隨著對資本主義工商業(yè)的社會主義改造運動的不斷展開，如何認識民族資產(chǎn)階級和工人階級之間矛盾的性質(zhì)又成了一個新的重要問題。我國哲學界從１９５６年到１９５７年在《大公報》《人民日報》《光明日報》《哲學研究》《新建設》等報刊上圍繞這一問題展開了熱烈討論?？傮w看來，主要有以下三種意見：第一種意見認為，二者的矛盾在本質(zhì)上是對抗性的。第二種意見認為，二者的矛盾是非對抗性的。第三種意見認為，二者的矛盾既有對抗性，又有非對抗性。（二）關于過渡時期經(jīng)濟基礎和上層建筑問題的討論１９５３年，隨著黨在過渡時期總路線的逐步執(zhí)行，我國的經(jīng)濟基礎和上層建筑都發(fā)生了很大變化，這引起了哲學界關于我國過渡時期的“五種經(jīng)濟成分”是否構成我國經(jīng)濟基礎的討論。主要有三種意見：第一種意見是“綜合經(jīng)濟基礎論”。第二種意見是“單一經(jīng)濟基礎論”。第三種意見是“無基礎論”。這次圍繞我國過渡時期社會結構狀況的討論，是新中國成立后我國哲學界結合社會主義革命和建設中的現(xiàn)實問題展開的一次規(guī)模較大、持續(xù)時間較長的討論，其中形成的一些積極成果為我國探索社會主義發(fā)展道路提供了理論基礎。但是，由于受到“左”的思想傾向的影響，持“綜合經(jīng)濟基礎論”的一方被認為是只講統(tǒng)一、不講對立的“階級調(diào)和論”而受到不公正的對待。（三）關于“思維與存在的同一性”問題的討論關于“思維與存在的同一性”問題的討論，起源于

２０世紀５０年代初馬列學院師生在學習恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中關于哲學基本問題“第二方面”的不同理解。艾思奇認為，恩格斯的話肯定了“思維與存在的同一性”，對這一問題既可以作唯心主義的解釋，也可以作唯物主義的解釋；楊獻珍則認為，“思維與存在的同一性”是唯心主義命題，是思維存在等同論。雙方的分歧首先表現(xiàn)在如何理解恩格斯關于“思維和存在的同一性問題”的表述上。艾思奇認為，恩格斯肯定了思維與存在的同一性，思維與存在的同一性問題是對哲學基本問題第二方面的概括，無論是唯物主義哲學家還是唯心主義哲學家都必須回答這一問題。楊獻珍則認為，思維和存在的同一性從來都是黑格爾唯心主義的基本命題，恩格斯不僅不同意這個觀點，而且還要對它進行批判和改造，因此它不能作為對哲學基本問題第二方面的概括。這場討論前后持續(xù)了二十多年，論題涉及哲學基本問題、認識論問題、辯證法問題、哲學史問題等，是新中國成立后一次歷時最長、規(guī)模較大、爭論較激烈的哲學討論，對于深化對馬克思主義哲學基本問題的理解，促進馬克思主義認識論的傳播和發(fā)展具有積極意義。但是，由于這場討論主要發(fā)生在“大躍進”和人民公社化運動期間，人們在“思維和存在的同一性”問題上的不同看法也反映了人們在如何認識和對待“大躍進”和人民公社化運動問題上的思想分歧，這場討論也不可避免地受到了運動的影響。三、改革開放以來馬克思主義哲學研究的新進展改革開放以來，中國馬克思主義哲學的發(fā)展主要表現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系哲學思想的形成及其豐富和發(fā)展。哲學界的理論研究既對中國特色社會主義理論體系哲學思想的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用，也得到了進一步的繁榮發(fā)展，取得重要成就。這突