馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第10章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第十章馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程作為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分之一，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程是在特定的歷史條件下，為了解決中國(guó)社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，適應(yīng)中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需要而展開(kāi)的，是與中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐密切聯(lián)系的。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大理論成果中蘊(yùn)涵的豐富哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果的集中體現(xiàn)。在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一歷史進(jìn)程中，以領(lǐng)袖人物為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮了主導(dǎo)作用，中國(guó)哲學(xué)界以及廣大工作者也作出了自己突出的貢獻(xiàn)。目錄第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播一、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的歷史背景二、李大釗與馬克思唯物史觀的早期傳播三、陳獨(dú)秀解說(shuō)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)四、瞿秋白與辯證法唯物論的最初介紹第二節(jié)中國(guó)化命題與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一、馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的提出二、李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)三、艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)目錄第三節(jié)新中國(guó)成立后馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展一、馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和普及二、哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)若干理論問(wèn)題的探討三、改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播馬克思主義在中國(guó)的傳播內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，它是在特定的歷史背景下開(kāi)始的。推動(dòng)這一過(guò)程的主體是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，其中李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播發(fā)揮了重要作用。一、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的歷史背景鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后種種努力的失敗，使先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，如果不鏟除數(shù)千年來(lái)為封建專制服務(wù)的舊思想、舊文化，封建專制還可以卷土重來(lái)。于是，一場(chǎng)反對(duì)舊文化的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。陳獨(dú)秀于１９１５年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。陳獨(dú)秀與《新青年》新文化運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)為武器，對(duì)傳統(tǒng)的封建舊文化展開(kāi)了全面、徹底和猛烈的進(jìn)攻，矛頭直指封建專制主義以及為其服務(wù)的儒學(xué)孔教。新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用主要在于，它通過(guò)對(duì)民主科學(xué)的大力弘揚(yáng)和對(duì)封建專制主義的揭露批判，打破了封建思想文化的一統(tǒng)天下，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，這就為馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展掃清了思想障礙。１９１７年，俄國(guó)十月革命的勝利開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。它給飽受帝國(guó)主義欺辱的中國(guó)人民以巨大的鼓舞，也給正在黑暗中摸索的中國(guó)知識(shí)界帶來(lái)了希望。一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子就是通過(guò)了解十月革命轉(zhuǎn)向馬克思主義及其哲學(xué)的。他們從謳歌和贊揚(yáng)十月革命開(kāi)始，到學(xué)習(xí)和探討指導(dǎo)十月革命的理論武器——馬克思主義及其哲學(xué)，進(jìn)而逐步接受和大力宣傳這一科學(xué)理論。在十月革命影響下，１９１９年中國(guó)發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義侵略及北洋政府賣國(guó)行為的五四運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)十月革命為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了外部動(dòng)力，那么，五四運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的工人階級(jí)的力量則為馬克思主義在中國(guó)的傳播提出了內(nèi)在要求。五四運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)中，１９１５年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的思想運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和宣傳運(yùn)動(dòng)。首先，新文化運(yùn)動(dòng)的主要刊物《新青年》成為宣傳馬克思主義的主要陣地。其次，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。最后，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者成為傳播馬克思主義的先鋒?？傊R克思主義之所以能夠在中國(guó)得到廣泛傳播，最根本的原因在于：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀，其理論的深刻和論證的嚴(yán)謹(jǐn)是任何西方學(xué)說(shuō)所不可比擬的。尤其是貫穿在馬克思主義整個(gè)體系之中的唯物主義歷史觀，它在人類認(rèn)識(shí)史上第一次把對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)置于唯物主義的基礎(chǔ)上予以科學(xué)的說(shuō)明，并用唯物辯證的方法揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。二、李大釗與馬克思唯物史觀的早期傳播李大釗，出生于河北省樂(lè)亭縣，是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，是中國(guó)人寫(xiě)的第一篇力求全面系統(tǒng)地介紹馬克思學(xué)說(shuō)的文章。李大釗介紹馬克思的唯物史觀01唯物史觀的科學(xué)意義。03唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。02唯物史觀的主要著作及其要點(diǎn)。04人民群眾在歷史上的作用三、陳獨(dú)秀解說(shuō)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)１９２２年５月５日，在紀(jì)念馬克思誕辰和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立大會(huì)上，陳獨(dú)秀發(fā)表了題為《馬克思的兩大精神》的講演，把馬克思的學(xué)說(shuō)和行為概括為實(shí)際研究和實(shí)際活動(dòng)兩大精神。他認(rèn)為，馬克思應(yīng)用歐洲近代自然科學(xué)的歸納法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)，搜集許多事實(shí)來(lái)證明自己的原理和學(xué)說(shuō)，因此他的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)是有根據(jù)的，可相信的。同時(shí)，馬克思又是個(gè)革命的社會(huì)主義者。凡能實(shí)際活動(dòng)者才可革命，因此，研究馬克思的學(xué)說(shuō)不能停留在書(shū)房里學(xué)問(wèn)中，還須將其學(xué)說(shuō)應(yīng)用到實(shí)際中去。１９２３年５月至６月，陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題》的講演中提出了共產(chǎn)主義的三個(gè)重要原則：一是要有科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會(huì)之歷史的進(jìn)化和現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。二是社會(huì)改造應(yīng)有的步驟，各民族之經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致。三是每一步驟都須用革命的方法，從組織共產(chǎn)黨一直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)社會(huì)，其間須經(jīng)過(guò)幾多步驟，每個(gè)步驟之中，或者又須經(jīng)過(guò)幾多曲折的步驟，但每個(gè)步驟都必須采用革命的方法，不可采用改良的方法。陳獨(dú)秀于１９２２年在《新青年》第９卷第６號(hào)上發(fā)表的《馬克思學(xué)說(shuō)》一文，是繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后又一篇系統(tǒng)介紹馬克思學(xué)說(shuō)的文章。在這篇文章中，陳獨(dú)秀把唯物史觀概括為兩點(diǎn)：其一，說(shuō)明人類文化之變動(dòng)，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上面。其二，說(shuō)明社會(huì)制度之變動(dòng)，即社會(huì)的生產(chǎn)力和社會(huì)制度有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力有變動(dòng)，社會(huì)制度也要跟著變動(dòng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)（即生產(chǎn)力）有了變動(dòng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上面的建筑物自然也要或徐或速的革起命來(lái)。四、瞿秋白與辯證法唯物論的最初介紹瞿秋白，出生于江蘇常州，１９１７年秋考入北京俄文專修館學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他成為北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，并參加了李大釗組織的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。在研究和傳播馬克思主義哲學(xué)上，瞿秋白最突出的貢獻(xiàn)之一，就是他第一個(gè)在中國(guó)介紹了辯證法唯物論。他認(rèn)為，馬克思主義理論體系包括四個(gè)部分：一是互辯法唯物論的哲學(xué)或馬克思主義的總宇宙觀；二是社會(huì)學(xué)的方法論或唯物史觀即歷史唯物論；三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)；四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的理論，共產(chǎn)主義或科學(xué)的社會(huì)主義。其中第二、三部分是用互辯法唯物論的觀點(diǎn)研究人類社會(huì)生活的結(jié)果；第四部分在理論上是前三部分的結(jié)論，在實(shí)踐上是馬克思主義整個(gè)系統(tǒng)形成之動(dòng)機(jī)和目的；而最根本的基礎(chǔ)，貫穿始終的觀點(diǎn)則是互辯法唯物論。瞿秋白在講授《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了唯物論特別是辯證法在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用。他參考布哈林的《歷史唯物主義理論》，闡述了探究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)原因論與目的論、有定論與無(wú)定論、動(dòng)觀與靜觀、突變論與漸變論的對(duì)立，并以科學(xué)史和哲學(xué)史上的大量實(shí)例論證了唯物論和辯證法的正確性。瞿秋白對(duì)辯證法唯物論的介紹在中國(guó)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從那時(shí)起人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)不僅有唯物史觀，還有辯證法唯物論或唯物辯證法。同時(shí)，也由于唯物辯證法的引進(jìn)，使人們更加歷史、辯證地看待各種社會(huì)問(wèn)題和思想，極大地提高了馬克思主義哲學(xué)在理論批判和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。第二節(jié)中國(guó)化命題與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)和揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，并以中國(guó)的文化形式和表達(dá)方式加以闡述和表現(xiàn)，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的馬克思主義。作為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐而不斷發(fā)展的。一、馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的提出盡管我們黨找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)識(shí)到了必須將馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，然而由于中國(guó)共產(chǎn)黨處在幼年時(shí)期，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，還不能獨(dú)立地運(yùn)用馬克思主義妥善解決中國(guó)革命的一系列理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)由于對(duì)中國(guó)近代歷史狀況和社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程中犯過(guò)一些錯(cuò)誤，致使革命遭受了挫折，甚至遭受了重大損失。尤其以王明為代表的“左”傾教條主義，不顧中國(guó)革命的特點(diǎn)，一而再、再而三地要求以城市為中心，幻想通過(guò)發(fā)動(dòng)中心城市的武裝起義，達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”，形成所謂全國(guó)革命高潮和全國(guó)勝利，導(dǎo)致白區(qū)革命力量幾乎損失了百分之百，臨時(shí)中央也被迫于１９３３年１月遷入中央蘇區(qū)，中國(guó)革命幾乎陷入絕境。為了克服各種“左”、右傾錯(cuò)誤思想傾向?qū)h的正確路線、方針和政策的干擾，避免中國(guó)革命再次遭受挫折，提出馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。在這種背景下，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)那種不顧中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體環(huán)境和具體特點(diǎn)，照抄照搬馬克思主義的個(gè)別論斷和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的思想傾向，毛澤東于１９３８年１０月在中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上作題為《論新階段》的政治報(bào)告時(shí)，向全黨提出了一個(gè)亟待了解并亟須解決的問(wèn)題，這就是馬克思主義中國(guó)化的命題和思想。1938年毛澤東、周恩來(lái)任弼時(shí)在延安毛澤東認(rèn)為，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。馬克思主義的中國(guó)化，要使之在其每一表現(xiàn)中都帶著中國(guó)的特性。毛澤東所說(shuō)的馬克思主義的中國(guó)化主要有兩層含義：一是把馬克思主義的內(nèi)容與中國(guó)的民族形式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)中國(guó)的民族形式表現(xiàn)出來(lái)，使之帶有鮮明的中國(guó)特色；二是把馬克思主義按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用到中國(guó)的具體環(huán)境和具體斗爭(zhēng)中去，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這個(gè)問(wèn)題的提出絕不是偶然的。在２０世紀(jì)３０年代前后，中國(guó)哲學(xué)界存在著一種馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。此前，中國(guó)哲學(xué)界在傳播馬克思主義哲學(xué)方面所做工作，主要是翻譯、介紹、轉(zhuǎn)述馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作和主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)是唯物史觀。而到了３０年代，中國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向唯物辯證法，并且力圖把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)人民的日常生活，與中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來(lái)。李達(dá)艾思奇二、李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)李達(dá)，湖南零陵人，著名的馬克思主義理論家。五四運(yùn)動(dòng)后，在《覺(jué)悟》副刊上連續(xù)發(fā)表文章，介紹歐洲各社會(huì)主義政黨的情況，并翻譯《唯物史觀解說(shuō)》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》和《社會(huì)問(wèn)題總覽》等著作，積極傳播和宣傳馬克思主義。１９２１年７月參加中共第一次全國(guó)代表大會(huì)，當(dāng)選為中央局成員，同年９月創(chuàng)辦黨的第一個(gè)出版社———人民出版社，出版馬克思列寧主義的著作和革命叢書(shū)。１９３７年出版的李達(dá)著《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)是中國(guó)人自己寫(xiě)的第一部馬列主義哲學(xué)教科書(shū)。在書(shū)的開(kāi)頭，李達(dá)首先提起全書(shū)的根本論綱，指出：“社會(huì)學(xué)的唯一的科學(xué)的方法，是唯物辯證法。這個(gè)科學(xué)的方法，是把社會(huì)當(dāng)作不斷的發(fā)展著的、生動(dòng)的有機(jī)體解釋的?！彼跁?shū)中認(rèn)為，社會(huì)存在規(guī)定社會(huì)意識(shí)，“這個(gè)論綱，是歷史唯物論的根本論綱，歷史唯物論的全部?jī)?nèi)容，都是這個(gè)根本論綱的說(shuō)明”。該書(shū)不僅系統(tǒng)闡釋了唯物辯證法和歷史唯物論的基本原理，而且清楚揭示了各種原理之間的相互關(guān)系。01唯物辯證法與以往哲學(xué)之間的關(guān)系03認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系02唯物辯證法諸法則之間的關(guān)系04唯物辯證法與歷史唯物論之間的關(guān)系三、艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)艾思奇，原名李生萱，出生于云南省騰沖縣，是著名的馬克思主義哲學(xué)家。他青年時(shí)代積極參加愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并逐步自覺(jué)地走上以馬克思主義為武器批判舊世界、建設(shè)新世界的道路。１９３３年，他參加了黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟，１９３５年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。艾思奇的《大眾哲學(xué)》開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大眾化之先河?！洞蟊娬軐W(xué)》是艾思奇１９３４年１１月至１９３５年１０月期間，在上海《讀書(shū)生活》雜志上連續(xù)發(fā)表的２４篇《哲學(xué)講話》的匯集。該書(shū)１９３６年１月公開(kāi)出版時(shí)書(shū)名為《哲學(xué)講話》，同年６月出第四版時(shí)易名為《大眾哲學(xué)》。該書(shū)分四章二十四節(jié)，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面闡述了辯證唯物論。其最突出的特點(diǎn)是通俗易懂。艾思奇認(rèn)為，哲學(xué)是人們對(duì)于世界的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。哲學(xué)并不神秘，在日常生活里隨時(shí)都有哲學(xué)的貶跡，但自然發(fā)生的哲學(xué)思想有時(shí)是錯(cuò)誤的，往往把人引入歧途，因此要有意識(shí)地去獲得正確的哲學(xué)，才可以解決當(dāng)前的困難。他用人們身邊常常發(fā)生不如意的事來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界是獨(dú)立的客觀存在，用照相機(jī)作比喻來(lái)說(shuō)明唯物論的認(rèn)識(shí)論，用“天曉得”這樣一句俗人常說(shuō)的俗話作開(kāi)頭來(lái)講述方法論，用“不是變戲法”來(lái)解釋矛盾的統(tǒng)一律等。通過(guò)寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》，艾思奇認(rèn)識(shí)到了推進(jìn)哲學(xué)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的重要性和緊迫性。因此，他在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主張。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)以研究新哲學(xué)辯證唯物論為中心，注意吸取其他哲學(xué)的合理的積極的東西?！洞蟊娬軐W(xué)》受到了毛澤東的重視。１９３６年１０月，毛澤東致信葉劍英、劉鼎，要買一批通俗的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及哲學(xué)書(shū)，信中特別提到要經(jīng)過(guò)選擇真正是通俗的而又有價(jià)值的書(shū)，其中就列舉了艾思奇的《大眾哲學(xué)》。１９３７年４月，艾思奇的《哲學(xué)與生活》一書(shū)在上海出版，同年９月，毛澤東在延安閱讀了這本書(shū)，并作了扼要的摘錄。艾思奇之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化，是針對(duì)哲學(xué)界當(dāng)時(shí)的狀況。他指出，在抗戰(zhàn)極度緊張的情勢(shì)下，哲學(xué)的空氣似乎被消滅了，哲學(xué)的問(wèn)題似乎被忽視了。但哲學(xué)在事實(shí)上仍以兩種形態(tài)存在著：一種是消融在實(shí)際問(wèn)題中，作為思想方法潛伏在每一個(gè)人對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的意見(jiàn)和主張里；另一種是脫離實(shí)際回避現(xiàn)實(shí)，只在學(xué)者教授書(shū)齋里存在的空理論，它雖然以哲學(xué)的面目出現(xiàn)，卻是蒼白的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)血流貫注的空理論。第三節(jié)新中國(guó)成立后馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展新中國(guó)成立后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與新中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行社會(huì)主義改造和全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中形成了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展創(chuàng)造了新的有利條件，對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在經(jīng)歷了一段曲折的歷史發(fā)展過(guò)程后，進(jìn)入改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)思想的形成及其豐富和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究得到了極大發(fā)展，從許多方面豐富和深化了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究。一、馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和普及社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐對(duì)新中國(guó)成立后的馬克思主義哲學(xué)提出了新的時(shí)代課題，馬克思主義哲學(xué)必須通過(guò)不斷地通俗化、大眾化和普及化為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)。為提高干部、群眾的思想理論水平，黨中央號(hào)召在全國(guó)開(kāi)展學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的活動(dòng)。大量翻譯和出版馬克思主義經(jīng)典著作，為全黨和全國(guó)人民學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。為滿足干部、群眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的需要，新中國(guó)建立初期，成立了負(fù)責(zé)系統(tǒng)翻譯馬克思主義經(jīng)典著作的中共中央馬恩列斯著作編譯局，《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》以及馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、軍事等方面的專門(mén)性著作陸續(xù)被翻譯、出版。中央還成立了毛澤東選集出版委員會(huì)，整理出版了四卷本的《毛澤東選集》。大量國(guó)外學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)的積極成果也在這一時(shí)期得到翻譯和介紹。楊獻(xiàn)珍在新中國(guó)成立前長(zhǎng)期從事黨的宣傳和教育工作，新中國(guó)成立后在馬列學(xué)院和中央黨校擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，同時(shí)還從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。針對(duì)一些干部在工作中常犯唯心主義和主觀主義的錯(cuò)誤，楊獻(xiàn)珍指出：“思維對(duì)存在的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)中最根本的問(wèn)題，也是我們一切實(shí)際工作中最根本的問(wèn)題。要使干部從根本上克服工作中的主觀主義，就必須使干部從思想上解決這個(gè)問(wèn)題?！眹@這一問(wèn)題，楊獻(xiàn)珍對(duì)馬列原著進(jìn)行深入淺出的解釋，系統(tǒng)闡明了唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立。馮定在新中國(guó)成立前主要從事黨和軍隊(duì)的革命文化與宣傳教育工作，新中國(guó)成立后，曾擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員等，長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。１９４８年，馮定寫(xiě)作、出版了《平凡的真理》一書(shū)；新中國(guó)成立后，他又結(jié)合新的經(jīng)驗(yàn)和形勢(shì)對(duì)原作進(jìn)行了修改，由中國(guó)青年出版社于１９５５年出版。新中國(guó)成立后，馬克思主義哲學(xué)在干部群眾中的廣泛傳播和普及，不僅在理論上進(jìn)行了馬克思主義哲學(xué)的啟蒙教育，提高了人民群眾的思想覺(jué)悟，也在一定程度上清除了封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為鞏固社會(huì)主義政權(quán)和促進(jìn)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。二、哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)若干理論問(wèn)題的探討新中國(guó)成立后，如何認(rèn)識(shí)這一歷史新時(shí)期的特點(diǎn)，解決新的歷史條件下的問(wèn)題，這是中國(guó)人民面臨的重大課題。廣大馬克思主義哲學(xué)工作者結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際，對(duì)馬克思主義哲學(xué)若干理論問(wèn)題展開(kāi)了深入探討，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。（一）關(guān)于過(guò)渡時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)矛盾性質(zhì)問(wèn)題的討論中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分為官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)部分，前者在新中國(guó)成立后通過(guò)沒(méi)收官僚資本、鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)而得以清除，民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的矛盾逐步上升為新中國(guó)的主要矛盾。如何看待和處理這一矛盾，成為一個(gè)迫切需要解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題。隨著對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的不斷展開(kāi)，如何認(rèn)識(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間矛盾的性質(zhì)又成了一個(gè)新的重要問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)界從１９５６年到１９５７年在《大公報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《哲學(xué)研究》《新建設(shè)》等報(bào)刊上圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論?？傮w看來(lái)，主要有以下三種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，二者的矛盾在本質(zhì)上是對(duì)抗性的。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，二者的矛盾是非對(duì)抗性的。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，二者的矛盾既有對(duì)抗性，又有非對(duì)抗性。（二）關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑問(wèn)題的討論１９５３年，隨著黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的逐步執(zhí)行，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了很大變化，這引起了哲學(xué)界關(guān)于我國(guó)過(guò)渡時(shí)期的“五種經(jīng)濟(jì)成分”是否構(gòu)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的討論。主要有三種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)是“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。第二種意見(jiàn)是“單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。第三種意見(jiàn)是“無(wú)基礎(chǔ)論”。這次圍繞我國(guó)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的討論，是新中國(guó)成立后我國(guó)哲學(xué)界結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)的一次規(guī)模較大、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的討論，其中形成的一些積極成果為我國(guó)探索社會(huì)主義發(fā)展道路提供了理論基礎(chǔ)。但是，由于受到“左”的思想傾向的影響，持“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”的一方被認(rèn)為是只講統(tǒng)一、不講對(duì)立的“階級(jí)調(diào)和論”而受到不公正的對(duì)待。（三）關(guān)于“思維與存在的同一性”問(wèn)題的討論關(guān)于“思維與存在的同一性”問(wèn)題的討論，起源于

２０世紀(jì)５０年代初馬列學(xué)院師生在學(xué)習(xí)恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題“第二方面”的不同理解。艾思奇認(rèn)為，恩格斯的話肯定了“思維與存在的同一性”，對(duì)這一問(wèn)題既可以作唯心主義的解釋，也可以作唯物主義的解釋；楊獻(xiàn)珍則認(rèn)為，“思維與存在的同一性”是唯心主義命題，是思維存在等同論。雙方的分歧首先表現(xiàn)在如何理解恩格斯關(guān)于“思維和存在的同一性問(wèn)題”的表述上。艾思奇認(rèn)為，恩格斯肯定了思維與存在的同一性，思維與存在的同一性問(wèn)題是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的概括，無(wú)論是唯物主義哲學(xué)家還是唯心主義哲學(xué)家都必須回答這一問(wèn)題。楊獻(xiàn)珍則認(rèn)為，思維和存在的同一性從來(lái)都是黑格爾唯心主義的基本命題，恩格斯不僅不同意這個(gè)觀點(diǎn)，而且還要對(duì)它進(jìn)行批判和改造，因此它不能作為對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的概括。這場(chǎng)討論前后持續(xù)了二十多年，論題涉及哲學(xué)基本問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、辯證法問(wèn)題、哲學(xué)史問(wèn)題等，是新中國(guó)成立后一次歷時(shí)最長(zhǎng)、規(guī)模較大、爭(zhēng)論較激烈的哲學(xué)討論，對(duì)于深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的理解，促進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的傳播和發(fā)展具有積極意義。但是，由于這場(chǎng)討論主要發(fā)生在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，人們?cè)凇八季S和存在的同一性”問(wèn)題上的不同看法也反映了人們?cè)谌绾握J(rèn)識(shí)和對(duì)待“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的思想分歧，這場(chǎng)討論也不可避免地受到了運(yùn)動(dòng)的影響。三、改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)思想的形成及其豐富和發(fā)展。哲學(xué)界的理論研究既對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)思想的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用，也得到了進(jìn)一步的繁榮發(fā)展，取得重要成就。這突