第2課 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)(共34張PPT)

天人三問(wèn)

漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問(wèn)。漢武帝連續(xù)對(duì)董仲舒進(jìn)行了三次策問(wèn)，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問(wèn)題，所以稱(chēng)為"天人三策"。第一次策問(wèn)，漢武帝問(wèn)的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問(wèn)，武帝主要是問(wèn)治理國(guó)家的政術(shù)，第三次策問(wèn)主要是天人感應(yīng)的問(wèn)題。董仲舒在對(duì)策中，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議。

“百家爭(zhēng)鳴”（春秋戰(zhàn)國(guó)）：儒學(xué)從創(chuàng)立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子

“獨(dú)尊儒術(shù)”（漢代）：儒學(xué)成為正統(tǒng)：董仲舒

理學(xué)（宋明）儒學(xué)的新發(fā)展（封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)）：程朱、陸王

活躍的儒家思想（明清之際）對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批評(píng)地繼承：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之單元線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？漢朝時(shí)期儒家思想的地位又如何？請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明。溫故知新第2課課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？荚囌f(shuō)明“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。

法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（15年）,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢……“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。

概念闡釋什么是“無(wú)為而治”？

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。

——《漢書(shū)·食貨志》（1）漢初以無(wú)為而治思想治理國(guó)家的原因

A客觀：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要。

B主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。一、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”

(2)、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。

“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉(cāng)）盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會(huì)聚?！?/p>

—《后漢書(shū).食貨志》(3)作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。2、漢武帝的“有為而治”的背景漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患。統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一?！盁o(wú)為而治”思想已不適宜時(shí)代需要經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：（1）原因：2、漢武帝的“有為而治”社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等問(wèn)題（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)（3）措施（經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化思想）國(guó)力強(qiáng)盛漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：

（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)（中朝、外朝）；經(jīng)濟(jì)：

實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢(shì)力。軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。身臨其境各抒己見(jiàn)：“有為”靠哪家？法家韓非子新儒學(xué)董仲舒二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒，河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)代表，大學(xué)問(wèn)家，生活在漢文帝、景帝、漢武帝的時(shí)代，上承孔子，下啟朱熹。三次應(yīng)對(duì)，得到漢武帝賞識(shí)。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，創(chuàng)立新儒學(xué)體系。

探究：董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙骸疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳??！辈牧先骸芭c天同者大治，與天異者大亂?！?/p>

——董仲舒《春秋繁露》材料四：“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！?/p>

——《春秋繁露·基義》“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要1、新儒學(xué)的內(nèi)容材料二

“天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也。材料一

“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱(chēng)“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張?A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B．大一統(tǒng)C．天人感應(yīng)

D．君權(quán)神授二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出提倡實(shí)施“仁政”2、新儒學(xué)“新”

?

（1）內(nèi)容：

董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

實(shí)質(zhì)：（思想文化專(zhuān)制政策）（外儒內(nèi)法劑之以道）適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要（2）地位：民間的學(xué)術(shù)流派——官方的正統(tǒng)思想

糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系4、特點(diǎn)：

外儒內(nèi)法加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。5、目的：6、評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專(zhuān)制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①董仲舒的新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，符合中央集權(quán)的要求(根本原因)

探究：為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③漢武帝的積極有為，肯定董仲舒的思想?？隙ǘ偈娴男氯鍖W(xué)思想用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；（2）五經(jīng)“博士”為教官興辦太學(xué)；（3）初建地方教育系統(tǒng)

措施

思想

政治教育儒學(xué)在從官方到民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)圖為北京國(guó)子監(jiān)，它歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”

）北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像春秋至西漢治國(guó)思想的演變——百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴(yán)刑峻法——道家思想，無(wú)為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢初漢武帝時(shí)1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（）A用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想C課堂反饋2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①“春秋大一統(tǒng)”②重用儒學(xué)家③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④C3、西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因?yàn)?/p>

A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡

B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論

C、漢武帝重用信奉儒家思想的人

D、儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要D4、儒學(xué)到了漢朝被賦予的新內(nèi)容是A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想5、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)CD6、有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．實(shí)踐德政，推行教化D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”B7、儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)锳．儒學(xué)內(nèi)部的改造B．統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)C．杜會(huì)環(huán)境的變化D．其它學(xué)說(shuō)的衰落A8、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)C9.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D

10.董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，

其本質(zhì)意圖是

A.向漢武帝謀求高官厚祿

B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)

C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政

D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要D

11.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是

A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”

B.提出“以政為德”說(shuō)

C.提出“天人感應(yīng)”說(shuō)