高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第十單元人文心聲 公開課

基礎夯實1.下列加點的詞語解釋有誤的一項是()A.知不美之名之可丑也丑:厭惡、憎恨。B.非內(nèi)含以章美也章美:文章華美。C.矮人何辯也矮人:見識少,沒有鑒別力,慣于隨聲附和的人。D.藥醫(yī)假病,方難定執(zhí)定執(zhí):固定不變。解析B項,章美,美好。答案B2.下列各句中含有通假字的一項是()A.然童心胡然而遽失也B.龍洞山農(nóng)敘《西廂》C.以假事與假人道D.斷斷乎其不可以語于童心之言明矣解析B項,“敘”同“序”,作序。答案B3.下列各句中加點詞語古今同義的一項是()A.無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者B.決定目之為經(jīng)矣C.便失卻真人D.則政事無根柢解析D項,根柢:根本。A項,古義,文章體裁;今義,人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項,古義,必然,一定;今義,對如何行動作出主張。C項,古義,還未失去童心,而保持本真之心的人;今義,真實的非虛構的人物。答案D4.下列句子的句式與其他三項不同的一項是()A.夫童心者,真心也B.項脊軒,舊南閣子也C.六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦D.而以為主于其內(nèi)而童心失解析A、B、C三項是判斷句,D項是介詞結構后置句。答案D能力提升一、閱讀鑒賞(一)導學號54950032閱讀下面的文字,完成第5~9題。龍洞山農(nóng)敘《西廂》,末語云:“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也,有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也,而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識義理而來也。古之圣人,曷嘗不讀書哉?然縱不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學人為耶?童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根柢;著而為文辭,則文辭不能達。非內(nèi)含以章美也,非篤實生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。夫既以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言也。言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎?蓋其人既假,則無所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無所不假,則無所不喜,滿場是假,矮人何辯也?然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見于后世者,又豈少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見不立,無時不文,無人不文,無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。5.下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.全不復有初矣初:人的最初的純樸的狀態(tài)。B.然童心胡然而遽失也遽:馬上。C.則文辭不能達達:暢達。D.非篤實生輝光也篤實:誠實。解析B項,遽,突然。答案B6.下列各組句子中加點詞語的意義和用法不相同的一項是()A.知不美之名之可丑也況仆之不得已乎B.亦以護此童心而使之勿失焉耳君子博學而日參省乎己C.以童心既障臣以供養(yǎng)無主,辭不赴命D.其湮滅于假人而不盡見于后世者而君幸于趙王解析A項,均為助詞,用于主謂之間,取消句子的獨立性。B項,前者為連詞,表示順承關系;后者為連詞,表示遞進關系。C項,均為連詞,因為。D項,均為被動句的標志。答案B7.下列句子分別編為四組,全都能證明保持童心重要性的一項是()①若失卻童心,便失卻真心②有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失③見而為政事,則政事無根柢④夫道理聞見,皆自多讀書識義理而來也⑤天下之至文,未有不出于童心焉者也⑥然縱不讀書,童心固自在也A.①③⑥B.②④⑤C.①④⑥ D.①③⑤解析②說的是童心因這樣做而消失了。④是說道理是通過多讀書得到的。⑥陳述的是“文人童心不失”的事實。答案D8.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是()A.文章開門見山地提出了中心論點——童心,然后作者分別用一個判斷句和兩個假設句來闡明童心的含義。B.作者用“方其始也”“其長也”和“其久也”三組結構基本相同的句式,把理學對童心的侵害揭露出來。C.作者認為:“護此童心”就是要保留個性,解放個性;“障其童心”則是摧殘個性,扼殺個性。D.作者連用十七個“假”字,突出了對復古、模擬的假文學的鄙視和厭惡,使讀者在閱讀中產(chǎn)生強烈的共鳴。解析作者用的是兩個判斷句,不是一個。答案A9.請將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?(2)其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務欲以揚之而童心失。參考答案(1)童子,是人最初的本真狀態(tài);童心,是人心最初的本真狀態(tài)。人心最初時的本真狀態(tài),如何會失卻了呢?(2)天長日久,懂得的道理、所見所聞一天天增多,那認識到的、感覺到的范圍也一天天寬廣,于是又知道有美名的好處,并且一定要張揚自己的美名,這樣童心便喪失了。(二)導學號54950033閱讀下面的文言文,完成第10~13題。敘陳正甫《會心集》 [明]袁宏道世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說者不能下一語,唯會心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說書畫,涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠;又其下則有如蘇州①之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關神情?夫趣得之自然者深,得之學問者淺。當其為童子也,不知有趣,然無往而非趣也。面無端容,目無定睛,口喃喃而欲語,足跳躍而不定,人生之至樂,真無逾于此時者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺②最上乘也。山林之人,無拘無縛,得自在度日,故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無品也。品愈卑故所求愈下,或為酒肉,或為聲伎,率心而行,無所忌憚,自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長,官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛,入理愈深,然其去趣愈遠矣。余友陳正甫,深于趣者也,故所述《會心集》若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉!注①蘇州:唐代詩人韋應物任官終于蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。②正等正覺:正等,即上等。正覺,真正之覺悟。佛教徒以洞明真諦達到大徹大悟的境界為登正覺。10.對文中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.率心而行率:順從。B.故舉世非笑之不顧也 非:沒有。C.迨夫年漸長 迨:等到。D.不然雖介若伯夷 介:孤高。解析非:批評,指責。答案B11.下列選項中,全都屬于作者所謂“難得”之趣的一項是()①辨說書畫,涉獵古董②如蘇州之燒香煮茶③不失赤子,能嬰兒④無拘無縛,得自在度日⑤或為酒肉,或為聲伎⑥有身如梏,有心如棘A.①②⑥B.①④⑤C.③④⑤ D.②③④解析①②皆趣之皮毛,⑥去趣愈遠。答案C12.下面對原文的分析和概括,不正確的一項是()A.文章開篇用山上之色等四個喻體來比喻情趣,形象生動地表明了情趣只可意會、不可言傳的特點。B.第二段鮮明地提出“自然”和“學問”是得趣的正反兩個方面,然后舉三類人為例說明“趣得之自然者深”。C.作者認為,兒童時代的情趣最為上乘,次之為山林之人,再次之是品位低下之人,年長位高者最無趣。D.文末稱贊陳正甫“深于趣”,其《會心集》所述趣者居多,也感嘆其“知趣如此”。這也是作者寫敘的緣由。解析文中并沒有對這三類人的情趣劃分等級。答案C13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖善說者不能下一語,唯會心者知之。(2)毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛,入理愈深,然其去趣愈遠矣。參考答案(1)即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚,只有領會于心的人知道它。(2)全部身心都被見聞知識所束縛,道理學得越深,而離情趣越遠。參考譯文世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿態(tài),即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚,只有領會于心的人知道它?，F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,追求類似于“趣”的品味,于是有人辨別談論書畫、收藏古董,認為這樣就有了清雅的情趣;寄意于玄妙空洞的談論、擺脫塵俗紛擾去隱居,認為這就是脫俗的情趣;還有更低等的,有人模仿韋應物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關系呢?情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語,雙腳跳躍不定,人生最快樂的時光,真沒有超過此時的。孟子所說的“沒有失去孩童純樸天真的心思”,老子所說的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”,大概都是指這種情況,情趣在最無私心雜念,最大徹大悟的時候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,無拘無束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人也是接近情趣的,是因為他們沒有品位。品位越是卑下,所以追求的東西就越低下?；蚴秦潏D酒肉,或是縱情于聲色,想干什么就干什么,無所顧忌,自己認為與世間常情隔絕,所以全天下的人批評嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀越來越大,官職越做越大,品級越來越高,身體像套著無形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見聞知識所束縛,道理學得越深,而離情趣越遠。我的朋友陳正甫,是個深諳情趣真諦的人,所以他所編著的《會心集》中的若干人,有情趣的居多。如果沒有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴光那樣清高的,也不收錄。呀,誰稱得上像正甫君你這樣,既有品級,又有官職,年紀又到壯年,卻又如此懂得情趣呢!(三)導學號54950034閱讀下面的文字,完成第14~18題。尚志齋說 [宋]虞集亦嘗觀于射乎?正鵠①者,射者之所志也。于是良爾弓,直爾矢,養(yǎng)爾氣,蓄爾力,正爾身,守爾法,而臨之。挽必圓,視必審,發(fā)必決,求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立,則無專一之趣向,則雖有善器、強力,茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。善為學者,茍知此說,其亦可以少警矣乎?夫學者之欲至于圣賢,猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準的②而學者,是不立正鵠而射者也。志無定向,則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。既有定向,則求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故從師、取友,讀書、窮理,皆求至之事也。于是平居無事之時,此志未嘗慢也;應事接物之際,此志未嘗亂也;安逸順適,志不為喪;患難憂戚,志不為懾;必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。是故志茍立矣,雖至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成?！庇衷?“用志不分,乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立,雖細微之事,猶無可成之理,況為學之大乎!昔者夫子以生知天縱之資,其始學也,猶必曰志,況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也,審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也,和而有制,嚴而不離。嘗遣濟也受業(yè)于予。濟也請題其齋居以自勵,因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng),又來求說。援筆書所欲言,不覺其煩也。濟也,尚思立志乎哉!注①正鵠:靶心。②準的:標準。14.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.挽必圓,視必審審:仔細。B.其亦可以少警矣乎 警:警誡。C.此立志始終不可渝者也 渝:改變。D.和而有制,嚴而不離 離:離開。解析離,隔閡。答案D15.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是()A.因為書B.則求所以至之之道焉C.此立志之最先者也D.援筆書所欲言解析A項,都是表目的的連詞,可譯為“來”。B項,句末語氣詞;兼詞,相當于“于是”。C項,表判斷語氣;表疑問語氣。D項,所字結構,“所”加動詞構成名詞性短語;表被動。答案A16.下列對文章的闡述,不正確的一項是()A.文章首先闡述了射箭過程中“正鵠”的必要性,用來比喻做學問時目標與條件的關系問題,是再恰當、直截、鮮明不過的了。B.第四段說到圣賢是天縱之才,他們或者初始涉獵一下學問就可以了,至于像黃君之子黃濟一類的后學則當立志求學。C.一個人如果志向明確并持之以恒的話,就能夠達到圣賢們的境界;如果不確立志向,將難成大事。D.文章寫得精簡有力,引譬喻類,節(jié)奏層次分明,文筆也很有韻律,且遒勁暢達。解析原文“夫子以生知天縱之資,其始學也,猶必曰志”,強調(diào)圣人為學亦須立志。答案B17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。(2)“用志不分,乃凝于神?！贝酥^也。參考答案(1)起初沒有固定目標,也不要求一定能射中的人,那些君子與他斷絕往來,不和他結為朋友,因為他們沒有志向。(2)“立志不分心,是全神貫注?！本褪沁@個意思。18.作者認為“善為學者”應該如何“為學”?請結合文本簡要概括。參考答案(1)要把圣賢作為學習榜樣,即有確定的方向;(2)要有適合的達到目標的方法;(3)要有志向。參考譯文你觀看過射箭嗎?箭靶的中心,是射箭人瞄準的目標。于是要使你的弓好,使你的箭直,養(yǎng)好你的精神,蓄積你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法,來面臨箭靶。拉弓一定要拉圓,瞄靶一定要看清,射箭一定要果決,求得射中箭靶中心就可以了。如果不設置靶心,就沒有專一的志向目標了,就算有好的弓箭、強大的力量,茫然的你將要施箭何處呢?況且對于那些以松弛弓箭來嬉游,漫不經(jīng)心地射箭,起初沒有固定目標,也不要求一定能射中的人,那些君子與他斷絕往來,不和他結為朋友,因為他們沒有志向。善于治學的人,如果懂得了這個道理,那也就能夠少一點警誡了嗎?治學的人想要達到圣賢的境界,就像射箭的人追求射中靶心一樣。不拿圣賢作為標準來學習的人,這和不設立靶心來射箭的人一樣。沒有固定的志向,就像隨水漂浮漫無邊際,沒有固定的去處。他們不淪為平庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。已經(jīng)有了確定的方向,就追求如何達到目標的方法,不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識友,讀書、探究事理,都是追求達到目的的途徑。就是平時閑居沒事的時候,這樣的志向也不曾懈怠;待人接物的時候,這樣的志向也不曾雜亂;安逸舒適的時候,志向不要喪失;患難憂愁的時候,志向不被困頓脅迫;一定要求達到自己追求的目標才罷了。這就是立志始終不可改變的啊。因此如果立下志向,就算志向是做到圣人也是可以實現(xiàn)的。古人說過:“有志向的人,事業(yè)最終能成?！庇终f:“立志不分心,是全神貫注?！本褪沁@個意思。如果不立志,就算細小的事,也沒有成功的道理,何況做學問這么大的事呢?從前孔子憑著生而通曉的天才資質(zhì),他開始求學的時候,還一定要立志,何況我們后輩極度愚昧困惑的人呢?我們不能不把立志作為最重要、緊迫的事情,確實是這樣啊!如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女,溫和且有規(guī)制,嚴格卻沒隔閡。曾叫他的兒子黃濟跟從我學習,黃