中國(guó)古代文學(xué)史袁行霈版第四卷筆記整編

中國(guó)古代文學(xué)史第四卷筆記整編第四卷明清文學(xué)緒論第四卷明清文學(xué)緒論一、明代文學(xué)兩個(gè)主要特征1、雅俗互動(dòng)：雅與俗的相互靠近、相互影響，形成互動(dòng)之勢(shì)。A雅文藝與俗文藝之區(qū)別創(chuàng)作隊(duì)伍：士大夫文人與民間下層文人地位：正統(tǒng)與小道末技作品風(fēng)格上講：典雅精工與淺近俚俗B明代文學(xué)雅俗互動(dòng)的具體表現(xiàn)首先，小說戲曲等俗文學(xué)向雅的靠近：四大奇書、三言二拍、傳奇戲曲品格的提升，文化歷史內(nèi)涵的深化其次，正統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作向俗的靠近：真詩(shī)在民間，”但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”。2、個(gè)性解放思潮與文學(xué)主情思潮的流行。A明初文化政策及對(duì)文藝的影響三部《大全》（《四書大全》《性理大全》《五經(jīng)大全》），程朱理學(xué)在社會(huì)文化中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位:八股文、道學(xué)體詩(shī)、教化派戲曲產(chǎn)生。B陽(yáng)明心學(xué)對(duì)社會(huì)文化思想的影響王陽(yáng)明（守仁）的“致良知”“知行合一”、個(gè)體主體意識(shí)的解放，對(duì)理學(xué)之沖擊;王學(xué)后人，即泰州學(xué)派王艮等人懷疑以孔子是非為是非的傳統(tǒng)觀念，宣稱“百姓日用條理處，即是圣之條理處?！保ㄍ豸蕖缎凝S先生全集》卷三《語(yǔ)錄》。）李贄:“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！保ɡ钯棥斗贂肪硪弧洞疣囀?yáng)書》），大膽肯定人的私心私欲:“人必有私而后其心乃見，若無(wú)私則無(wú)心矣?！保ā恫貢肪砣兜聵I(yè)儒臣后論》），從而將人的私欲價(jià)值推向了極端。C個(gè)性解放思潮內(nèi)涵在泰州學(xué)派和李贄等人的影響下，肯定人的私心私欲、追求個(gè)性自由、張揚(yáng)世俗享樂成為明代中后期一股主要文化社會(huì)思潮，后人稱之為個(gè)性解放思潮。正面影響：反叛傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性，負(fù)面影響：放縱過度，縱情聲色，色情文學(xué)的流行D李贄“童心說”與文壇主情思潮“童心者，最初一念之本心”，“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也…天下之至文，未有不出于童心焉者也?！保ā斗贂肪砣锻恼f》）。童心，即赤子之心，未受后天污染的自然純真之情?！巴恼f”視自然之情為文學(xué)產(chǎn)生的直接動(dòng)因，影響到了一大批文學(xué)家：如徐渭主張“古人之詩(shī)本乎情”（《徐文長(zhǎng)三集》卷一九《肖甫詩(shī)序》）。湯顯祖更宣稱“世總為情，情生詩(shī)歌”（《湯顯祖詩(shī)文集》卷三一《耳伯麻姑游詩(shī)序》）。公安派強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆?！保ā对甑兰{校》卷四《錦帆集敘小修詩(shī)》）譚元春也說“夫作詩(shī)者，一情獨(dú)往，萬(wàn)象俱開”（《譚友夏合集》卷八《汪子戊己詩(shī)序》）E、主情思潮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響作家主體意識(shí)的加強(qiáng)，寫物欲、寫時(shí)俗、寫性愛、寫閑情成為時(shí)尚，肯定人性、放縱個(gè)性、歌頌世俗享樂、向往個(gè)體人格的自由平等成為鮮明的審美理想。二、明清傳奇戲曲發(fā)展演變軌跡（八件大事）多考查文學(xué)常識(shí)1、教化派戲曲和傳奇戲曲典雅綺麗語(yǔ)言風(fēng)格的形成。2、明中期三大傳奇的開創(chuàng)意義：《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》：個(gè)人離合之悲與歷史興亡之感結(jié)合，深化了戲曲的文化歷史內(nèi)涵，對(duì)《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》影響。3、四大聲腔的形成與昆腔的流行：海鹽、余姚、弋陽(yáng)腔、昆山腔。嘉靖、隆慶年間魏良輔對(duì)昆山腔改革，形成了清柔婉折的特點(diǎn)，非常適合文人士大夫的審美要求，開始取代其他三腔，成為最流行的戲曲聲腔。三大傳奇均為昆腔，《浣紗記》更是以改革后的昆山腔演唱的第一部傳奇戲曲。4、“臨川四夢(mèng)”與晚明戲曲：傳奇戲曲與晚明個(gè)性解放、思潮緊密結(jié)合，躍進(jìn)到時(shí)代思想文化的頂峰。5、時(shí)事劇與蘇州作家群：李玉《清忠譜》、一人永占6、沈湯之爭(zhēng)與音樂體制的格律化：沈璟與湯顯祖，傳奇音樂體制規(guī)范化與作家主體情思的表達(dá)7、南洪北孔：洪昇與孔尚任，清初作家、一南一北，一個(gè)錢塘人、一個(gè)曲阜人，創(chuàng)作了《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》，傳奇戲曲頂峰之作，深沉的歷史文化思索。8、清康乾時(shí)期，地方戲興起，戲曲近代化，作家中心到“名角兒”中心。三、章回小說形成發(fā)展軌跡1、史傳與小說間的關(guān)系:章回小說的遠(yuǎn)源A、小說名稱的來(lái)由及內(nèi)涵的變遷：飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣一一《莊子.雜篇.外物》B、中國(guó)小說三大源頭:神話、史傳、諸子散文（敘事和寓言成份），以史傳影響最大C、史傳觀念對(duì)后世小說的影響:一重“實(shí)錄”二“補(bǔ)史”作用2、長(zhǎng)篇章回小說的形成:話本小說——章回小說的近源話本按魯迅的說法：說書人的底本宋代說話分為“四家”：小說：（銀字兒）煙粉、靈怪、傳奇、公案說鐵騎兒：士馬金鼓之事說經(jīng)：演談佛書講史書：講說前代史書文傳興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事3、章回小說形成發(fā)展的三大階段初級(jí)階段：將“說話”中“講史”一類題材整理為平話，平話是雜揉史書和傳說而成。中級(jí)階段：將若干個(gè)累積修訂的某一題材累積起來(lái)，再由一個(gè)人再創(chuàng)作，最后寫完。構(gòu)成所謂世代累積型小說。高級(jí)階段：作家獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇章回小說4、章回小說內(nèi)容的四種類型：歷史演義、神魔小說、英雄傳奇、世情小說第一講《三國(guó)演義》一、關(guān)于“七實(shí)三虛”1、《三國(guó)演義》與前代史書之關(guān)系：《三國(guó)志》《三國(guó)志注》：人物言行大多可找到依據(jù);對(duì)素材的移換變形2、《三國(guó)演義》與《三國(guó)志平話》關(guān)系：繼承與超越3、小說敘述歷史的態(tài)度：打破天道正義觀念二、“擁劉反曹”傾向的源起及發(fā)展晉到六朝：以曹魏為正統(tǒng)東晉習(xí)鑿齒：尊漢抑魏《漢晉春秋》北宋代說書：流露“擁劉反曹”傾向，《東坡志林》元代《三國(guó)志平話》：明顯的擁劉反曹傾向《三國(guó)演義》直接繼承并加強(qiáng)這一傾向清代毛綸、毛宗崗父子批點(diǎn)《三國(guó)演義》進(jìn)一步強(qiáng)化鞏固。三、《三國(guó)演義》的思想文化內(nèi)涵百科全書式的作品，杰出的戰(zhàn)爭(zhēng)和謀略描寫，中國(guó)文化智慧的集合：儒、道、縱橫、兵家等等諸多思想的薈萃。其主要文化思想內(nèi)涵則表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往：元末社會(huì)動(dòng)蕩，百姓渴望安定統(tǒng)一，成書年代及作者所處時(shí)代要求的體現(xiàn)2、對(duì)儒家仁政理想的向往及道德的追求：A擁劉反曹傾向；B對(duì)蜀漢集團(tuán)的著力刻畫：劉備仁君形象、諸葛亮能臣賢相的典范、關(guān)張的忠義勇猛，桃園結(jié)義的謳歌3、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：民心、人才、謀略四、人物塑造手法：（重點(diǎn)）（A）、類型化與個(gè)性化的完美結(jié)合（以三個(gè)人物形象為例）1、曹操形象：治世之能臣，亂世之奸雄；以儒家理想為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，突出其奸詐殘忍一面，又真實(shí)描寫出其豐富多元性格：“古今來(lái)英雄中第一奇人”（毛宗崗）（一）奸詐A陷害叔父；B殺呂伯奢一家；C許攸問糧；D借人頭；E借刀殺禰衡；F夢(mèng)中殺人；G殺楊修H死后72疑冢：“生而為偽，至死仍詐”（二）殘暴狠毒A殺呂伯奢全家；B為報(bào)父仇屠城；C殺伏完董承及伏皇后董貴妃；D殺耿紀(jì)韋晃等五人及其宗族和大臣（三）英雄之氣A不畏權(quán)貴：重責(zé)蹇碩之叔；B膽識(shí)過人：孤身刺殺董卓；C惟才是舉，愛才如命，敬重忠義之士，寬待人才、厚待人才：哭郭嘉典韋、對(duì)關(guān)云長(zhǎng)、趙子龍、收張遼龐德許褚；招請(qǐng)荀彧荀攸賈詡等、中龐統(tǒng)之計(jì)、痛殺陳宮沮授等等D誠(chéng)心待士，從諫如流：對(duì)郭嘉言聽計(jì)從，得以平定北方E多謀善戰(zhàn)，善于以少勝多：戰(zhàn)袁紹、打呂布、張繡、馬超等F寬仁待民，法紀(jì)嚴(yán)明：征討董卓等軍事集團(tuán)、割發(fā)代首G曠世豪情，樂觀自信、永不氣餒；自負(fù)風(fēng)趣、頗具喜劇色彩：橫槊賦詩(shī)、愛笑H目光敏銳，不因情廢公：對(duì)繼承人的選擇I兒女情長(zhǎng)：分香賣履（四）其他特點(diǎn)：好色、多疑、心胸狹窄小說中的曹操是一個(gè)極復(fù)雜矛盾的形象，是不失其本色的真英雄，又是一個(gè)可愛的大奸雄。作家以儒家理想批判了其奸詐狠毒殘暴之處，但又尊重歷史如實(shí)描繪出曹操的雄才大略、歷史功績(jī)和豐富的性格，完美地體現(xiàn)了類型化和個(gè)性化相結(jié)合的藝術(shù)手法，使之成為中國(guó)文學(xué)史上最具魅力的人物形象之一。2、關(guān)羽形象： “古今來(lái)名將中第一奇人”（毛宗崗《讀三國(guó)志法》）神勇忠義的象征:A武功超凡：溫酒斬華雄、誅顏良刺文丑、過五關(guān)斬六將B英勇善戰(zhàn)：殺龐德、擒于禁、水淹七軍（74）C膽略過人：?jiǎn)蔚陡皶?huì)D豪氣沖天：刮骨療毒E忠肝義膽：千里走單騎；F寧死不屈：麥城死節(jié)G心高氣驕，心胸狹窄：不服黃忠“大丈夫終不與老兵同列"，欲與馬超比武H剛愎自用、缺乏全局觀念：輕視陸遜、拒婚辱孫權(quán)I因私廢公：義釋曹操3、諸葛亮形象：即“古今來(lái)賢相中第一奇人”A足智多謀，料事如神一智慧化身：隆中定策、火燒新野、赤壁拒曹、三氣周瑜、平定益州、奪取漢中、七擒孟獲、發(fā)明創(chuàng)造B忠心耿耿，勤于國(guó)事，嚴(yán)于律己，賞罰分明一賢相典型：盡忠侍后主，不取而代之C鞠躬盡瘁，死而后已：士人之楷模D用人不當(dāng)：錯(cuò)用馬謖；E事必躬親：操勞過度而死F不善培養(yǎng)人才：死后蜀中人才短缺。G不善于處理內(nèi)部矛盾甚至制造矛盾：無(wú)原則吹捧關(guān)羽逼反魏延（B）、性格隨環(huán)境變化而變化諸葛亮形象：由喜到悲發(fā)展。前期：風(fēng)華正茂，才氣縱橫，指點(diǎn)江山、宰割天下后期：樂極生悲，知其不可為而為之—悲劇英雄之路，孔明大慟不已”、“孔明跌足而哭”、“孔明放聲大哭”、“孔明仰天長(zhǎng)嘆”、“孔明淚流滿面”——小說悲劇色彩逐漸深濃（C）、善于用細(xì)節(jié)刻劃人物性格心理：如24回袁紹優(yōu)柔寡斷103回司馬懿隱忍陰險(xiǎn)（D）環(huán)境和氛圍烘托：諸葛亮出山、曹操幾次慘敗（E）傳奇浪漫手法：張飛長(zhǎng)坂橋大喝（F）側(cè)面渲染、虛實(shí)相間：關(guān)羽斬華雄關(guān)于分香賣履的解讀1、蘇軾的解讀：“平生奸偽，死見真性”圣賢人生傳統(tǒng)的解讀，《孔北海贊序》2、司馬光的解讀：政治人生的解讀，《沙溪集》3、陸機(jī)的解讀：《吊魏武帝文》，宇宙人生的解讀第二講《金瓶梅》一、作者問題1、文人獨(dú)創(chuàng)：蘭陵笑笑生、浙江老儒、徐渭、李開先王世貞、李贄、屠隆、馮夢(mèng)龍、袁宏道等多種猜測(cè)2、世代累積型：A題材來(lái)源于《水滸傳》武松殺奸B大量引用此前出現(xiàn)的小說、雜劇、散曲、傳奇資料學(xué)術(shù)界多數(shù)認(rèn)同文人獨(dú)創(chuàng)，但不會(huì)是老儒、大名士，文字工夫遠(yuǎn)遜于《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》，也比不上《三國(guó)演義》，當(dāng)為身居市井的下層文人所作（天才，入世極深）二、成書時(shí)間及版本：創(chuàng)作年代歷來(lái)有嘉靖萬(wàn)歷兩種說法；版本：詞話本（萬(wàn)歷本）與繡像本（崇禎本）、張竹坡評(píng)點(diǎn)本《金瓶梅》主要人物妻妾：吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶?jī)貉绢^：龐春梅女兒：西門大姐女婿：陳經(jīng)濟(jì)（敬濟(jì)）包占妓女：李桂姐、吳銀兒、鄭月兒仆婦：宋惠蓮、王六兒、如意兒、惠元姘頭：林太太朋友：應(yīng)伯爵、謝希大、花子虛、云理守、吳典恩、常峙節(jié)等仆人伙計(jì)：韓道國(guó)、來(lái)旺、玳安兒交結(jié)官員：蔡京（干爹）蔡狀元（御史）、宋御史等三、關(guān)于書名寓意表層：取潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人字得名深層寓意?、取“香焚古鼎，梅插金瓶”之意，金代表財(cái)富、瓶代表權(quán)勢(shì)（也有說代表酒）、梅代表女色錢——權(quán)——錢：錢權(quán)——欲望的放縱2、情欲—死亡的象征：宣淫止淫金蓮、瓶?jī)?、春梅在書中百余女性中情欲最盛、死亡最慘，是理想缺失、道德崩潰下人欲瘋狂泛濫,導(dǎo)致自我毀滅的代表三寸金蓮：女性美和情欲的象征（明代戀小腳癖）3、隱喻人生如夢(mèng)，繁華榮辱瞬息即逝之人生本質(zhì)。清代張竹坡：“蓋言雖是一枝梅花，春光爛漫，卻是金瓶?jī)?nèi)養(yǎng)之者。夫即根依土石，枝撼煙云，其開花時(shí)亦為日有限，轉(zhuǎn)眼有黃鶴玉笛之悲。奈之何折下殘枝，能有多少生意，而金瓶中之水，能支幾刻殘春哉？明喻西門慶之炎熱危如朝露，飄忽如殘花，轉(zhuǎn)眼韶華成幻景。”——《金瓶梅》第七回回評(píng)四、《金瓶梅》究竟是一部怎樣的書？歷代文人評(píng)價(jià)明袁宏道：云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣。——《與董思白》明欣欣子：無(wú)非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡。知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事?！督鹌棵吩~話序》明弄珠客：借西門慶以描畫世之大凈，應(yīng)伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑婆凈婆。讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！督鹌棵沸颉访鲝埑保骸端疂G傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。張竹坡：《金瓶梅》是一部史記。作《金瓶》者，乃善才化身，故能百千解脫，色色皆到。作《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，一一經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳色摹神也。做書者誠(chéng)是才子矣，然到底是菩薩學(xué)問，不是圣賢學(xué)問，蓋其專教人空也?！督鹌棵贰肥遣繎腿说臅?，故謂之戒律亦可。雖然又云《金瓶梅》是部入世的書，然謂之出世的書亦無(wú)不可。——批評(píng)第一奇書《金瓶梅》讀法。五、思想意蘊(yùn)詞話本：更多儒家教化勸誡繡像本：更多佛家的空無(wú)思想及對(duì)人世諸色的悲憫—哀書A社會(huì)政治角度的解讀：1、形而下層面：西門慶及其妻妾的家庭生活、商行官府百態(tài)——市井化生活方式、精神方式、行樂方式，展現(xiàn)了人性的真實(shí)與黑暗——欲海中的沉淪、扭曲與變態(tài)2、形而上層面：對(duì)酒色財(cái)氣的批判、勸懲道家清心寡欲，佛家輪回報(bào)應(yīng)3、全書題旨：“富貴必因奸巧得，功名全仗鄧通成”——物欲橫流、放縱墮落——亡國(guó)敗家、自我毀滅B人性角度的解讀是一部真正意義上“成人小說”：必須有健全的精神、成熟的頭腦才能真正理解的書以秋天開始，以秋天作結(jié)“既描寫了秋天所象征的死亡、腐敗、分離、凋喪，也描寫了成年人的欲望、繁難、煩惱、需求；它不回避紅塵世界令人發(fā)指的丑惡，也毫不隱諱地贊美它令人銷魂的魅力。一切以正面、反面來(lái)區(qū)分其中人物的努力都是徒勞的，《金瓶梅》寫的只是‘人’而已。”——田曉菲《秋水堂論金瓶梅》C哲學(xué)宗教角度的解讀：警世書、徹悟書、出書世D道德教化角度的解讀：明人倫、分善惡

六、藝術(shù)成就1、描寫生活的廣度深度前所未有。2、出色的生活瑣事、生活細(xì)節(jié)的描寫：明代師心尚俗，市井之俗入大雅之堂3、獨(dú)特的文學(xué)形式：文備眾體——對(duì)傳統(tǒng)文體及價(jià)值觀念的戲擬——還原市井與人性的本相4、結(jié)構(gòu)A網(wǎng)狀：從線性向網(wǎng)狀發(fā)展B預(yù)言性敘事：看相、占卜、月娘之夢(mèng)C寓言敘事：書名、時(shí)間季節(jié)的安排5、多元價(jià)值觀及情感態(tài)度的并存——多聲齊鳴效果A巴赫金復(fù)調(diào)理論B作家價(jià)值觀念的分裂與矛盾6、用鋪陳寫實(shí)手法展示了世俗社會(huì)的情欲世界：兩性性愛關(guān)系成為描寫核心——提出了人類永恒的人生困境：情與欲、愛欲與文明間的矛盾7、人物形象（1）帝王將相英雄神魔讓位于市井俗人：傳奇世界轉(zhuǎn)向日常生活（2）肯定人性的同時(shí)，第一次對(duì)男性內(nèi)心欲望予以正視并反思（3）塑造了一批異于此前作品的市井人物：以性愛為人生核心并將性愛享受作為生活最高境界，以欲主導(dǎo)情——走向自我毀滅：在情與欲彼此滲透的復(fù)雜性中寫出了人物的真實(shí)面貌、內(nèi)心世界，揭示了人性的復(fù)雜（4）西門慶形象：西門大郎—西門大官人—西門大老爺學(xué)界觀點(diǎn)：A地主、商人、官僚B新興商人C商人、惡霸、官僚D封建商人E官僚資本家原型F性偶像：晚明放縱社會(huì)風(fēng)氣中的英雄人物一原始生命力的體現(xiàn)、與書中其他男性的比照小說中展示的性格特點(diǎn)：A性格剛強(qiáng)，機(jī)深詭譎B自主進(jìn)取、積極適應(yīng)社會(huì)，夤緣鉆營(yíng)：“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)”：以財(cái)通權(quán)C市井暴發(fā)戶心態(tài)：相信金錢的力量大于一切，蔑視一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、不崇拜神圣權(quán)威D肯定欲望，享受現(xiàn)世快樂，個(gè)性張揚(yáng)E慷慨疏財(cái)、行善積德：捐款修廟、幫助朋友F重情軟弱：對(duì)李瓶?jī)?、處理家庭矛盾—一欲中之情G隨和恭謙，附庸風(fēng)雅：做官后主動(dòng)向仕宦階層靠攏，取得認(rèn)同：性格隨處境發(fā)展變化H瘋狂攫取和占有財(cái)色：貪淫欲望的化身I欺行霸市，借黑惡和官府勢(shì)力打擊生意競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手：搗毀蔣竹山藥鋪J偷稅漏稅，貪贓枉法K性心理扭曲變態(tài)8、市井化的口語(yǔ)寫作第四講《水滸傳》第四講《水滸傳》一、成書過程、作者及版本問題：文學(xué)史第38-40頁(yè)。二、主題問題：學(xué)術(shù)界幾種觀點(diǎn)：農(nóng)民革命史詩(shī)說、宣傳投降主義反面教材說、英雄傳奇說、為市井細(xì)民寫心說、忠奸斗爭(zhēng)說、忠義報(bào)國(guó)說、游民意識(shí)說、多元主題說等1、農(nóng)民革命史詩(shī)說：A梁山英雄的構(gòu)成成分：三分之一來(lái)自地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)成員，真正意義的農(nóng)民不多B行動(dòng)綱領(lǐng)和目的：南面稱帝與“替天行道”(只反貪官不反皇帝)C上山原因：逼、賺、意氣所感、被俘，權(quán)宜之計(jì)D發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)：占據(jù)城池與秋毫無(wú)犯E招安背景：弱勢(shì)、被迫投降與強(qiáng)勢(shì)、主動(dòng)招安F作者對(duì)農(nóng)民起義的態(tài)度：賊寇與忠義2、宣揚(yáng)投降主義反面教材說3、為市井細(xì)民寫心說：大量涉及城市生活及市民心理，勾欄瓦肆中的產(chǎn)物，審美趣味4、忠奸斗爭(zhēng)說：梁山忠義與四大權(quán)奸斗爭(zhēng)貫穿始終，揭示了“自古代權(quán)奸害善良，不容忠義立家邦”的現(xiàn)象。是內(nèi)容而非主題，書中描寫了幾種斗爭(zhēng)：忠奸、民族、階級(jí)斗爭(zhēng)等。5、忠義報(bào)國(guó)說：A明代早期刻本名為《忠義水滸傳》B主角宋江：忠義代表C梁山好漢在與權(quán)奸斗爭(zhēng)及維護(hù)宋朝統(tǒng)治中的表現(xiàn)：宣揚(yáng)了忠義報(bào)國(guó)，保境安民理想D作者評(píng)價(jià)：“生當(dāng)廟食死封侯，男兒平生志已酬”。6、游民意識(shí)主題說：宋代城鎮(zhèn)游民眾多，包括喪失土地的農(nóng)民、破產(chǎn)的城市小手工業(yè)者、倡優(yōu)聲伎、游僧等。水滸中表現(xiàn)了大量游民心理、性格及愿望要求；中國(guó)文化陰暗面的呈現(xiàn)A強(qiáng)烈的幫派意識(shí) B赤裸裸宣傳血腥暴力C禁欲與厭惡家室：極端仇視女人及小孩D貪財(cái)7、多元主題說：世代累積型小說，成書復(fù)雜，凝聚了幾代人的生活體驗(yàn)三、《水滸傳》人物塑造手法：類型化向個(gè)性化邁進(jìn)A多層次多角度刻畫性格B性格在環(huán)境中發(fā)展變化C傳奇浪漫手法D細(xì)節(jié)的真實(shí)第五講《牡丹亭》一、湯顯祖其人(1550—1616)臨川四夢(mèng)：《紫釵記》《牡丹亭記》《南柯記》《邯鄲記》江西撫州臨川人，均有夢(mèng)之情節(jié)；又稱“玉茗堂四種曲”《紫釵記》取材唐傳奇《霍小玉傳》、《南柯記》取材唐李公佐《南柯太守傳》、《邯鄲記》取材唐沈既濟(jì)《枕中記》著作集《湯顯祖詩(shī)文集》《湯顯祖戲曲集》研究資料：毛效同編：《湯顯祖研究資料匯編》、徐朔方《晚明曲家年譜》二、湯顯祖的思想1、社會(huì)理想：儒家王術(shù)理想治平之世，禮義之國(guó)，舉賢任能，薄賦輕徭，豐衣足食2、人性觀：人生而有情、世總為情、萬(wàn)物之情，各有其志”——善情、惡情“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，建立有情之天下3、戲曲救世，至情悟人A超越生死理法之情“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”《牡丹亭》的倡揚(yáng)B發(fā)展軌跡：以情救世——情緣總歸虛幻——等為夢(mèng)境，何處升天（“詞家四種，里巷兒童之技。人知其樂，不知其悲！”）“后二夢(mèng)”的迷惘悲哀三、故事源起《牡丹亭》的故事題材并非湯顯祖的獨(dú)創(chuàng)，在《牡丹亭記題詞》中，湯顯祖說“：傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也。”按：李仲文故事見《太平廣記》，引《法苑珠林》馮孝將事，見《太平廣記》，引《幽明錄》談生事見《太平廣記》，引《列異傳》直接取材則是明代擬話本小說《杜麗娘慕色還魂》四、《牡丹亭》的思想內(nèi)蘊(yùn)（文化意義）1、展現(xiàn)了杜麗娘青春的覺醒，人性的覺醒，表現(xiàn)了一種精神的叛逆，對(duì)封建禮教束縛的反抗?！队螆@驚夢(mèng)》2、第一次正面肯定了欲是情的基礎(chǔ)。《牡丹亭》中所說的情,是指人的真情實(shí)感,人的要求欲望,既包括男女之間的愛慕之情,也包括其他的要求欲望,自然也包括生命本能的沖動(dòng)，即性愛。第一次向世人昭示了欲是情的基礎(chǔ),是每一個(gè)生理健全的人應(yīng)該得到合理滿足的生命沖動(dòng),它是美好而動(dòng)人的。3、在情與理不可調(diào)和的沖突中揭示了生命深層的悲哀杜麗娘是情的代身，她生生死死追求情的過程揭示了一個(gè)時(shí)代的悲劇。五、藝術(shù)成就1，因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲—象征結(jié)構(gòu)：起死回生的情感歷程，陽(yáng)間——陰間-陽(yáng)間，現(xiàn)實(shí)——理想——現(xiàn)實(shí)三個(gè)場(chǎng)景，既是杜麗娘人生追求的完整的情感受歷程，也是作者文化探索的完整的精神歷程，杜麗是情的化身2，美麗的詩(shī)劇，濃郁的抒情色彩。（1）眾多的浪漫的幻想場(chǎng)景；（2）大量的內(nèi)心獨(dú)白（3）語(yǔ)言精工A情景交融，意境纏綿；B含蓄典雅，朦朧婉約C雅俗兼善，合于人物身份3、各具性格的人物詩(shī)詞重點(diǎn)：【好姐姐】遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。那牡丹雖好，他春歸怎占的先？閑凝眄生生燕語(yǔ)明如剪，聽嚦嚦鶯聲溜的圓。【皂羅袍】原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰(shuí)家院？朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤第六講《桃花扇》一、關(guān)于《桃花扇》的征實(shí)信史1、征實(shí)信史皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上之歌舞，局外之指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)果于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地。不獨(dú)令觀者感激涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！短一ㄉ刃∫烦檬?，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比。 ———《桃花扇凡例》2、與史不合之處：A更動(dòng)主要事件的發(fā)生時(shí)間B改變了主要人物的結(jié)局C人物事跡移花接木張冠李戴D無(wú)中生有憑空結(jié)撰二、思想內(nèi)涵1、對(duì)士階層人格能力予以反思A門戶之見—一黨爭(zhēng)禍根B尚空談—一缺乏實(shí)際政治才能C因私廢公、動(dòng)搖、軟弱、風(fēng)流自賞2、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的尊卑觀念A(yù)挑戰(zhàn)男尊女卑觀念：李香君形象壓倒須眉、初步的參政意識(shí)、將個(gè)人命運(yùn)系于國(guó)家民族興亡之上、有膽有識(shí)遠(yuǎn)高于侯生、與侯生愛情建立在共同的政治傾向上、“卻奩”“拒嫁”“罵筵”B挑戰(zhàn)社會(huì)等級(jí)尊卑觀念：塑造作者七人，以柳敬亭、蘇昆生為最3、徹頭徹尾的悲劇——悲觀幻滅風(fēng)格：個(gè)人與家國(guó)歷史間悲劇性關(guān)系：皮之不存，毛將焉附？、覆巢之下安有完卵？三、結(jié)構(gòu)1、以離合之情寫興亡之悲：男女愛情與南明興亡兩條線索——個(gè)人與歷史家國(guó)間既依附又沖突的悲劇性關(guān)系2、穿針引線之人：楊龍友——聯(lián)結(jié)朝與野、愛情與政治；柳敬亭、蘇昆生—聯(lián)結(jié)軍事與愛情3、扇子的妙用：贈(zèng)扇——血濺扇面——畫扇——寄扇——撕扇，掀起一個(gè)個(gè)戲劇波瀾：愛情見證、反抗權(quán)奸斗爭(zhēng)見證、歷史興亡的見證，重要關(guān)目，以扇子命運(yùn)寫出個(gè)人及家國(guó)命運(yùn)。第七講明代話本小說一、文學(xué)常識(shí)1、從話本——擬話本“擬話本”這個(gè)名詞是魯迅在《中國(guó)小說史略》里創(chuàng)造的，他所指的作品是《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大宋宣和遺事》，他的原義是指受話本的體裁、形式影響而創(chuàng)作的小說。后來(lái)很多小說史、文學(xué)史的作者借用了這個(gè)名詞，用來(lái)指明朝及以后文人整理或創(chuàng)作的白話短篇小說今存最早的話本小說集是《清平山堂話本》。清平山堂是明代嘉靖年間錢塘人洪楩的堂名。根據(jù)學(xué)者的研究，這本書大約出版于嘉靖二十年至三十年間（1541－1551年），原書分為《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢(mèng)》六集，每集收小說十篇，故共有六十篇，又稱《六十家小說》。此書已散佚，現(xiàn)在可以看到的剩下二十九篇，這些小說的版心都刻有“清平山堂”字樣，所以重版時(shí)稱為《清平山堂話本》?！毒┍就ㄋ仔≌f》萬(wàn)歷年間，書商熊龍峰刊印了《熊龍峰刊四種小說》2、三言二拍馮夢(mèng)龍“三言”（每集40篇，共120篇）：《喻世明言》（初版稱《古今小說》）《警世通言》《醒世恒言》凌濠初“二拍”（每集40篇，但實(shí)有小說78篇）：《初刻拍案驚奇》（原書無(wú)“初刻”二字，但后來(lái)為方便稱呼多加上此二字）《二刻拍案驚奇》明末大批小說產(chǎn)生“《八段錦》《石點(diǎn)頭》《鼓掌塵絕》《壺中天等》二、馮夢(mèng)龍其人馮夢(mèng)龍，明末江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州）人。字猶龍，一字子猶，又字耳猶，別號(hào)龍子猶；又曾自稱馮仲子。其室名墨憨齋，故常自題為墨憨齋主人。他用過的筆名，尚有姑蘇詞奴，吳下詞奴，顧曲散人，前周柱史等，“三言”序曾分別署名茂苑野史、綠天館主人，無(wú)礙居士、可一居士。有人曾說古今文人別名筆名之多者，無(wú)一人可比得上馮夢(mèng)龍。三、馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想一、文學(xué)上主張“情真”。認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設(shè)立一種“情教”，用它取代其它的宗教。小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。二、不反對(duì)文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。三、主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會(huì)教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來(lái)。注：三言”一共有120篇作品，大部分是馮夢(mèng)龍從眾多的宋元舊本中節(jié)選后收入的，部分還經(jīng)過他的改編潤(rùn)飾。四、凌濠初其人字玄房，號(hào)初成，亦名凌波，一字波，別號(hào)即空觀主人，烏程（今浙江吳興）人，出生于明萬(wàn)歷八年（1580年），祖父和父親都中過進(jìn)士，所以他是出身在一個(gè)仕宦之家。但到了凌涿初出生后，這個(gè)家庭已步向衰落。他十二歲入學(xué)，十八歲才獲得一個(gè)補(bǔ)廩膳生的位置。其后，他曾應(yīng)舉入試，但一直科場(chǎng)不利。到崇楨七年（1634年）他55歲時(shí)才以優(yōu)貢生授上?？h丞，署海防事，頗有政績(jī)。崇楨十五年（1642年），他六十三歲，擢升為徐州通判，分署房村治河。但過了二年，明朝已在風(fēng)雨飄搖中，李自成、張獻(xiàn)忠作反，大軍所向無(wú)敵，勢(shì)如破竹。凌濠初在房村被亂軍包圍，他拒絕投降，終于嘔血而亡，時(shí)年六十五歲。五、凌濠初文學(xué)思想第一，凌濠初主張小說必須能一新讀者耳目，讓讀者在愉悅的審美中獲得精神享受，追求娛樂性。第二，小說有娛樂他人的作用，所以它是一種商品，必須面對(duì)大眾，凌濠初可以說是比較早覺察到要把文學(xué)作品從書齋引向商業(yè)市場(chǎng)的一個(gè)文人。第三，雖然小說是商品，要娛樂他人，但也有抒發(fā)作者感情的作用“聊舒胸中磊塊”，；同時(shí)，認(rèn)同小說必須要有教化的功能，“意存勸戒，不為風(fēng)雅罪人”。六、三言二拍的思想1、對(duì)商人“好貨”的肯定。2、對(duì)男女愛情和情欲的肯定，即對(duì)“好色”的肯定。（1）歌頌?zāi)信閻?。如《賣油郎獨(dú)占花魁》、《玉堂春落難逢夫》等作品歌頌了排除金錢、門第、等級(jí)觀念，追求彼此知心如意，相互尊重的理想愛情。（2）痛斥負(fù)心薄幸行為。《杜十娘怒沉百寶箱》等篇，贊揚(yáng)了女子堅(jiān)貞執(zhí)著的愛情，譴責(zé)了喜新厭舊、富貴易妻，始亂終棄的卑劣行為，揭露了門第觀念、封建禮教的吃人罪惡。（3）把情跟欲相聯(lián)系，通過肯定欲進(jìn)而肯定情。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，受情欲驅(qū)使而越禮的行為常受到同情，“失節(jié)”婦女常被原諒?！叭远摹钡膼矍橛^A、以情反理，肯定人的情感權(quán)利B、崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義C、為正在興起的個(gè)性解放思潮推波助瀾3、對(duì)黑暗的政治統(tǒng)治和地主惡霸的揭露批判。4、歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義行為。《羊角哀舍命全交》七、“三言二拍”的藝術(shù)特點(diǎn)比之于宋元話本，擬話本的篇幅加長(zhǎng)了，主題更加集中了，情節(jié)也更為復(fù)雜曲折了，尤其是在人物的塑造上，較之話本更加豐滿。1、其中的優(yōu)秀作品能夠注意到人物性格的復(fù)雜性2、對(duì)人物的言行，心理的刻劃較前細(xì)膩。“三言二拍”擅于利用人物的小動(dòng)作，反映他們的內(nèi)心活動(dòng)，增加了讀者欣賞時(shí)的情趣。3、以奇為美：日常生活中提取奇異情節(jié)，包括標(biāo)題之奇、敘事手法之奇（巧合、誤會(huì)、天災(zāi)人禍等）八、話本小說的結(jié)構(gòu)模式1、事理相套的論證框架；2、兩種形態(tài)的結(jié)構(gòu)層次：人、入詩(shī)一入論一入話一入話之結(jié)詩(shī)或正話之入詩(shī)一正話一結(jié)論一結(jié)詩(shī)8、入詩(shī)一入論一正話一結(jié)論結(jié)詩(shī)入詩(shī)：可詩(shī)可詞可曲可韻文，引人思考；入論：散文，緊接入詩(shī)展開議論；入話：小故事，與正話相類或相反；正話：有敘述、描寫、評(píng)論入詩(shī)、入論、結(jié)論、結(jié)詩(shī)屬評(píng)論式清代話本小說明清之際——清初艾衲居士《豆棚閑話》：結(jié)構(gòu)類于西方的《十日談》《一千零一夜》李漁《十二樓》《無(wú)聲戲》第八講明清詩(shī)文（略看下就成，文學(xué)常識(shí)）一、明代詩(shī)文1、前期：明初宋濂