中國傳統(tǒng)文化概論第16章 中國文化的基本精神(特征)

第四章中國文化的基本特征第一節(jié)關(guān)于中國文化特征的基本觀點(diǎn)

一、傳統(tǒng)文化的基本特征與傳統(tǒng)文化基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。

1、中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）簡潔的表述：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物”。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版）2、中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版）3、中國的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時(shí)，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實(shí)精神的表。（4）應(yīng)變精神。（劉綱紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期）4、中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為：尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀。（司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社出版）5、中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財(cái)富,也是一個(gè)不小的文化包袱。（龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報(bào)》1986年1月6日）二、代表性人物觀點(diǎn)簡介梁漱溟林語堂韋政通梁漱溟(1893—1988)，中國著名學(xué)者，社會活動家。原名煥鼎，字壽銘。祖籍廣西桂林，生于北京。1911年加入同盟會京津支部，任該會機(jī)關(guān)報(bào)《民國報(bào)》編輯兼記者。1916年任南北統(tǒng)一內(nèi)閣司法總長秘書。1917—1924年，應(yīng)蔡元培之聘，任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1929年任河南村治學(xué)院教務(wù)長，并接辦北平《村治》月刊。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，先后任最高國防參議會參議員、國民參政會參政員。1939年為促進(jìn)團(tuán)結(jié)抗日，參與發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”。1941年該會改組為“中國民主政團(tuán)同盟”，1946年任秘書長。1950—1980年任中國人民政治協(xié)商會議全國委員會委員。此后任全國政協(xié)常委及憲法修改委員會委員、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。主要著作有《東西文化及其哲學(xué))(1921)、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟}(1931)、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1936)、(中國文化要義)(1949)、《人心與人生》(1980)等。中國文化的特征：一、廣土眾民二、民族之同化融合三、歷史長久四、知識、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量既弱且強(qiáng)五、歷久不變的社會，停滯不進(jìn)的文化六、缺乏宗教七、重家族制度、家庭生活八、學(xué)術(shù)不向科學(xué)前進(jìn)九、民主、自由、平等、法律觀念淡薄十、道德氣氛持重十一、中國國家類型特殊，它不是一國家而是一文化社會十二、中國文化是兵文化（雷海宗《中國文化與中國的兵》）十三、中國文化是孝文化（錢穆、謝幼偉）十四、中國文化是隱士文化（蔣星煜《中國隱士與中國文化》）梁濟(jì)（1858年—1918年），名濟(jì)，字巨川，以字行。廣西臨桂人。

祖先系蒙古族，巨川八歲時(shí)隨母從山西返回北京，嫡母劉氏寒燈授業(yè)。光緒十一年，舉順天鄉(xiāng)試。清末任內(nèi)閣中書（四品）官職，十余年不遷。1906年調(diào)京師巡警廳任教養(yǎng)局總辦委員。民國之后，曾在民政部供職。1918年9月27日，寫《敬告世人書》，11月8日，60歲生日前夕投積水潭（北京靜業(yè)湖）自盡，有遺書萬余言。死后溥儀謚其號貞端。徐志摩評述道：“梁濟(jì)的自殺是一種特殊價(jià)值，梁濟(jì)是為了自己的理想——‘隨你叫它什么吧：天理、義、理想或是康德的范疇——也就是孟子所說甚于生的那一點(diǎn)’而獻(xiàn)出自己的生命，因此這一行為具有不可磨滅的精神價(jià)值。”梁漱溟兄弟編印遺著《桂林梁先生遺書》六種。林語堂(1895－1976－)福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一，1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長，1927年任外交部秘書，1932年主編《論語》半月刊，1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。朱東潤的《張居正大傳》，林語堂的《蘇東坡傳》，吳晗的《朱元璋傳》、梁啟超的《李鴻章傳》并稱為“二十世紀(jì)四大傳記”?！段釃c吾民》（MyCountryandMyPeople）又名《中國人》，著于1934年春夏秋三季，是林語堂在西方文壇的成名作與代表作。由于該書將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術(shù)、剖釋得非常美妙，并與西方人的性格、理想、生活等作了相應(yīng)的廣泛深入的比較，在海內(nèi)外引轟動，為美國許多知名人士推崇備至，被譯成多種文字，在西方廣泛流傳。賽珍珠序

自序

閑話開場

第一章

中國人民

第二章

中國人之德性

第三章

中國人的心靈

第四章

人生之理想

第五章

婦女生活第六章

社會生活和政治生活

第七章

文學(xué)生活

第八章

藝術(shù)家生活

第九章

生活的藝術(shù)

收場語

1、中國人的德性：圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守。2、中國人的心靈：智慧、女性型、缺乏科學(xué)精神、邏輯、直覺、擬想3、社會生活與政治生活：公共精神缺乏、家族制度、徇私舞弊和禮俗、特權(quán)與平等……韋政通，江蘇鎮(zhèn)江人，1929年生。哲學(xué)家、政論家。主攻中國思想史，著作有《中國思想史》、《中國哲學(xué)辭典》、《荀子與古代哲學(xué)》、《董仲舒》、《倫理思想的突破》、《儒家與現(xiàn)代中國》、《儒家與現(xiàn)代化》、《中國的智慧》、《中國哲學(xué)思想批判》、《現(xiàn)代中國儒學(xué)的挫折與復(fù)興》、《胡適思想綱要》等二十余種。主編《中國哲學(xué)辭典大全》、《漢學(xué)研究》等。韋政通《中國文化概論》中國文化的十大特征：獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、涵攝性、統(tǒng)一性、保守性、崇尚和平、鄉(xiāng)土情誼、有情的宇宙觀、家族本位和重德精神D、也有學(xué)者將中國文化概括為兩方面，即內(nèi)在特征和外在特征。外在特征有：1、統(tǒng)一性、2、連續(xù)性、3、包容性、4、多樣性；內(nèi)在特征有：1、馮友蘭的“哲學(xué)特性說”他認(rèn)為，中國文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成了中華民族特有的的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。2、任繼愈的“宗教特性說”他認(rèn)為，中國文化是儒、釋、道三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教，儒、釋、道三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。3、李澤厚的“美學(xué)特性說”他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化密切聯(lián)系，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。4、梁漱溟的“倫理特性說”他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。第二節(jié)中國文化的基本特征一、突出的人文主義精神二、注重和諧與中庸三、富于安土樂天的情緒四、剛健有為與經(jīng)世致用一、突出的人文主義精神人文主義中國本來有“人文”一詞，最早見于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”“人文主義”一詞，是英文humanism的譯名，英文的這個(gè)詞來自德文humanismus，其最早的源頭是拉丁文的humanitas。1808年一個(gè)德國教育家F.J.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治·伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級進(jìn)步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。教會以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對神性。第二，用個(gè)性解放反對禁欲主義。第三，用理性反對蒙昧主義。第四，擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。1、人文主義的出現(xiàn)與發(fā)展人文主義或人本主義，向來被視作中國文化的一大特色，“以人為本”就是指以人為考慮一切問題的根本，“以人為本”四個(gè)字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！鳖愃蒲哉撨€有：“人者，身之本也；身者，治之本也”（《管子·權(quán)修》）“王者以百姓為天”（《韓詩外傳》）“齊國百姓，公（指齊桓公）之本也”（《管子·霸形》）在天、地、人之間，以人為中心三才說《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！卑自挘何┯刑煜轮琳\的圣人，才能完全發(fā)揮自己的本性；能完全發(fā)揮自己的本性，就能完全發(fā)揮眾人的本性；能完全發(fā)揮眾人的本性，就能完全發(fā)揮萬物的本性；能完全發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地化育萬物了；可以贊助天地化育萬物，就可以同天地并列為三了。中國古代的人文主義思想出現(xiàn)甚早，作為人文主義核心內(nèi)容的“民惟邦本”思想早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。先秦時(shí)期，“仁”是中國人文主義的道德規(guī)范，“克己”、“愛人”、“力行”是三個(gè)基本原則?？傮w特征：（1）不是提倡“人權(quán)”反對“神權(quán)”，而是教育人“成人”。（2）不是追求個(gè)性解放，而是以“禮”來提升人的人格品味。只有“成人”才能克服貪婪，才能張揚(yáng)人性；只有以“禮”來提升人的人格品味，才能使人成為“成人”。A、孔子《論語》與“仁”相關(guān)的篇句：樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（1.6）“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）“剛毅木訥近仁。”（《論語·子路》）“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁?！保?.6）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（10.17）B、孟子孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌摹?/p>

孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個(gè)國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹羞^錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”C、老子天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠

乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。——《道德經(jīng)》總之，儒家文化以人為宇宙的中心，強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，同時(shí)不把人與天地自然界對立起來，也不把人從社會人際關(guān)系中孤立出來，人是社會的人，社會性是人性的主要內(nèi)容，而社會性則主要指維系社會秩序穩(wěn)定的儒家倫理。重仁、重禮，不重法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自覺，不需外在強(qiáng)制，形成了人文主義精神的發(fā)展線索西方文化的人文主義：強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心，追求個(gè)性解放，重視人與人之間的權(quán)利義務(wù)。在人類思想發(fā)展史上，當(dāng)古希臘哲學(xué)家和中國道家老子把關(guān)注的目光投向自然，古印度哲學(xué)家把關(guān)注的目光投向超越的彼岸的時(shí)候，儒家代表人物孔子則把關(guān)注的目光投向了人類自身?？鬃尤寮覛v來重視人事問題的探討和研究，也涉及自然和自然哲學(xué)問題，只不過在探討天或自然問題時(shí)，總是同人事聯(lián)系在一起，而不太關(guān)心純粹的自然。2、在人、神之間，以人為中心，把人從神學(xué)的統(tǒng)治下解放出來?！墩撜Z·述而第七》：……葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！弊釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！弊硬徽Z怪、力、亂、神。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄墩撜Z·先進(jìn)第十一》：……顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子把主要精力放在社會人事上，而不是放在鬼神迷信上?？鬃又鲝垖?wù)于人事，對當(dāng)時(shí)天命觀的神秘、主宰性加以限制，而主張遠(yuǎn)離鬼神。主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，不使其影響民間日用之事，他關(guān)心的是此岸人間之事，而不是彼岸鬼神之事。人在宇宙中具有什么樣的地位、扮演什么角色，人應(yīng)該成為什么樣的人，這些問題是人生的重大問題。對它們的不同解答，反映了不同的人生觀和人文道德追求。宗教倫理較為輕視人生的現(xiàn)實(shí)意義，把人的完善置之于彼岸世界，如佛教最根本的人生追求是出世成佛，而道家則認(rèn)為人的價(jià)值在于其本性自然之真實(shí)，以全真保性而成為“真人”作為所追求的理想人格，因而以避世作為根本的人生態(tài)度。儒家的人文精神則反映了積極的入世態(tài)度。歷代儒家都具有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品格，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，把建功立業(yè)、經(jīng)邦濟(jì)世作為自己的人生追求，把個(gè)人的完善與天下百姓的福祉聯(lián)系起來，認(rèn)為人生的理想境界不在彼岸世界，而在現(xiàn)實(shí)社會、現(xiàn)實(shí)人生。這種人文精神與佛、道人生觀形成對照。二、注重和諧與中庸（一）中庸所謂中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法，這一理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、主要原則等。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。1、主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。“天命之謂性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情。“修道之謂教”是說自我教育就是按照人道原則去進(jìn)行修治。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！弊晕医逃灤┯谌艘簧校藗円豢桃搽x不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨(dú)。在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督。

揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋隽俗晕医逃繕?biāo)的重大意義。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笔歉桧炦_(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會價(jià)值的體現(xiàn)。朱熹對這一章有極高的評價(jià)。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。”

2．理論基礎(chǔ)

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）天道與人道合一

（2）天性與人性合一

（3）理性與情感合一

（4）鬼神與圣人合一

（5）外內(nèi)合一

3．具體內(nèi)容

中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

（1）五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系即君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。（2）三達(dá)德

三達(dá)德就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。（3）九經(jīng)九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。4．主要原則中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。（二）和同理論和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。

出處：《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏《論語集解》：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！本褪钦f，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡幩嚼?，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。據(jù)《左傳》和《國語》記載，齊國的大臣晏嬰，有一次拜見齊侯時(shí)，齊侯對他說：“唯據(jù)與我和”。“據(jù)”指的是齊侯侍臣，姓梁，名丘據(jù)。晏嬰說：“梁丘據(jù)不過是求‘同’而已，哪里談得上‘和’呢”？齊侯問：“‘和’與‘同’難道還有什么不一樣嗎”？晏嬰說：“像梁丘據(jù)那樣的人，你說對，他也說對，你說不對，他也說不對，有什么用呢？”史伯在《國語·鄭語》中說：“以他平他謂之和?！边@里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過程。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。在何晏注解的基礎(chǔ)上，宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌保褪亲非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

黑格爾把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”——“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”——“包含差別于自身的同一”。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說：“如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的?！薄鞍顒e于自身的同一”，近似于“和而不同”。

貴和諧、尚中庸是中國文化的基本特征，也在中華民族和中華文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。儒家雖然主張內(nèi)在價(jià)值，但這并不意味著他們沒有一個(gè)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”。孔子弟子有若講“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），《周易大傳》講“圣人感人心而天下和平”，《禮記·禮運(yùn)》講“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”的“大同”，《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。道家強(qiáng)調(diào)“不爭”，墨家提倡“非攻”、“尚同”，與儒家之強(qiáng)調(diào)“和諧”有相通之處。法家崇尚爭：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！保ā俄n非子·五蠹》）漢武帝以后，墨學(xué)中絕；法家受到唾棄，成為隱文化；道家流傳不絕；儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣，和諧就成了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)?！昂投煌?，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路；反之，“同而不和”就必然導(dǎo)致紛爭乃至戰(zhàn)爭。現(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。如果只強(qiáng)求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導(dǎo)致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。表現(xiàn)第一、在經(jīng)濟(jì)上，輕徭薄賦第二、在文藝上、文質(zhì)彬彬第三、在教育上，狂狷結(jié)合，不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。第四、在認(rèn)識和處理事情上，不偏不倚三、富于安土樂天的情緒作為中華文化一種重要的特色，安土樂天體現(xiàn)出來的是黃土文明——農(nóng)業(yè)文明——的特征。在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下，農(nóng)業(yè)民族對土地的依賴遠(yuǎn)勝于游牧民族，上古時(shí)代黃河流域肥沃的土壤孕育了中華民族，也使中國人習(xí)慣于在故土從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，習(xí)慣于這種自然經(jīng)濟(jì)所帶來的安寧與平靜。“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”既是農(nóng)民自身的要求，也是統(tǒng)治者的需要——社會細(xì)胞的自我封閉和彼此獨(dú)立，對于行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治者而言，無疑是上佳的統(tǒng)治狀態(tài)。在此種文化心態(tài)下，形成的小農(nóng)意識，一方面表現(xiàn)為胸?zé)o大志，老婆孩子熱炕頭，成為普通中國男人的最高人生理想追求。另一方面，就是對霸權(quán)的反對和反抗。

安土樂天意識與封建宗法制度相互結(jié)合，也就形成了中國封建社會特為穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。四、剛健有為與經(jīng)世致用（一）剛健有為中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)在著剛與柔、動與靜、有為與無為等一系列相互對立的概念和精神。正如中國有道家，有儒家，但道家思想一直未能成為社會的主流一樣，主靜陰柔一直在中國傳統(tǒng)文化中處于從屬地位，中國文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。剛健的內(nèi)涵：剛是指有進(jìn)取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是儒家和儒學(xué)的理論歸納，另一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國人民的社會生活實(shí)踐和精神狀態(tài)。孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家。他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度“學(xué)而不厭，誨人不倦”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”以仁人志士為代表的中國人民生活實(shí)踐和精神狀態(tài)（1）追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”漢唐將士的積極戍邊，在詩文中俯拾皆是。古代知識分子在詩文中表達(dá)的“懷才不遇”的背后，恰恰從反面折射出他們的這種精神。（2）“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。詩三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。——司馬遷《報(bào)任安書》（二）經(jīng)世致用經(jīng)世，意為治理國家“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！薄肚f子·齊物論》《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國濟(jì)民；“致用”為：盡其所用。《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。顧炎武"凡先生之游，載書自隨，所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。"顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。王夫之（1619-1692)

中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等，歷史學(xué)著作有《讀通鑒論》和《宋論》等。《日知錄》卷十三《正始》篇：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學(xué)》：今欲國恥之一灑，其在我輩之自新……夫我輩則多矣，欲盡人而自新，云胡可致?我勿問他人，問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責(zé)也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·