會計學院全財管1401講座報告30人實交

漢字：肖棟 學號：學院：會計學 年級：2014 一直以來我們都認為四大文明古國之一，四大文明古是指古代文明的發(fā)源地，包括中國、古、古埃及和古巴比倫這四處人類文明最早誕生的地區(qū)。四大古文明的意義并不在時間的先后，而在於他們是現(xiàn)在文明的發(fā)源地，也可以說是文明創(chuàng)造地區(qū)。但是所謂“四大文明古國”係漢語文化圈中的一個概念，并非世界各國共識。一般認為中華文明於流域。中原地區(qū)考古（如李崗遺址、賈湖遺址）發(fā)現(xiàn)約西元前6000米、稻穀、釀酒、樂器等等。根據(jù)歷史文獻，經(jīng)過長期的發(fā)展，至西元前約2600多年的黃帝時代逐漸形成了華夏民族，西元前2000餘年出現(xiàn)中國歷史上第一個世襲朝代(夏朝)。但是，由於能左證文明的文字出現(xiàn)在較晚的殷商時期，學者們認為古中華文明較其他三大古文明，約晚一千至兩千年才產(chǎn)生。也有學者認為，由於長江流域河姆渡..等地的考古發(fā)現(xiàn)，世文明史應當改寫，各大古文明的位次有必要重新排列。中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了他的觀點。史教授認為，“中文明五千年是我們說的，西方學者從來沒有承認過。他們只承認自甲骨文出現(xiàn)以后的歷史，也就是 文明只有3000餘年 ?！比?，世界歷史對四大古文明的排列是：第一，尼羅河文明6000餘年；第二，兩河文明，距今5000餘年；第三，河明，距今4000餘年；第四，文明，距今3000餘年。從70年代起，境內(nèi)重要的考古遺址中，最被重視的是1973年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址，出土了7000前的人工栽培水稻。1979又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址，這裡出現(xiàn)了6000前的古城、6000前的祭壇、6500前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域，還發(fā)現(xiàn)了距今8000至9000年前的人工水稻。因此，有些學者認為長江流域的文明比黃寫，所有隻有利於西方殖民者的史學理論必須，文明的標準數(shù)學者包辦，應該讓人類的史書恢復歷史的?！睆氖方淌诜ㄕf服別人認同。人群、部落之間往來較少，有聲語言已能滿足需要。后來，隨著社會的發(fā)展，人口增多，人們的交際日趨頻繁，人群之間的交流區(qū)域擴大，訊息傳遞層面較廣，距離、時間拉長，光靠語言已不足夠，所以人們便開始創(chuàng)作簡易的傳意標示，更進一步發(fā)展成初級文字。早期大家都認定殷墟甲骨文最古老文字。殷墟時期所刻劃出來的商代文字不僅數(shù)量多，內(nèi)容廣泛，其文字的造字方式已經(jīng)有自己的特點和規(guī)律。由此看來，殷墟甲骨文已是具完美表達人意之先進文字系統(tǒng)，并非早期初創(chuàng)文字。按理講，更早之前漢字就應該存在。但更早的漢字在哪?如無實際，光憑文字的初期產(chǎn)生方式推論，不能證實漢字開始時間和發(fā)展進程，無法反駁西方人對中華文明的錯誤認定。要證明中華文明是比西方人認定的更悠久，必須找出比甲骨文更古老且有說服力的文字。學者中國文字於何時，學界多有爭論，有學者把一些古老遺遺址)出土的陶器上刻畫的一些符號稱為原始文字。另一些專家認為，實際上這是了符號與文字這兩種性質(zhì)不同的事物，文字屬於符號，但是符號不等於文字。事情。符號尚未與語言結(jié)合，并不代表語言中的一個個具體的詞，沒有固定的讀音與詞義。符號使用的范圍很狹小，并不是社會交際的工具。別人從其形式看，是不能瞭解其意義的，只有符號使用者本人才能明瞭其意義。況且同一種符號可以代表內(nèi)容不相同的事容?！彼?，那些原始符號雖然可能表示一定的含義，但都能稱為文字。也有人認為這些符號文字的濫觴，但持意見的亦大有其人。大部分認為；根據(jù)以往資料，可以確知距今約3500墟甲骨文已是達到相當成熟階段的文字群，這絕非突然產(chǎn)生。這至少需要幾千年的演進，也有的認為，這需要八千到一萬年時間的發(fā)展。然而，當學者們了多處遺址后，得出一個初步結(jié)論；那就是除了找到一些零星的、簡單的、原始的刻劃符號或一些類似文字外，找不到可與殷墟文字相關(guān)聯(lián)的線索。所以，部分學者認為那些原始符號與殷墟文字并無直接的淵文字的真正。頭，但是也不能一口咬定殷墟甲骨文才文字的真正。因為甲骨文已經(jīng)是如此有系統(tǒng)成呈現(xiàn)。文字系統(tǒng)的建立不是一蹴可及的，在殷墟甲骨文之前，一定有一段文字的初創(chuàng)期和成長期，那才是。倉頡、沮誦造文字、書契的，一些學者多以神話視之，以其為真實。不過，此有可能隱含著中國文字的歷史真相，可能與殷墟甲骨文的產(chǎn)生大有關(guān)係，仔細予 研究，對釋華夏文字，尤其是殷墟文字的將大有幫助，同時對探究武丁以前的卜辭問題，可以提供一個理論上的參考。確切文，接下來是周的鐘鼎文、秦的刻石等。其實不然，在五千多年前，紅山文化的玉器中就有多件刻有文字的玉華夏文字是源自圖畫。我們比境內(nèi)新石器時期的巖畫和甲骨文、金文字形的特徵，無論是圖像的線條化、形體的由繁而簡，由橫向豎，明顯都是一致的，殷商的甲骨文已經(jīng)去繁就簡，不會是初創(chuàng)文字。由圖畫過渡到象形文字，應該是自然演變現(xiàn)象。根據(jù)古文字刻寫的所在，可區(qū)分為陶文、甲骨文、金文、竹帛文、璽印錢幣文字等不同類型。其中以殷商的甲骨文為近代出土中最大宗符，遠早於甲骨文。因此，有些學者認為這些刻符是目前所見最早的文字。必要作明確的分界。近代學者對於陶文的發(fā)生有兩種不同的看法：一說是始自西安半坡仰韶文化遺址的二十二種刻畫符號，一說是出於山東大汶口文化陶器上的三種圖形。不過，有人認為上述兩宗例子只是刻在陶器上的符號，或具有辨識的功能，但并不能算是代表記錄語言的文字。他們認為真正確定是屬於陶文的，最早要偃師二里頭遺址中的陶器刻畫。根據(jù)考古研究成果，二里頭（約西元前一九二○年）緊接的殷商時代，甲骨文的運用已是發(fā)展十分成文字。因此就時代研判，夏部落社會應該已進入具有文字的時期。精美的大汶口文化文字玉大汶口文化（西元前4300年-前2500年）期，父系氏族社會的典型文化形態(tài)。大汶口文化晚期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制已經(jīng)出現(xiàn)了。家豬就是大汶口氏族的一種重要家產(chǎn)。有一些大汶口墓葬里隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應該是墓主人生前的私有財產(chǎn)。此外，隨葬的私產(chǎn)生和發(fā)展，貧富差別已經(jīng)十分顯著。陶和白陶四類。晚期彩陶已經(jīng)出現(xiàn)，陶器中以八角星紋形彩陶豆及三足陶鬹最具特色。尤其八角星紋是被懷疑與失傳的連山易八卦有關(guān)。大汶口文化的這兩種特殊造型或紋飾不僅出現(xiàn)在陶器上，同時也在玉器和銅器上出現(xiàn)(見圖)，另有一件玉璇璣。這三種典型大汶口文化造型或紋飾的青銅和玉器上，共刻有三十一個完整漢字，其結(jié)構(gòu)清晰完整，是漢字在大汶口文化時期已有進一步發(fā)展的明確 。殷墟之前的漢字已可確儘管許多學者專家根據(jù)遺址上資料，對漢字提出了多種早於甲骨文的不同看法，但是對大多數(shù)西方學者而言；這人自我安慰，那些只是符號，不具語言功能，缺乏人與人溝通的具體文字表達效果，不能稱之文字。根據(jù)以往的資料，可以確知距今約3500達到相當成熟階段的文字群。大多數(shù)中國學者認為，至少需要幾千年的演進才能達到這個程度，不可能是憑空而來的，它必定有一個發(fā)展的過程。但是過程如何?在哪裡?我們知道，以天干為帝王之名在商湯之前就已成立(夏時就有報乙、報丙、報丁、示壬、示癸等。由此可見“天干”這些文字在夏之前就已存在。但是在不能找出明確的文字之前一樣會被否定。為之奈何?殷墟的甲骨文是一種十分成文字，這一點已毫無異議。此之前華夏文字早已存在也應該是不可否認的事實。但是為何以往保存；文字是人與人之間的溝通工具，人與人之間的溝通常常有時效性，訊息傳達是越快越好，因此無論取材或書寫都必須講求方文，刻於玉石上，方能保存至今。然而玉石雕刻不易，如非特別重要不會輕易製作，因此產(chǎn)量希少，不易被后人發(fā)現(xiàn)，是故鮮為人知。中有一些刻有文字。紅山玉器廣為人知，雖然也大量出現(xiàn)，但研究者日眾，真假分辨不難，稍費精神，很難魚目混珠。紅山文字的出現(xiàn)，已有學者肯定，并有“紅山文化為中華文明”，不過其舉證不夠充分，尚未引起大多數(shù)學者共鳴。由於帶字的紅山玉器蒐集不易，歷經(jīng)多年，至今僅僅發(fā)現(xiàn)約一百多字組，由約兩百不同單字組成。儘管數(shù)量不算很多，但已足以證明五千年前，漢字已被熟悉的運用。此外，也發(fā)現(xiàn)一些大汶口文化帶文字玉器，及一件刻有十五字的青銅鬹。其中青銅鬹和一件八角星玉璧(連山易八卦?)及一件玉璇璣，都是大汶口文化特有的造型或紋飾，還有一些玉器上面刻劃與考古發(fā)現(xiàn)的當時生活一致的圖案，這種圖畫大多出現(xiàn)在玉板上，玉板背面都有一組文字。其中有一件狩獵圖玉板，刻圖之