城市物質(zhì)空間重構(gòu)的“價(jià)值論”,城市社會(huì)學(xué)論文

城市物質(zhì)空間重構(gòu)的“價(jià)值論〞,城市社會(huì)學(xué)論文所謂本體論,是指事物的本質(zhì)屬性為何的問(wèn)題,即回答世間萬(wàn)物從何來(lái),到何處去,該怎樣看待的這樣一個(gè)基本問(wèn)題.對(duì)這一問(wèn)題的討論,多是從一種形而上學(xué)的哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的.隨著當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展及對(duì)宇宙探尋求索的加深,對(duì)于物質(zhì)本體的探尋求索進(jìn)入了更深的層面.對(duì)于本體論的研究,在中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的首推春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子開(kāi)拓的有-無(wú)論,即道的觀念.這是從物質(zhì)與精神層面看待萬(wàn)事萬(wàn)物,如幾千年前,老子對(duì)物質(zhì)有過(guò)陋室以為銘,當(dāng)其無(wú),有室之用的論斷,后來(lái)在老莊思想的基礎(chǔ)上發(fā)展構(gòu)成一種對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)其自然發(fā)生的規(guī)律,不作十分的努力去改變現(xiàn)在狀況的一種無(wú)為的黃老思想.這種思想對(duì)于當(dāng)時(shí)日出而作,日落而息的農(nóng)耕大國(guó)-中國(guó)的影響頗為深遠(yuǎn).在這種自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系.道學(xué)在中國(guó)的影響可謂深遠(yuǎn),出于對(duì)物質(zhì)自然屬性的判定,人們多在生存哲學(xué)中采取一種與自然生成發(fā)展方式相協(xié)調(diào)的生存態(tài)度,并構(gòu)成了與之相對(duì)應(yīng)的一系列以自然美為基礎(chǔ)的審美觀.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式是閑散的、優(yōu)雅的,這和當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的緊湊生活方式構(gòu)成了鮮明的比照.1.2自然哲學(xué)與社會(huì)學(xué):主觀和客觀的兩元對(duì)立統(tǒng)一隨著人類文明的進(jìn)步、各種文明成果的融合,人們從最初對(duì)自然法則的尊重、順從轉(zhuǎn)變成為了以人為主體的物質(zhì)空間建構(gòu).人的本身源于自然,超脫不了自然本身的固有法則.由于主觀和客觀的視角不同,使得等級(jí)、特權(quán)等一系列社會(huì)化因素開(kāi)場(chǎng)顯現(xiàn).正如美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家劉易斯.芒福德在其著作(城市發(fā)展史-起源、演變和前景〕中描繪的:城市的起源,源于游牧民族物產(chǎn)的極大豐富,隨著城市的出現(xiàn),強(qiáng)壯的獵人成為了后來(lái)君主的雛形.城市就其本質(zhì)而言,是社會(huì)的產(chǎn)物,是在和自然抗?fàn)幍幕A(chǔ)上構(gòu)成的.西方航海大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了東西方文明的交融,十分是西方社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,對(duì)我們今天考慮自然哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系起到了很大的作用.與東方以中國(guó)為代表的早熟的東方哲學(xué)不同,西方自古希臘時(shí)期起就構(gòu)成了以民主、法制為基石的社會(huì)組織建構(gòu),與之相對(duì)應(yīng)構(gòu)成了以基督教、教為代表的影響深遠(yuǎn)的西方宗教政治體系.應(yīng)該講,東西方文化的溝通、碰撞本質(zhì)上是兩種不同思想體系的碰撞,這里面有利有弊,有沖突和矛盾.1.3辯證唯物主義視野下的全新突破中國(guó)自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),經(jīng)歷了舊民主主義革命、新民主主義革命等一系列陳舊立新的社會(huì)變革,伴隨著中國(guó)執(zhí)政地位的穩(wěn)固,源自西方世界的主義的辯證唯物主義思想開(kāi)場(chǎng)全面影響中國(guó)的發(fā)展.應(yīng)該講,作為一種先進(jìn)的思想體系,該思想在中國(guó)的生根發(fā)芽有其必然性.總的來(lái)講,這是在民族危難關(guān)頭,中國(guó)人民自個(gè)做出的正確選擇.作為當(dāng)前中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài),其在理論體系和執(zhí)政理念方面還處于不斷完善的經(jīng)過(guò)中.1.4當(dāng)代科技視野下的虛擬空間伴隨著當(dāng)代交通、通信技術(shù)、生命科學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生的不斷發(fā)展,人類進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的時(shí)代,同時(shí)也是危機(jī)四伏的時(shí)代.從人類發(fā)展的歷史能夠看到,人類每一次技術(shù)的重大革新和進(jìn)步都伴隨著各種不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難,大的如戰(zhàn)爭(zhēng),小的如自然災(zāi)禍.隨著文明成果的堆積,我們或許應(yīng)更多地去考慮人是什么,是生活的產(chǎn)物,抑或是技術(shù)的寵兒?怎樣正確使用現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù),是值得我們考慮的問(wèn)題.當(dāng)下,人類已經(jīng)突破了地球的界線,開(kāi)展宇宙探尋求索.世界真的是像很多人描繪的那樣永無(wú)極限,能夠隨意延伸,還是存在某種增長(zhǎng)的極限?這些如今還很難下定論.2城市物質(zhì)空間重構(gòu)的價(jià)值論2.1城市物質(zhì)空間和人類生存場(chǎng)域的互動(dòng):生活情境與地域差異價(jià)值是針對(duì)某一特定主體而言的,這里主要針對(duì)人類社會(huì).當(dāng)代科學(xué)研究表示清楚,人類同其他動(dòng)物種群相比擬,最大的區(qū)別在于人類能夠通過(guò)本身的創(chuàng)造性勞動(dòng)積累知識(shí)和文明成果,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),就是能夠不斷地提升生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關(guān)系.隨著人類從游牧轉(zhuǎn)入定居,從野蠻時(shí)代步入文明時(shí)代,人類改造自然所積累的各種豐富成果,構(gòu)成了各種千差萬(wàn)別的文化之杯.從北美大陸的印第安土著部落到中國(guó)各少數(shù)民族聚集區(qū),都有著本身獨(dú)特的生活方式和價(jià)值認(rèn)同.筆者以為,這里的價(jià)值應(yīng)該是指某一特定群體賴以維系其生存、繁衍的準(zhǔn)則,衡量這一準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn),有賴于各群體本身認(rèn)同的社會(huì)秩序或是生活方式.應(yīng)該講,隨著時(shí)間的推移,這種價(jià)值體系不是一成不變的,正如美國(guó)人類學(xué)家克拉克.威斯勒在(人與文化〕一書中描繪的:人口的遷移和交通條件的改善,或是宏大規(guī)模的強(qiáng)迫力遷移,如戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民,都會(huì)對(duì)地方特有的價(jià)值體系造成影響.這種影響是漸進(jìn)的,同時(shí)也是交互的,不存在一成不變的價(jià)值體系.中國(guó)幅員遼闊,自成體系的文化傳承了幾千年.作為一個(gè)獨(dú)立的文化單元,其在人類歷史上做出過(guò)積極的奉獻(xiàn),并以能包容各種不同的價(jià)值體系而著稱,如從印度傳至中國(guó)的fo教,在中華大地上生根后就有了濃烈厚重的地方特色.總的來(lái)講,中國(guó)存在中原文化圈(以河北、河南為中心的古長(zhǎng)城、山海關(guān)以南,秦嶺淮海以北),巴蜀文化圈(四川、重慶等苗族聚居區(qū)),吳越文化圈(江南一代,古稱百越),楚文化圈(湖北一帶)和閩南文化圈(今廣東、福建一帶)等風(fēng)格鮮明的地域文化亞群,這些文化亞群之間的溝通以及歷朝歷代的教化,使中華民族的華夏文明一體多元,傳承至今.伴隨著當(dāng)代環(huán)境行為學(xué)和媒體傳播學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展,對(duì)城市物質(zhì)空間的研究也獲得了豐富的成果.美國(guó)建筑師阿摩斯.拉普卜特在(建成環(huán)境的意義-非言語(yǔ)表示出方式方法〕一書中曾提到:人和環(huán)境之間存在一種互動(dòng)的機(jī)制.中國(guó)很多學(xué)者也分別對(duì)北京、上海等大城市的居民進(jìn)行調(diào)查研究,結(jié)果表示清楚,不同的地域空間、生活情境必然培育出不同性格特征的社會(huì).以古代的中國(guó)為例,以崇尚自然為主導(dǎo)的生存哲學(xué)產(chǎn)生了周易風(fēng)水這種強(qiáng)調(diào)生活情境穩(wěn)定、可持續(xù)的生活形式,并在社會(huì)組織形態(tài)中構(gòu)成了以家庭為核心的社會(huì)形態(tài),重視宗族,講究人緣.中國(guó)古代多遵守修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念,而與之相區(qū)別的是,在古代希臘、羅馬土地上生長(zhǎng)的先哲們更多的是強(qiáng)調(diào)一種以人為主體的民主、法制精神.2.2人類對(duì)城市物質(zhì)空間的影響:文化的再造功能文化,是人類詞匯中最為復(fù)雜的詞匯之一.不管是在東方還是在西方,文化本身都是教化的產(chǎn)物,對(duì)人類社會(huì)造成了宏大的影響,正如法國(guó)前任總統(tǒng)希拉克所講:人類創(chuàng)造了文化,反過(guò)來(lái)又被文化所影響.人類在與自然的生存博弈中,不斷地積累經(jīng)歷體驗(yàn),創(chuàng)造文明成果,其生存目的也從最初的知足基本生存需求不斷提升.當(dāng)代哲學(xué)家馬斯洛在(馬斯洛人本哲學(xué)〕一書中提到:人類的需求是有層次的,低層次需求的知足后就會(huì)向著更高層次層次邁進(jìn).能夠看出,不同的文化形式下必然產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的城市物質(zhì)空間形態(tài),如古埃及的金字塔象征著法老的集權(quán)統(tǒng)治,中國(guó)明、清時(shí)期的故宮象征著封建社會(huì)的綱常倫理在地域?qū)用?中國(guó)各地各具特點(diǎn)的民居、院落等都是人類對(duì)物質(zhì)空間文化再造功能的表現(xiàn).這種文化的再造經(jīng)過(guò)其實(shí)也是建構(gòu)社會(huì)秩序和紐帶的經(jīng)過(guò).一方水土養(yǎng)一方人,各地豐富多樣的民居是地域文化特質(zhì)的傳承載體,也是生物基因種群的組成部分.美國(guó)學(xué)者凱文.林奇在(城市形態(tài)〕一書中提到:人們?cè)诮?gòu)城市時(shí),總是沿用某一特定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行,如規(guī)范,這種規(guī)范所代表的正是該社會(huì)所共同認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn).由此可見(jiàn),城市營(yíng)建經(jīng)過(guò)本身就是一種文化的再造經(jīng)過(guò),關(guān)鍵是這種營(yíng)建經(jīng)過(guò)能否符合人類繁衍的內(nèi)在規(guī)律,能否能夠到達(dá)一種提供良好生存環(huán)境的需要,這里不僅牽涉美學(xué)的問(wèn)題,還牽涉東西方文化在主流意識(shí)形態(tài)之間、城市科技水平與地理氣候環(huán)境之間存在的差異問(wèn)題.2.3東西方文化比擬下中國(guó)城市物質(zhì)空間的全新審視:全球視角下人類生存場(chǎng)域的全息圖景隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步推進(jìn),各種不同思想、觀念的沖突不斷加劇.中國(guó)是一個(gè)有著5000多年悠久歷史的古國(guó),有著豐富的不同地域的風(fēng)土人情,文化沖突和弊端主要具體表現(xiàn)出在下面兩個(gè)方面:①快速、激進(jìn)的城市當(dāng)代化建設(shè)對(duì)于人們生活方式和價(jià)值觀念的改變是宏大的,但對(duì)地域文化的傳承有著不可否認(rèn)的毀壞作用,這種沖突在一定程度上是緣于東西方價(jià)值觀念的沖突;②歷史的厚重、人文的積淀和文化大革命的毀壞都對(duì)現(xiàn)代人在傳承文化方面產(chǎn)生宏大的影響,加上改革開(kāi)放在中國(guó)是一種探尋求索實(shí)踐,在這里經(jīng)過(guò)中,東西方文化的沖突是不可避免的.從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的國(guó)門被打開(kāi)到今天,中華大地的改變是宏大的.隨著對(duì)西方文明成果的逐步接受和吸收,沿海改革開(kāi)放城市的宏大變化充分講明了中華民族是有能力、有自信心接納來(lái)自不同領(lǐng)域的文化成果的,但當(dāng)前面臨的一個(gè)主要問(wèn)題是東方傳統(tǒng)文化的自尊和價(jià)值重現(xiàn)問(wèn)題,或者講能否在中華大地上實(shí)現(xiàn)東西方文化的交融?3結(jié)束語(yǔ)中華民族5000年的文化傳統(tǒng)傳承至今,有其不可替代性,如今面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,民族的自珍、自省尤為重要.中國(guó)與西方社會(huì)相比,近代工業(yè)化大生產(chǎn)較晚出現(xiàn).伴隨著東西方文化的溝通不斷深化,我們開(kāi)場(chǎng)從更高層次的視角來(lái)看待賴以生存的物質(zhì)空間.能夠講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中華大地帶來(lái)了史無(wú)前例的變化,也出現(xiàn)了新的問(wèn)題,封閉千年的文化之舟一旦起航將駛向何方值得關(guān)注.[以下為參考文獻(xiàn)][1]老子[M].饒尚寬,注.北京:中華書局,2006.[2]莊子[M].周通海,注.北京:中華書局,2007.[3]劉易斯.芒福德.城市發(fā)展史-起源、演變和前景[M].倪文彥,宋俊嶺,譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.[4]肖前.主義哲學(xué)原理[M].