文明的沖突之一

大學(xué)生形勢(shì)與政策——當(dāng)代國(guó)際政治格局的一種解讀：

文明(文化)的沖突背景介紹在冷戰(zhàn)剛結(jié)束、蘇聯(lián)解體不久，亨廷頓就于二十世紀(jì)九十年代早期提出了后來(lái)一直在許多國(guó)家的政界和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的“文明沖突”理論。歷史背景：蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束現(xiàn)代化進(jìn)程西方的衰落思想背景：基督教思維---下一個(gè)異教徒在哪里？海洋文明的憂患意識(shí)：安全困境蘇東劇變和冷戰(zhàn)的結(jié)束，原來(lái)基于經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和對(duì)抗不復(fù)存在，隨之而起是不同文明之間的對(duì)立和沖突。過(guò)去，國(guó)際范圍內(nèi)的矛盾被強(qiáng)烈而濃厚的政治意識(shí)形態(tài)所遮隱，而現(xiàn)在這種矛盾就以文明沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)了。1943年的德黑蘭會(huì)議上，英國(guó)首相丘吉爾曾對(duì)英美蘇的力量對(duì)比作過(guò)一個(gè)形象的描繪：“我的一邊坐著把一條腿搭在另一條腿上的巨大的俄國(guó)熊，另一邊是巨大的北美野牛，中間坐著的是一頭可憐的英國(guó)小毛驢。”而如今，歐盟的法德等國(guó)在伊拉克問(wèn)題上卻發(fā)出了響亮的、與美國(guó)不同的聲音。這反映了當(dāng)今世界政治怎么樣的趨勢(shì)？——多極化趨勢(shì)

當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)

是指活躍于世界舞臺(tái)充當(dāng)主角的國(guó)家及國(guó)際組織之間在一定歷史時(shí)期內(nèi)相互作用形成的一種結(jié)構(gòu)、態(tài)勢(shì)。（即相對(duì)穩(wěn)定又發(fā)展變化）世界政治格局的形成，取決于主要國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)綜合國(guó)力的對(duì)比，取決于主要國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)在國(guó)際上的地位和作用。專題六西班牙、葡萄牙荷蘭英國(guó)法國(guó)德國(guó)日本美國(guó)蘇聯(lián)近現(xiàn)代歷史上的大國(guó)變遷◆二戰(zhàn)至今世界政治格局的變化過(guò)程：1.戰(zhàn)后初期到50年代中期——

2.20世紀(jì)60/70年代至80年代中期——

3.20世紀(jì)80年代中到90年代初——

4.20世紀(jì)90年代至今——

雅爾塔體制確立，兩極格局形成，冷戰(zhàn)開(kāi)始世界政治格局從兩極向多極發(fā)展，資本主義世界美日西歐三足鼎立局面開(kāi)始形成蘇東劇變，華約解散，雅爾塔體系兩極格局終結(jié)一超多強(qiáng)的局面，世界格局向多極化發(fā)展趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界形勢(shì)的總趨勢(shì)是走向緩和，但又呈現(xiàn)出緩和與緊張，和平與動(dòng)蕩并存的局面兩極多極化

二戰(zhàn)后美國(guó)為首資本主義國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)為首社會(huì)主義國(guó)家采取的除戰(zhàn)爭(zhēng)以外的一切敵對(duì)手段、活動(dòng)，來(lái)遏制共產(chǎn)主義（本質(zhì)），穩(wěn)定資本主義。二、兩極格局的形成——美蘇“冷戰(zhàn)”（1947-1991）1、冷戰(zhàn)概念：目的：對(duì)象：形式：蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家除戰(zhàn)爭(zhēng)以外的一切敵對(duì)活動(dòng)和對(duì)抗形式遏制共產(chǎn)主義，穩(wěn)定資本主義蘇聯(lián)方面政治上：經(jīng)濟(jì)上軍事上：共產(chǎn)黨和工人黨情報(bào)局的成立（1947，9）經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)（1949）華沙條約組織的成立（1955）2、冷戰(zhàn)表現(xiàn)：“鐵幕演說(shuō)”揭開(kāi)冷戰(zhàn)序幕美國(guó)方面“馬歇爾計(jì)劃”的實(shí)施杜魯門主義的提出（1947，3）標(biāo)志冷戰(zhàn)正式開(kāi)始北大西洋公約組織的成立（1949）考點(diǎn)2：“冷戰(zhàn)”局面下的國(guó)際關(guān)系

1.總體上：全面“冷戰(zhàn)”,局部“熱戰(zhàn)”，冷熱交織。2.具體表現(xiàn):冷戰(zhàn)：德國(guó)的分裂古巴導(dǎo)彈危機(jī)

熱戰(zhàn)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)（二戰(zhàn)后第一次）（持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)）(P156-158)3.影響⑵、在半個(gè)世紀(jì)里避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)⑶、推動(dòng)了世界整體發(fā)展，第三世界由此崛起⑷、客觀上兩強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了科技的發(fā)展積極影響：消極影響：(1)兩強(qiáng)相爭(zhēng)使世界長(zhǎng)期不得安寧,造成國(guó)際局勢(shì)緊張.戰(zhàn)后美國(guó)力量介紹：經(jīng)濟(jì)軍事

政治科技軍隊(duì)人數(shù)1200萬(wàn)國(guó)防預(yù)算超800億美元在全球有480多個(gè)軍事基地?fù)碛锌刂撇倏v聯(lián)合國(guó)工業(yè)生產(chǎn)量外貿(mào)出口額黃金儲(chǔ)備

美國(guó)要“領(lǐng)導(dǎo)世界”!稱霸世界!!成為世界科技中心

原子彈世界頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)確立了以美元為中心的資本主義世界貨幣體系，即“布雷頓森林體系”蘇聯(lián)軍事力量空前壯大，成為唯一與美抗衡的政治軍事大國(guó)戰(zhàn)后初期，蘇聯(lián)總兵力接近美國(guó)，建立有強(qiáng)大的軍事工業(yè),僅作戰(zhàn)飛機(jī)的年產(chǎn)量就達(dá)40,000架，蘇軍駐扎在歐亞許多地區(qū)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蘇聯(lián)大大擴(kuò)展了疆土，解放了大片東歐領(lǐng)土。戰(zhàn)后蘇聯(lián)力量介紹：蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)壯大材料一：只要資本主義制度存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，和平是不會(huì)有的。蘇聯(lián)人民必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所準(zhǔn)備?！勾罅?946年2月9日在莫斯科選民大會(huì)上的講話材料二：美國(guó)戰(zhàn)后對(duì)外政策的特征是謀求世界霸權(quán)，并將蘇聯(lián)視為其通往世界霸權(quán)道路上的主要障礙，為此美國(guó)正在以各種方式擴(kuò)充軍備，準(zhǔn)備未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且是把蘇聯(lián)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象?！K聯(lián)駐美大使諾維科夫1946年9月27日變化：從盟友到對(duì)手；原因：美蘇兩國(guó)在社會(huì)制度和國(guó)家利益上的矛盾根據(jù)材料概括戰(zhàn)后美蘇關(guān)系發(fā)生怎樣變化？發(fā)生這種變化主要原因是什么？你認(rèn)為影響一個(gè)國(guó)家外交政策的主要因素是什么？國(guó)家利益材料：從波羅的海的什切青到亞得里亞海的里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落下來(lái)。這條線背后坐落著中歐古國(guó)的首都——華沙、柏林、布拉格、維也納、布達(dá)佩斯等地。所有這些名城及其居民無(wú)一不處于蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍之內(nèi)，受莫斯科日益增強(qiáng)的高壓控制?！鸺獱柷鸺獱査f(shuō)的鐵幕下的國(guó)家和地區(qū)指哪些地區(qū)？結(jié)合課本思考：“丘吉爾說(shuō)一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落下來(lái)”，其目的何在？指戰(zhàn)后初期蘇軍駐扎的東歐、南歐等國(guó)家聯(lián)合西方國(guó)家，遏制蘇聯(lián)，對(duì)抗世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)1946年3月，丘吉爾在美國(guó)發(fā)表了“鐵幕演說(shuō)”德國(guó)分裂1949年，美國(guó)策動(dòng)了聯(lián)邦德國(guó)的成立，蘇聯(lián)支持下也建立了民主德國(guó)。眺望封鎖墻外的親人

一堵墻硬是把一個(gè)民族分成了兩半！局部戰(zhàn)爭(zhēng)：朝鮮戰(zhàn)（1950~1953年）—二戰(zhàn)后第一次大規(guī)模局部戰(zhàn)爭(zhēng)日本投降后，美蘇以北緯38度為界，形成了朝鮮半島南部和北部美蘇占領(lǐng)區(qū)。1948年朝鮮半島南部和北部先后建立了大韓民國(guó)和朝鮮民主主義共和國(guó)。1950年，美國(guó)打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)侵略朝鮮?！奥?lián)合國(guó)軍”在朝鮮登陸這是在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)、打的一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)(朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)).——美國(guó)總參謀長(zhǎng)布萊德里利1962年10月22日古巴導(dǎo)彈危機(jī)

u-2飛機(jī)拍攝到的蘇聯(lián)運(yùn)送導(dǎo)彈的船只，這些導(dǎo)彈被大膽地成排放在甲板上古巴導(dǎo)彈危機(jī)使兩國(guó)幾乎到達(dá)核戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣，但最后仍是通過(guò)和平的方式解決，這說(shuō)明什么？美蘇斗爭(zhēng)給世界和平帶來(lái)威脅，但又維持一種勢(shì)均力敵的和平這場(chǎng)危機(jī)蘇聯(lián)最后撤走導(dǎo)彈告終，這說(shuō)明了什么？USAUSSR12戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)在美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)：美國(guó)人永遠(yuǎn)揮之不去的噩夢(mèng)

投下800萬(wàn)噸炸藥，造成越南160多萬(wàn)人死亡和整個(gè)印度支那1000多萬(wàn)難民流離失所；美國(guó)也損失慘重，戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)12年，5.6萬(wàn)余人喪生，30多萬(wàn)人受傷，耗資4000多億美元。越南戰(zhàn)爭(zhēng)：1961年—1975年美國(guó)瓦解蘇聯(lián)“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃是騙局美國(guó)中央情報(bào)局前雇員彼得·施瓦茨曾說(shuō)：“談?wù)撉疤K聯(lián)崩潰而不知道美國(guó)秘密戰(zhàn)略的作用，就像調(diào)查一件神秘突然死亡案子而不考慮謀殺”。的確，在蘇聯(lián)解體，美國(guó)政府“功不可沒(méi)”。美國(guó)出版的《勝利——美國(guó)政府對(duì)蘇聯(lián)的秘密戰(zhàn)略》一書，透露了美國(guó)政府秘密策劃瓦解蘇聯(lián)制度的內(nèi)幕。里根政府和中央情報(bào)局曾雇傭了一大批專家，包括心理學(xué)、歷史學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)方面的專家，擬定了美國(guó)瓦解蘇聯(lián)的“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)略，重點(diǎn)放在動(dòng)搖蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自身制度的信心。美國(guó)政府一直大力推進(jìn)核軍備競(jìng)賽，蓄意利用蘇聯(lián)曾遭受侵略的敏感心理，逼迫其片面發(fā)展軍事工業(yè)以消耗經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

里根提出“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃

1983年3月23日，里根在一次講話中宣布，為了確保美國(guó)及其盟國(guó)在可能發(fā)生的美蘇核大戰(zhàn)中立于不敗之地，美國(guó)已經(jīng)制訂了《總統(tǒng)戰(zhàn)略防御倡議》，其主要內(nèi)容是建立以定向能武器為主的反彈道導(dǎo)彈多層綜合防御系統(tǒng)，用以在可能發(fā)生的核大戰(zhàn)中攔截并擊毀對(duì)方發(fā)射過(guò)來(lái)的彈道導(dǎo)彈，保護(hù)美國(guó)及其盟國(guó)的生命和財(cái)產(chǎn)的安全。由于這一計(jì)劃所設(shè)想的核大戰(zhàn)主要是在外空進(jìn)行的，因而又被稱為“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃。1985年1月3日，美國(guó)正式公布了這一計(jì)劃?！靶乔虼髴?zhàn)”計(jì)劃的出籠，是美蘇核軍備競(jìng)賽加劇的結(jié)果。美國(guó)感到有必要建立有效的反導(dǎo)彈系統(tǒng)，來(lái)保證其戰(zhàn)略核力量的生存能力和可靠的威懾能力，維持其核優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，美國(guó)也是想憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)曠日持久的、耗資巨大的太空武器競(jìng)爭(zhēng)，把蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和政治拖垮，事實(shí)上，美國(guó)也達(dá)到了目的。分析認(rèn)為，雖然蘇聯(lián)解體并不在里根任內(nèi)，但卻是里根“星球大戰(zhàn)”的“功勞”，正如英國(guó)前首相撒切爾夫人所說(shuō)，“他未發(fā)一彈在冷戰(zhàn)中贏得勝利”。蘇聯(lián)由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如美國(guó)，不可能像美國(guó)那樣投入巨額資金毫無(wú)節(jié)制地發(fā)展下去，因而主張禁止太空軍事化。在“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃出籠后的幾年內(nèi)，禁止太空軍事化問(wèn)題一直是歷次美蘇首腦會(huì)議和核會(huì)談的主要議題。蘇聯(lián)要求美國(guó)放棄“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃，美國(guó)則以此為“王牌”，壓蘇聯(lián)在陸基洲際導(dǎo)彈方面讓步，雙方對(duì)此爭(zhēng)吵不休。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的談判地位大大削弱，美俄終于在1993年達(dá)成了對(duì)美有利的《進(jìn)一步削減和限制進(jìn)攻性戰(zhàn)略武器條約》，美國(guó)達(dá)到了預(yù)期的目的，克林頓政府由此于1993年5月宣布結(jié)束“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃?！靶乔虼髴?zhàn)”計(jì)劃是騙局

美國(guó)中情局2001年公布的解密文件顯示，“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃原來(lái)是場(chǎng)騙局。1983年，里根提出“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃，經(jīng)過(guò)整整四年的調(diào)查研究，中情局于1987年組織了一批前蘇聯(lián)問(wèn)題專家，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，推出了一份預(yù)測(cè)性報(bào)告。這份報(bào)告不僅非常及時(shí)，而且分析得相當(dāng)準(zhǔn)確，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)已經(jīng)沒(méi)有實(shí)力部署自己的導(dǎo)彈系統(tǒng)來(lái)反制美國(guó)的空基導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，前蘇聯(lián)最有可能采取外交行動(dòng)，或進(jìn)一步加大對(duì)本國(guó)的武器控制的力度，來(lái)?yè)Q取美國(guó)在“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃上的讓步。報(bào)告稱，“星球大戰(zhàn)”將使蘇聯(lián)陷入進(jìn)退兩難的境地。如果他們要跟上美國(guó)導(dǎo)彈防御計(jì)劃的步伐，每年就要拿出數(shù)十億美元用于軍備采購(gòu)，那么，其工業(yè)現(xiàn)代化的計(jì)劃就會(huì)被拖后腿。如果蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)搞不上去，國(guó)內(nèi)局勢(shì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。因此，蘇聯(lián)不可能對(duì)“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃采取針?shù)h相對(duì)的政策。也就是說(shuō)，蘇聯(lián)不會(huì)制定一個(gè)大規(guī)模的導(dǎo)彈計(jì)劃來(lái)與“星球大戰(zhàn)”抗衡，只能出于國(guó)家安全的考慮，采取外交攻勢(shì)。

1986年10月，前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛟诒鶏u與美國(guó)前總統(tǒng)里根會(huì)晤時(shí)，試圖以拆除所有彈道導(dǎo)彈為誘餌，勸說(shuō)里根放棄“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃。里根當(dāng)然沒(méi)有同意。但蘇聯(lián)對(duì)“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃擔(dān)心到何種程度，中情局一直沒(méi)有搞清楚。然而，十年后，里根的陰謀大白于天下，“星球大戰(zhàn)計(jì)劃只是一個(gè)騙局。但五角大樓聲稱，“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃沒(méi)有實(shí)施，是因?yàn)榇嬖诩夹g(shù)缺陷?，F(xiàn)代化進(jìn)程與西方的衰落從19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值急劇增加，在20世紀(jì)20年代達(dá)到頂峰。1750年中國(guó)在世界制造為產(chǎn)值中占了三分之一，印度占了近四分之一，而西方不到五分之一。1830年略微超過(guò)中國(guó)。但爾后西方高速發(fā)展。1928年，西方制造業(yè)占世界制造業(yè)的84.2%，以后逐漸下降。1950年，西方占世界總產(chǎn)值的大約64%，80年代這個(gè)比例下降到49%，估計(jì)到2013年將下降到30%。在西方文化和現(xiàn)代化的關(guān)系上，非西方國(guó)家存在著三種選擇：一是拒絕現(xiàn)代化，這種選擇曾在中國(guó)、日本存在，證明是行不通的；二是土耳其的基馬爾主義，即接受二者，但出現(xiàn)了新的矛盾，這就是宗教、習(xí)俗、體制等是伊斯蘭的，但思想精英的觀點(diǎn)是西方化的；三是改良主義，即接受現(xiàn)代化，卻不完全接受西方化，如中國(guó)的“中體西用”。源流后冷戰(zhàn)時(shí)代的西方政治哲學(xué)中，存在著樂(lè)觀主義和悲觀主義兩種截然不同的觀點(diǎn)。福山的“歷史終結(jié)論”是前者的精確表達(dá)，而亨廷頓的“文明沖突論”則是后者的代表。冷戰(zhàn)的結(jié)束并不意味著沖突的結(jié)束，相反，后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突將更加劇烈，范圍更廣，也更加難以消除，因?yàn)橐饹_突的基本根源變化了。

他提出：“新世界沖突的主要根源，既不是意識(shí)形態(tài)也不是經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。

”在國(guó)際事務(wù)中，民族國(guó)家仍然是基本的政治角色，其力量仍舉足輕重，“但是，全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文明的民族和集團(tuán)之間，文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來(lái)的戰(zhàn)斗線。

”冷戰(zhàn)期間，區(qū)分國(guó)家的原則或者是意識(shí)形態(tài)，形成所謂的“西方”與“東方”，或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，形成所謂的“第一世界”、“第二世界”和“第三世界”。

亨廷頓認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)的新世界中，這些舊原則都失去了意義，應(yīng)該用“文明”取而代之。（既是歷史背景，也是文章主線。）理論亨廷頓的“文明沖突論”的核心觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。其一，未來(lái)世界的國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治，文明間的（在地緣上的）斷裂帶將成為未來(lái)的戰(zhàn)線；國(guó)際政治的核心部分將是西方文明和非西方文明及非西方文明之間的相互作用。其二，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。其三，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì)其四，文化，西方文化，是獨(dú)特的而非普遍適用的；文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。文化的作用--欲滅一國(guó)先滅其文化蘇聯(lián)解體抗美援朝美國(guó)對(duì)中國(guó)文化的誤讀及其悲劇中國(guó)人民熱愛(ài)和平，但是為了保衛(wèi)和平，從不也永遠(yuǎn)不怕反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人民決不能容忍外國(guó)的侵略，也不能聽(tīng)任帝國(guó)主義者對(duì)自己的鄰人肆行侵略而置之不理?！芏鱽?lái)印度幾千年分而不裂的奧秘及1857年起義文化的分化—內(nèi)外蒙古外蒙古內(nèi)蒙古文化臺(tái)獨(dú)文化沖突亨廷頓簡(jiǎn)介美國(guó)當(dāng)代著名的政治思想家、國(guó)際政治理論家塞繆爾·亨廷頓（SamuelPhillipsHuntington）

1927.4.18.–2008.12.24.（81歲）1927年4月18日，亨廷頓出生于紐約一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說(shuō)作家。1943年，16歲就進(jìn)耶魯大學(xué)，并且兩年半（18歲）就畢業(yè)了?！段拿鞯臎_突和世界秩序的重建》書的基本觀點(diǎn)：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線（“文化”斷層線、界線）將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：

中華文明和伊斯蘭文明威脅西方亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明（中華文明）和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性?！段拿鞯臎_突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖；十字架高高在上，新月與太極圖在下方緊緊挨著。21世紀(jì)的“文明沖突”的預(yù)言2010年（1996年寫的），美軍撤出了已經(jīng)統(tǒng)一了的韓國(guó)，并大大減少了在日本的駐軍。臺(tái)灣與大陸達(dá)成了妥協(xié)：臺(tái)灣保持事實(shí)上的獨(dú)立，但公開(kāi)承認(rèn)北京的宗主權(quán)，并在中國(guó)支持下按照1946年烏克蘭和白俄羅斯的模式加入了聯(lián)合國(guó)。南中國(guó)海的石油開(kāi)發(fā)進(jìn)展迅速，大部分是由中國(guó)，但也有一些越南控制的地區(qū)由美國(guó)公司開(kāi)發(fā)。由于投射力量的能力加強(qiáng)，中國(guó)宣布它將控制整個(gè)它過(guò)去一直聲稱擁有主權(quán)的海域。中越兩國(guó)的軍艦之間爆發(fā)了戰(zhàn)斗。中國(guó)入侵越南。越南要求美國(guó)的幫助。中國(guó)警告美國(guó)不要插手。日本和其他亞洲國(guó)家一片慌亂。美國(guó)宣稱它不能接受中國(guó)對(duì)于越南的征服，呼吁對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，并派出了它所剩無(wú)幾的航空母艦戰(zhàn)斗群去南中國(guó)海。中國(guó)譴責(zé)這一行動(dòng)侵犯了其領(lǐng)海并對(duì)戰(zhàn)斗群進(jìn)行空襲。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)和日本首相斡旋?；鸬呐κ。瑧?zhàn)斗蔓延到東亞其他地方。日本禁止美國(guó)使用其在日本的基地對(duì)中國(guó)作戰(zhàn)。美國(guó)無(wú)視日本的要求，于是日本宣布中立并且封鎖了美軍基地。中國(guó)的潛艇和從臺(tái)灣和大陸起飛的飛機(jī)沉重地打擊了美國(guó)軍艦及其他設(shè)施。同時(shí)，中國(guó)地面部隊(duì)進(jìn)入河內(nèi)并占領(lǐng)大部分越南領(lǐng)土。有人就呼吁要在南海打一仗由于中國(guó)和美國(guó)都有能夠打到對(duì)方領(lǐng)土的核武器，雙方默認(rèn)的僵持開(kāi)始了，并且沒(méi)有在戰(zhàn)爭(zhēng)的早期階段使用這些武器。雙方都對(duì)于核攻擊有恐懼，但美國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈。許多美國(guó)人開(kāi)始質(zhì)問(wèn)，他們?yōu)槭裁匆斑@種危險(xiǎn)？中國(guó)控制不控制南中國(guó)海、越南，甚至整個(gè)東南亞和他們有什么關(guān)系？在美國(guó)南部西班牙裔占優(yōu)勢(shì)的各州反戰(zhàn)情緒尤其強(qiáng)烈，當(dāng)?shù)厝嗣窈驼f(shuō)：“這不是我們的戰(zhàn)爭(zhēng)”，并想援引在1812年戰(zhàn)爭(zhēng)中新英格蘭的模式退出戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)鞏固了它在東亞的初步勝利之后，美國(guó)輿論開(kāi)始認(rèn)為，打敗中國(guó)所需的代價(jià)太大，還是談判結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)為好。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于其他文明的主要國(guó)家產(chǎn)生了影響。印度抓住了中國(guó)被困在東亞的機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)了對(duì)巴基斯坦的進(jìn)攻。在開(kāi)始階段，印度得手了，但巴基斯坦、伊朗和中國(guó)之間的同盟啟動(dòng)了。伊朗裝備著現(xiàn)代化武器的訓(xùn)練有素的軍隊(duì)和巴基斯坦的游擊隊(duì)從兩面夾擊印度軍隊(duì)。巴基斯坦和印度都向阿拉伯國(guó)家求援——印度以伊朗稱霸西南亞的危險(xiǎn)恐嚇?biāo)鼈儭袊?guó)反抗美國(guó)的初步勝利在伊斯蘭世界激發(fā)了大規(guī)模的反西方運(yùn)動(dòng)。在阿拉伯國(guó)家和土耳其，親西方的政府一個(gè)接一個(gè)倒臺(tái)。由于看到西方軟弱可欺，阿拉伯世界發(fā)動(dòng)了對(duì)以色列的大舉進(jìn)攻，而美國(guó)第六艦隊(duì)無(wú)力阻止。中國(guó)和美國(guó)都力圖獲取其他重要國(guó)家的支持。由于中國(guó)在軍事上的勝利，日本開(kāi)始慌慌忙忙地要搭中國(guó)“便車”了，它從原來(lái)的純粹中立轉(zhuǎn)向了親中國(guó)的“積極中立”，然后又屈從于中國(guó)而成為交戰(zhàn)國(guó)。日本軍隊(duì)占領(lǐng)了美國(guó)在日本的基地，美軍緊急撤出日本。美國(guó)宣布封鎖日本，美日兩國(guó)軍艦不時(shí)在西太平洋發(fā)生沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)初期，中國(guó)提出與俄羅斯簽訂互不侵犯條約。但中國(guó)的成功對(duì)于俄羅斯所產(chǎn)生的影響與日本正好相反。莫斯科對(duì)于中國(guó)主宰東亞的前景十分恐懼。當(dāng)俄羅斯采取反對(duì)中國(guó)的立場(chǎng)并開(kāi)始加強(qiáng)它在西伯利亞的駐軍時(shí)，西伯利亞的大量中國(guó)定居者開(kāi)始騷亂。中國(guó)于是進(jìn)行軍事干預(yù)以保護(hù)同胞并占領(lǐng)了海參崴、黑龍江流域，及東西伯利亞的其他戰(zhàn)略要地。俄中兩國(guó)軍隊(duì)在中西伯利亞爆發(fā)戰(zhàn)斗，原來(lái)受中國(guó)控制的蒙古出現(xiàn)暴動(dòng)。對(duì)于交戰(zhàn)各方來(lái)說(shuō)，控制和獲得石油成了最重要的問(wèn)題。日本因此而更倒向中國(guó)以確保其來(lái)自波斯灣、印度尼西亞和南中國(guó)海的石油供應(yīng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于阿拉伯國(guó)家的政權(quán)落入伊斯蘭好戰(zhàn)分子之手，波斯灣流向西方的石油已經(jīng)是星星點(diǎn)點(diǎn)了，而西方越來(lái)越依賴俄羅斯、高加索和中亞的供應(yīng)。這使得西方加強(qiáng)了把俄羅斯拉到自己一邊的努力，并支持俄羅斯將其控制擴(kuò)展到在其南邊的石油資源豐富的穆斯林國(guó)家。與此同時(shí)，美國(guó)極力爭(zhēng)取歐洲盟國(guó)的全力支持。但它們除了給予外交和經(jīng)濟(jì)支持外，卻不想在軍事上卷入。中國(guó)和伊朗卻害怕西方國(guó)家最終會(huì)聚集在美國(guó)的旗幟下。因此，它們?cè)诓ㄋ鼓醽喓桶柤袄麃喢孛懿渴鹆丝梢匝b載核彈頭的中程導(dǎo)彈，并警告歐洲國(guó)家不要卷進(jìn)來(lái)。美國(guó)情報(bào)部門報(bào)告了這些部署，北約宣布導(dǎo)彈必須立即撤走。在北約采取行動(dòng)之前，塞爾維亞，希望重新確立它在歷史上作為反抗土耳其人的基督教保衛(wèi)者的地位，入侵了波斯尼亞。克羅地亞也參加進(jìn)來(lái)，二者占領(lǐng)并瓜分了波斯尼亞，繳獲了導(dǎo)彈，并且開(kāi)始它們1990年代未能完成的種族清洗事業(yè)。阿爾巴尼亞和土耳其想幫波斯尼亞人；希臘和保加利亞發(fā)動(dòng)了對(duì)于土耳其的歐洲部分的入侵。同時(shí)，一枚帶有核彈頭的導(dǎo)彈從阿爾及利亞發(fā)射，在馬賽爆炸，于是北約對(duì)北非的目標(biāo)進(jìn)行毀滅性轟炸。美國(guó)、歐洲、俄羅斯和印度為一方，中國(guó)、日本和伊斯蘭世界為另一方，開(kāi)始了一場(chǎng)全球戰(zhàn)爭(zhēng)。由于雙方都有核武器，雙方的精疲力竭可能會(huì)導(dǎo)向談判?；?，但這樣做解決不了中國(guó)在東亞的霸權(quán)這一根本問(wèn)題。另一個(gè)選擇是西方通過(guò)常規(guī)力量打敗中國(guó)。由于中日結(jié)盟，美國(guó)海軍無(wú)法從海岸線對(duì)中國(guó)的人口中心和工業(yè)區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。西方可以選擇從西面打進(jìn)中國(guó)。俄中之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使得北約歡迎俄羅斯加入北約，并在俄羅斯反擊中國(guó)對(duì)于西伯利亞的入侵和控制穆斯林石油和天燃?xì)夥矫嬗枰院献?，同時(shí)鼓勵(lì)西藏人、維吾爾人和蒙古人起來(lái)造中國(guó)的反，最后部署西方和俄羅斯部隊(duì)從西伯利亞打過(guò)長(zhǎng)城，打到北京，滿洲里和漢族心臟地帶。無(wú)論這次全球文明戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果是什么——相互核毀滅，談判?；?，或是最后俄羅斯和西方軍隊(duì)進(jìn)軍天安門廣場(chǎng)——其更廣泛的、長(zhǎng)期的后果必然是主要參加國(guó)在經(jīng)濟(jì)、人口和軍事方面的力量大大滑落。作為后果，西方向東方回歸的權(quán)力，將開(kāi)始從北方轉(zhuǎn)向南方。最大的文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的得利者將是那些沒(méi)有參戰(zhàn)的文明。由于西方、俄羅斯、中國(guó)和日本都被毀壞了，路就為印度讓了出來(lái)。它也參了戰(zhàn)，但如果它可以逃脫毀滅，現(xiàn)在它就可以按照印度教的原則重新塑造世界了。很多美國(guó)公眾會(huì)把美國(guó)受害的責(zé)任歸咎于盎格魯－薩克遜精英集團(tuán)的狹隘的西方取向，西班牙裔領(lǐng)導(dǎo)人將上臺(tái)執(zhí)政——并由于未參戰(zhàn)而繁榮起來(lái)的拉美國(guó)家許諾的類似于馬歇爾計(jì)劃的援助而進(jìn)一步加強(qiáng)了地位。另一方面，非洲卻不能為重建歐洲提供什么幫助，反而涌出大批人群去吞食殘存的東西。在亞洲，如果中國(guó)、日本、韓國(guó)被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞了，權(quán)力也將向南轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到印度尼西亞手中，它保持了中立，現(xiàn)在將變成居于主宰地位的大國(guó)，在澳大利亞顧問(wèn)的指導(dǎo)下治理東從新西蘭，西至緬甸和斯里蘭卡，北達(dá)越南的事務(wù)。這預(yù)兆著未來(lái)與印度和恢復(fù)了元?dú)獾闹袊?guó)的沖突。在任何情況下，世界的政治中心都將向南移。成書的背景這就是亨廷頓設(shè)想的21世紀(jì)文明沖突的場(chǎng)景。

《文明的沖突和世界秩序的重建》在讀書界引起一陣騷動(dòng)。書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。他在書中譏諷了美國(guó)自1917年以來(lái)外交政策一以貫之的普世主義（Universalist）野心和論調(diào)。他覺(jué)得一戰(zhàn)時(shí)所謂建立“民主”的世界，二戰(zhàn)時(shí)所謂建立“自由”的世界都是沒(méi)希望的。西方人堅(jiān)信的西方文化普世論存在著三個(gè)問(wèn)題：其一，它是虛假的；其二，它是不道德的；其三，它是危險(xiǎn)的。之所以說(shuō)西方文化普世論是虛假的，是因?yàn)槠渌拿饕灿凶约旱睦硐牒陀^念；之所以說(shuō)它是不道德的，是因?yàn)椤捌帐勒摰谋厝贿壿嫿Y(jié)果是帝國(guó)主義”；之所以說(shuō)它是危險(xiǎn)的，是因?yàn)樗翱赡軐?dǎo)致文明際大戰(zhàn)”。亨廷頓認(rèn)為，代替西方文化普世論的，應(yīng)該是一種正在形成的力量，這種力量要求不同文明相互適應(yīng)。無(wú)論我們喜歡與否，他認(rèn)為這種相互適應(yīng)已然存在。作者在引論中開(kāi)宗明義的提出本書的中心論點(diǎn)：文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。這一命題的五個(gè)推論構(gòu)成了本書的五個(gè)部分。進(jìn)一步分析概念解釋

“文化”與“文明”有時(shí)文化也指文明。文化的核心是其符號(hào)系統(tǒng)，如文字。

亨廷頓的定義：“文明是人類文化最高層次的組合，也是人類文化認(rèn)同的最廣領(lǐng)域，……它一方面由語(yǔ)言、歷史、宗教、風(fēng)俗、制度等共同的客觀因素所決定，另一方面也有個(gè)人主觀自我認(rèn)同的因素?！?/p>

“文化”的概念文化概念是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。In1871E.B.Taylordefinedcultureas"thatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,customs,andmanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety."對(duì)文化的認(rèn)識(shí)文化是對(duì)一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中；時(shí)間是一個(gè)人或一群人存在于自然中的重要平臺(tái)；社會(huì)、國(guó)家和民族（家族）是一個(gè)人或一群人存在于歷史和時(shí)代中的另一個(gè)重要平臺(tái)；文化是指人們?cè)谶@種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識(shí)或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個(gè)體的人的自我的心靈意識(shí)和感知方式。一個(gè)人在回到自己內(nèi)心世界的時(shí)的一種自我的對(duì)話、觀察的方式。文明文明的觀點(diǎn)是由18世紀(jì)法國(guó)思想家相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”提出來(lái)的。文明是包括“價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”所整合了的系統(tǒng)。或者說(shuō)，它是“世界觀、習(xí)俗和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊連結(jié)。它形成了某種歷史的總和?！盋ivilization源于拉丁“Civis”---城市居民，本質(zhì)為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。（沒(méi)有計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的）對(duì)于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市是文明的發(fā)源地?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達(dá)米亞的蘇美爾人那里出現(xiàn)的。19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒(méi)有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)對(duì)文明的定義的狹隘性。具體地說(shuō)，文明包含這些涵義：

（1）文明是一個(gè)文化的實(shí)體和歷史的總和。它不僅包括價(jià)值觀、思想理念、思維模式這些文化內(nèi)核，而且包括政治制度和人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果等。按照我們通行的說(shuō)法，文明就是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。

（2）文明與文化的關(guān)系?！拔拿魇欠糯罅说奈幕！保ǖ?4-25頁(yè)）文化是文明中的觀念形態(tài)的東西，是它的文明的內(nèi)核、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，其中“最重要的通常是宗教”。

（3）文明作為一個(gè)全面的和整合了的系統(tǒng)，它是人們進(jìn)行自我認(rèn)同的最大標(biāo)準(zhǔn)，文明是最大的“我們”。當(dāng)然，相對(duì)于其他物種來(lái)說(shuō)，最大的“我們”可以指“人類”。但在“人類”中，最大的“我們”是文明。

（4）人類的歷史是文明的歷史。許多歷史學(xué)家都提出了這一觀點(diǎn)。如湯因比、斯賓格勒、馬克斯·韋伯等。亨氏提出不可能用其他任何思路來(lái)思考人類歷史，這種觀點(diǎn)是偏頗的。

（5）世界上不存在單一標(biāo)準(zhǔn)的文明，文明是多元的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與‘野蠻’一詞相對(duì)立。文明與文化這兩個(gè)詞匯有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒(méi)有文化并不意味「野蠻」。物質(zhì)文明與精神文明（3分法、4分法、8分法）漢語(yǔ)的文明對(duì)行為和舉止的要求更高，對(duì)知識(shí)與技術(shù)次之。文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。文明的分類（1）湯因比（1855-1979）將古往今來(lái)的文明形態(tài)劃分為26個(gè)：西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明（二者合稱為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明、（可分為中國(guó)文明、朝鮮文明、日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、西代中國(guó)文明·······。認(rèn)為這些文明中的多數(shù)得到了發(fā)展，但少數(shù)文明停滯了，如波利尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。（2）斯賓格勒（1880-1936）將世界上的文化劃分為8種：古典文化（希臘文化）、印度文化、巴比倫文化、埃及文化、中國(guó)文化、阿拉伯文化、墨西哥文化以及西方文化。（3）亨廷頓（1927-2008）將現(xiàn)今世界劃分七大文明，包括：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、東正教文明。亨氏指出，其中日本文明是中國(guó)文明的后代，它出現(xiàn)于公元100-400年之間。中華文明以儒教為中心，印度文明以印度教為中心；伊斯蘭文明以伊斯蘭教為中心；西方文明以基督教為中心；拉丁美洲文明可以看作是歐洲文明的后代，是西方文明的次文明，因?yàn)樗吡艘粭l不同于西方的路線。許多學(xué)者不承認(rèn)非洲是一個(gè)獨(dú)特的文明，但考慮到現(xiàn)在的南非有可能成為撒哈拉以南非洲連勝的核心國(guó)家，這個(gè)地區(qū)可能會(huì)粘合成為一個(gè)獨(dú)特的文明。2、。

（1）湯因比（1855-1979）將古往今來(lái)的文明形態(tài)劃分為26個(gè)：西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明（二者合稱為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明、（可分為中國(guó)文明、朝鮮文明、日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、西代中國(guó)文明·······。認(rèn)為這些文明中的多數(shù)得到了發(fā)展，但少數(shù)文明停滯了，如波利尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。

（2）斯賓格勒（1880-1936）將世界上的文化劃分為8種：古典文化（希臘文化）、印度文化、巴比倫文化、埃及文化、中國(guó)文化、阿拉伯文化、墨西哥文化以及西方文化。

（3）亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分八大文明，包括：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、東正教文明。亨氏指出，其中日本文明是中國(guó)文明的后代，它出現(xiàn)于公元100-400年之間。中華文明以儒教為中心，印度文明以印度教為中心；伊斯蘭文明以伊斯蘭教為中心；西方文明以基督教為中心；拉丁美洲文明可以看作是歐洲文明的后代，是西方文明的次文明，因?yàn)樗吡艘粭l不同于西方的路線。許多學(xué)者不承認(rèn)非洲是一個(gè)獨(dú)特的文明，但考慮到現(xiàn)在的南非有可能成為撒哈拉以南非洲連勝的核心國(guó)家，這個(gè)地區(qū)可能會(huì)粘合成為一個(gè)獨(dú)特的文明。多文明論1、西方的所謂“普世文明”是虛幻的。2、歷史進(jìn)入10世紀(jì)后，文明之間的關(guān)系從單向的擴(kuò)張向不同文明之間的互動(dòng)轉(zhuǎn)化。3、每一種文明都把自己視為世界的中心，尤其是西方文明更是這樣，這種觀點(diǎn)是狹隘的。4、西方化與現(xiàn)代化。世界七大文明區(qū)美國(guó)哈佛大學(xué)教授薩繆爾·亨廷頓教授在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中列舉了當(dāng)代七大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、斯拉夫--東正教文明、拉丁美洲文明，（可能還存在非洲文明），其中前四個(gè)都是東方文明。在亨廷頓看來(lái),中華文明(儒家文明實(shí)際上指中國(guó))和伊斯蘭文明(主要指阿拉伯人和波斯人)同西方的基督教文明有很大的差異性,而未來(lái)世界的沖突將是由中華文明與西方文明間的沖突以及伊斯蘭文明與西方文明間沖突引起的。儒家文明印度文明伊斯蘭文明東正教文明日本文明西方文明拉丁文明儒家文明？中華文明？您認(rèn)為我們—現(xiàn)在的中國(guó)是儒家文明還是中華文明？日本文明1、日本文明不同于中華文明，其思想具有雜拌性，而缺乏邏輯上的一致性，日本沒(méi)有坐標(biāo)軸式的思想核心，相比之下，歐美的基督教、中東的伊斯蘭教、中國(guó)的儒學(xué)都在相應(yīng)國(guó)家占據(jù)著思想核心的位置。日本的思想，包括了國(guó)學(xué)、神道、本土化的佛學(xué)和儒學(xué)，以及被改造了的歐美思想。佛學(xué)和儒學(xué)，都成了輔翼“皇運(yùn)”的得力助手。中國(guó)儒學(xué)中華夷之辨的民族情緒、等級(jí)禮教的專制觀念，都成為日本的武器。2、沒(méi)有任何一種文明像日本文明那樣，即熱烈執(zhí)著于本土文明傳統(tǒng)，又廣泛攝取外來(lái)文元素。獨(dú)特的日本文明現(xiàn)象，源自日本獨(dú)特的自然風(fēng)土和宗教文化，以及由此而生的獨(dú)特的民族性格。3、明治維新在引進(jìn)君主立憲制時(shí)，確定以天皇為國(guó)家權(quán)力中心，并以此為“國(guó)體”建立日本的思想核心，為儒學(xué)服務(wù)于天皇打下了基礎(chǔ)。明治以后，儒學(xué)和軍人結(jié)合，武士道成了全體國(guó)民的理想。4、日本文化具有極大的兩面性，其文化文雅而暴躁，賞花落淚而殺人不眨眼。5、紀(jì)律性6、中國(guó)儒教強(qiáng)調(diào)“仁”，日本儒教強(qiáng)調(diào)“忠”，否定“忠孝不能兩全”7、東洋道德，西洋藝術(shù)8、1946年新憲法3要素：國(guó)民主權(quán)、和平主義、尊重人權(quán)“實(shí)用主義”取舍標(biāo)準(zhǔn)：有用時(shí)即用之，無(wú)用時(shí)即棄之，根據(jù)需要而變形，以我為主，為我所用。9、日本人在這方面有獨(dú)到的精明。如同人們所熟知的“唐時(shí)不取太監(jiān)，宋時(shí)不取纏足，明時(shí)不取八股，清時(shí)不取鴉片”。我們驚詫于它如此精準(zhǔn)地排斥了那些可能危害國(guó)家危害國(guó)民的事物的同時(shí)，也對(duì)于它屏蔽了的我國(guó)儒家所尊崇的某些人倫、制度的問(wèn)題上感到些許錯(cuò)愕。印度文明環(huán)境：山、水、海、森林支撐：宗教信仰、傳統(tǒng)哲學(xué)思想、存異包容和苦感文化1、信仰神靈，宗教文化豐富。80%印度教，10%伊斯蘭教；宗教在很大程度上約束了印度人“非分”的物質(zhì)追求，使他們“知足常樂(lè)”；2、傳統(tǒng)哲學(xué)思想主張萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物平等、萬(wàn)物輪回，人與自然和諧。這是印度人能夠堅(jiān)持民主、自由、平等、博愛(ài)的思想基礎(chǔ)。3、崇尚精神追求，相信業(yè)報(bào)輪回；4、主張發(fā)揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)存異，包容厚德；5、貧富差距大卻較為和諧，慈善文化，富不傲窮；6、苦感文化，認(rèn)為人越受苦，精神越升華，離神就越近，來(lái)世也越幸福；7、5美德：忠誠(chéng)、非暴力、超脫欲望、自我克制、純潔；8、比較成熟民主國(guó)家，政治上人人平等；1、崇尚精神追求前提下，肯定物質(zhì)財(cái)富對(duì)人生的作用。印度教教義規(guī)定的人生目的之一———“利”對(duì)印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。認(rèn)為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是履行家庭社會(huì)義務(wù)，但是他們并不十分看重物質(zhì)享受。這種觀念影響下，使之帶著對(duì)工作的忠誠(chéng)之心努力工作，自覺(jué)承擔(dān)家庭社會(huì)職責(zé)。2、種姓制度很大程度上阻礙了印度社會(huì)系統(tǒng)的演化發(fā)展：種姓制度、職業(yè)固守，世代相襲相互隔離，彼此漠不關(guān)心。3、多宗教引起的教派沖突不斷對(duì)社會(huì)發(fā)展造成一定的影響。4、宗教觀念中的類似于永世、生死輪回等對(duì)國(guó)民的觀念也產(chǎn)生一定的影響，在一定程度上印度人做事效率不高。種姓、殺戒（非暴力主義）、再生和因果報(bào)應(yīng)（關(guān)于道德行為所招致的結(jié)果的規(guī)律）等基本觀念和制度有細(xì)微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念。更確切地說(shuō)，它們構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了所有印度人的思想和日常生活。所以，如此形成的印度模式也完全與眾不同，而且持續(xù)很久，以致印度文明至今仍具有將其與其他一切歐亞文明區(qū)分開(kāi)來(lái)的明顯特點(diǎn)。伊斯蘭文明1、伊斯蘭建立后在穆斯林社會(huì)所發(fā)展出來(lái)的文明，“伊斯蘭本身就是文明”?！耙了固m”并不專指一種宗教意識(shí)、信仰體系。它同時(shí)又指稱一種社會(huì)制度、生活方式、文化形態(tài)，甚至?xí)r代特性。2、伊斯蘭文明的多元性：在“伊斯蘭精神”指導(dǎo)下，信仰伊斯蘭教的各個(gè)民族，在吸納原有遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛的伊斯蘭文明。在伊斯蘭文明形成的過(guò)程中，并沒(méi)有改變那些不同文明要素之本質(zhì)，而是將舊有的要素轉(zhuǎn)化成具有伊斯蘭之特質(zhì)。3、伊斯蘭文明的本質(zhì)是和平﹐順從真主正道和遵循真主的人道，維護(hù)家庭﹑社會(huì)和國(guó)際和平。4、伊斯蘭不是絕對(duì)和平主義者﹐而且認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)雖然令人厭惡﹐但不可避免﹐因?yàn)槭澜缟嫌袗耗Ш妥运僵o就有人想掠奪和稱霸﹐伊斯蘭教導(dǎo)穆斯林在受到攻擊的時(shí)候有權(quán)拿起武器進(jìn)行反抗和自衛(wèi)。元代漢語(yǔ)《古蘭經(jīng)》抄本5、民族與宗教兩種基本力量彼此之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。（理順民族宗教關(guān)系，沙特的王權(quán)、家族、宗教）。國(guó)家建構(gòu)（土耳其世俗主義、政教分離、宗教個(gè)體化）?，F(xiàn)代化進(jìn)程：中東現(xiàn)代化進(jìn)程勢(shì)必對(duì)伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。6、伊斯蘭文明承擔(dān)了聯(lián)接?xùn)|西方的責(zé)任7、伊斯蘭文明在建筑、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有著極高的造詣。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)，“阿拉伯人留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下?！蔽鞣轿拿?、西歐、北美的現(xiàn)代文化,包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。與西方這個(gè)詞相對(duì)應(yīng)的是東正教、亞洲或者伊斯蘭國(guó)家，或者第三世界發(fā)展中國(guó)家。也曾被對(duì)應(yīng)于前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義國(guó)家。（蘇聯(lián)是獨(dú)特的西方）2、西方文化的概念通常與西方世界傳統(tǒng)定義相關(guān)聯(lián)。根據(jù)此定義，西方文化是文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)以及哲學(xué)原理的合集，并且有別于其它主要文明。適用于受西歐移民或殖民影響強(qiáng)烈的國(guó)家，并不僅限于西歐。這些傳統(tǒng)大都在被列入西方經(jīng)典。3、西方文化被用于許多方面，不管實(shí)際使用正確與否，包括美國(guó)文化、唯物主義、工業(yè)主義、資本主義、商業(yè)主義、性的享樂(lè)主義、帝國(guó)主義、現(xiàn)代主義，乃至解說(shuō)西方文明。4、西方文化常被認(rèn)為起源于古希臘、羅馬帝國(guó)、天主教、基督新教，這些被統(tǒng)稱為猶太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日爾曼人、斯拉夫人以及凱爾特人的傳統(tǒng)文化，這些文化是形成歐洲中世紀(jì)文化的重要推動(dòng)力量。我理解的西方文明是歐洲傳統(tǒng)文化+希臘羅馬文化+天主教基督教文化+啟蒙運(yùn)動(dòng)+現(xiàn)代科學(xué)。（亨不承認(rèn)希臘文明是西方文明）基督教主要教派的規(guī)模比較東正教

一個(gè)國(guó)家+一個(gè)皇帝+一個(gè)宗教=？AD.325尼西亞宗教會(huì)議AD1054年，東正教和天主教正式分裂AD.395羅馬帝國(guó)分裂東正教文明東正教（EasternOrthodoxChurch）又稱正教會(huì)或正統(tǒng)教會(huì)，是基督教的主要宗派之一，是指依循由東羅馬帝國(guó)所流傳下來(lái)的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)，它是與天主教、基督新教并立的基督教三大派別之一，目前也是第二大教派，信徒主要分布在希臘、土耳其、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國(guó)家?！罢獭钡南ＥD語(yǔ)（Orthodxia）意思是正統(tǒng)。與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會(huì)”或“自治教會(huì)”的地方教會(huì)組成。這些教會(huì)彼此獨(dú)立，但卻有著共同的信仰。東正教不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)，它自設(shè)牧首區(qū)，牧首區(qū)下轄數(shù)個(gè)首府主教區(qū)。在書中，東正教主要是斯拉夫語(yǔ)區(qū)，代稱俄羅斯。指俄羅斯人的價(jià)值觀、宗教哲學(xué)觀、美學(xué)觀、歷史經(jīng)驗(yàn)和民族性等。東正教是俄羅斯精神生活中的一種強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。拉丁美洲文明拉丁美洲文明是其自身歷史發(fā)展積銖累寸的結(jié)果，殖民的結(jié)果，也是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中各種文明碰撞、交流、融會(huì)的結(jié)果，極富文化底蘊(yùn)，極具歷史韻味，特色體現(xiàn)在其誕生、發(fā)育的地理、自然環(huán)境和歷史、人文背景中。包含3部分：古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明三大古代文明：瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明。（1492年哥倫布航行至美洲大陸以前）。拉丁美洲古代文明與華夏文明有關(guān)聯(lián)。近代文明--古代文明與歐洲文明的相遇、交流、融會(huì)，孕育了拉丁美洲近代文明的初創(chuàng)狀態(tài)，其中還包括部分非洲文明和亞洲文明的成分。在拉丁美洲近代文明的發(fā)育狀態(tài)，歐洲啟蒙思想的傳播和實(shí)踐，引起了盎格魯撤克遜文明、法蘭西文明和美國(guó)文明對(duì)拉丁美洲文明的撞擊。新型的文化形式和內(nèi)容導(dǎo)致了拉丁美洲文明的發(fā)展和變革。現(xiàn)代文明主要是指20世紀(jì)，這是拉丁美洲文明發(fā)展的新階段，文化自我意識(shí)的強(qiáng)化，呈現(xiàn)出思想變革、理論創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)流派紛呈的新局面?，F(xiàn)代化現(xiàn)代化具有兩個(gè)基本詞義：成為現(xiàn)代的、適合現(xiàn)代需要；大約公元1500年以來(lái)出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新變化。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)可以概括為一句話：從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程就是現(xiàn)代化。

主要代表人物：布萊克（美）、亨廷頓（美）、艾森斯塔特（以）以及羅榮渠（中國(guó)）等亨廷頓的“文明沖突論”包含著一個(gè)真理：西方文明與其他文明特別是儒家文明之間的相對(duì)地位正在經(jīng)歷著一種歷史變化。西方一直認(rèn)為西方文明作為整體是普遍的，其他文明作為整體都是特殊的。普遍主義的具體表現(xiàn)就是政治哲學(xué)中的“現(xiàn)代化理論”。西方文明是一個(gè)普遍主義的整體，政治民主和個(gè)人自由與帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本主義程式是深深連在一起的。：“不西化，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！泵绹?guó)學(xué)者亨廷頓的歸納：現(xiàn)代化是革命的過(guò)程

現(xiàn)代化是復(fù)雜的過(guò)程

現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過(guò)程

現(xiàn)代化是全球的過(guò)程

現(xiàn)代化是長(zhǎng)期的過(guò)程

現(xiàn)代化是有階段的過(guò)程

現(xiàn)代化是趨同的過(guò)程

現(xiàn)代化是不可逆的過(guò)程

現(xiàn)代化是進(jìn)步的過(guò)程

SamuelHuntington

全球化時(shí)代文化的地位和作用

一，歷史上政治經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系

A,文化主導(dǎo)時(shí)代。 B,政治和軍事主導(dǎo)時(shí)代。

C，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時(shí)代。全球化時(shí)代文化的地位和作用

二，當(dāng)代社會(huì)的新特點(diǎn)—政治經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)。

1，經(jīng)濟(jì)政治的一體化。 2，政治文化的一體化。 3，經(jīng)濟(jì)文化一體化。其一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，其二是文化經(jīng)濟(jì)。全球化時(shí)代文化的地位和作用

三，全球化時(shí)代文化的作用：越來(lái)越突出和居支配地位

1，文化力是綜合國(guó)力的核心要素，是提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵資源。 2，文化是國(guó)家獲得國(guó)際認(rèn)同和國(guó)際支配力的重要工具，是一個(gè)國(guó)家獲得國(guó)際權(quán)力的重要來(lái)源。 3，文化是改變國(guó)際關(guān)系和重塑國(guó)際格局的重要力量。政治和軍事主導(dǎo)時(shí)代特點(diǎn)：以軍事實(shí)力為后盾，爭(zhēng)勢(shì)力范圍，軍事實(shí)力第一思想。東方草原文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突：元朝忽必列西征。西方羅馬帝國(guó)，英帝國(guó)，法蘭西帝國(guó)，德意志帝國(guó)的滅亡。兩次世界大戰(zhàn)，冷戰(zhàn)的軍事對(duì)峙。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時(shí)代特點(diǎn)：以經(jīng)濟(jì)實(shí)力主宰世界。舉例：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中西較量社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)成就與地位。冷戰(zhàn)結(jié)束背后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較量。日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與大國(guó)地位。發(fā)達(dá)國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，卻不全是軍事強(qiáng)國(guó)經(jīng)濟(jì)政治一體化特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的一體化經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力的一體化。經(jīng)濟(jì)鏈條形成后，經(jīng)濟(jì)上居發(fā)動(dòng)機(jī)地位國(guó)家，政治上也居支配地位，美國(guó)可以制裁他國(guó)，其它國(guó)家不敢也不能制裁美國(guó)。反例：毛澤東時(shí)期的中國(guó)國(guó)際政治地位與實(shí)際國(guó)力的差異脫節(jié)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)政策和政治政策的一體化戰(zhàn)后初期，美國(guó)在西歐推行“馬歇爾計(jì)劃”，幫助西歐經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇。從1948-1952年，美國(guó)共拔款131.5億美元(其中贈(zèng)款達(dá)90%貸款為10%)用以援助西歐，為西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)西歐的經(jīng)濟(jì)援助，美國(guó)達(dá)到了一箭雙雕的政治目的:既有效地遏制蘇聯(lián)，又把西歐各國(guó)綁在自己的戰(zhàn)車上。經(jīng)濟(jì)一體化與政治一體化的交織經(jīng)濟(jì)一體化與政治主權(quán)讓渡政治文化一體化核心：硬實(shí)力與軟實(shí)力的軟化。政治的核心是權(quán)力和相互關(guān)系。舉例：人權(quán)外交從改變思想到改變政局。話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)到政治的主導(dǎo)權(quán)?？植乐髁x概念分析和平演變中文化。阿拉伯文化同盟與政治同盟

文化產(chǎn)業(yè)韓國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)韓國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)，這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語(yǔ)名稱為CultureIndustry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定。文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與大學(xué)生息息相關(guān)

胡錦濤同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。這不僅體現(xiàn)了中央對(duì)文化傳承創(chuàng)新的高度重視，而且賦予了當(dāng)代大學(xué)生新的責(zé)任和使命。大學(xué)生應(yīng)勇敢承擔(dān)起這一重要責(zé)任和使命，為推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為大學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)提供了機(jī)會(huì)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化具有歷史傳承性，任何國(guó)家和民族要推動(dòng)文化發(fā)展，都必須繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。中華傳統(tǒng)文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧，特別是蘊(yùn)涵著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因時(shí)而變的創(chuàng)新精神，富貴不淫、威武不屈的高尚氣節(jié)等。這些重要特點(diǎn)和優(yōu)秀品質(zhì)，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，需要深入發(fā)掘和弘揚(yáng)。

創(chuàng)新是文化保持生機(jī)活力的不竭動(dòng)力。離開(kāi)了創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更談不上繁榮發(fā)展。推動(dòng)文化創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)生的崇高使命。推動(dòng)文化創(chuàng)新，需要大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研工作中大力倡導(dǎo)崇尚科學(xué)、追求真理的價(jià)值觀念，營(yíng)造敢為人先、敢于超越、敢于求異、敢于競(jìng)爭(zhēng)的思想氛圍。同時(shí)，培育堅(jiān)忍不拔、百折不撓、矢志不移、一往無(wú)前的毅力和勇氣，塑造獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、不媚世俗、不懼權(quán)威的精神和品格，努力創(chuàng)造符合時(shí)代精神和時(shí)代潮流的新文化。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)大力推動(dòng)文化創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，為大學(xué)生提供了一個(gè)就業(yè)的新契機(jī)。

據(jù)央視與清華大學(xué)中國(guó)創(chuàng)業(yè)研究中心聯(lián)合發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生開(kāi)始把文化產(chǎn)業(yè)作為自己的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域。

“文化產(chǎn)業(yè)門檻相對(duì)較低，收益較高，適宜大學(xué)生創(chuàng)業(yè)?！痹?011年的全國(guó)兩會(huì)上，人大代表徐龍表示。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提供契機(jī)文化產(chǎn)業(yè)迎發(fā)展良機(jī)

根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人均GDP超過(guò)3000美元后，人們的需求導(dǎo)向就會(huì)由物質(zhì)需求轉(zhuǎn)為精神需求，這種轉(zhuǎn)化直接推動(dòng)著以滿足人們精神需求為目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。2008年，我國(guó)人均GDP已經(jīng)達(dá)到3200美元，現(xiàn)在，正處于人民需求轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)發(fā)展的黃金機(jī)遇期。擴(kuò)大就業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)大有作為

在我國(guó)優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)體系的邊緣層面走向核心層面，成為國(guó)家社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力的突出標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，每年保持了15％以上的增長(zhǎng)，增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)超過(guò)GDP和第三產(chǎn)業(yè)的增速。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全國(guó)GDP的比重，每提高一個(gè)百分點(diǎn)，就可以多提供453.3萬(wàn)人就業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其中的許多行業(yè)都是需求彈性大、吸納就業(yè)人數(shù)多的產(chǎn)業(yè)，都需要大量的知識(shí)技能型的人才，這不僅為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提供了巨大的發(fā)展空間，也為大學(xué)生就業(yè)提供了新的契機(jī)。文化產(chǎn)業(yè)，需要大量大學(xué)生群體支撐

全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)是必然趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)受過(guò)高等教育的專業(yè)人員的需求有較大的空間。目前在美國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，僅次于軍事工業(yè)位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP的25％左右，400家最富有的美國(guó)公司有72家是文化企業(yè)。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)為美國(guó)國(guó)內(nèi)提供了1700多萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位?？梢哉f(shuō)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為21世紀(jì)美國(guó)推行全球文化擴(kuò)張的重要戰(zhàn)略。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)初步進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)以及人口知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展前景好、知識(shí)含量高、能容納大量勞動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)門類，必將成為適宜高學(xué)歷擁有者發(fā)展的工作領(lǐng)域。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要大量高素質(zhì)的大學(xué)生，二者能夠形成共棲、融合、衍生和促進(jìn)的良性互動(dòng)關(guān)系。第一、要深刻把握國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的政策。

２０１１年１０月１８日下午，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議經(jīng)過(guò)充分討論、認(rèn)真審議，一致通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮指明了方向。

積極在文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)方面做好準(zhǔn)備美國(guó)在世界文化市場(chǎng)所占的份額達(dá)到43%，歐盟達(dá)到34%，整個(gè)亞洲和南太，僅占19%，而其中日本占了10%，韓國(guó)占了5%，中國(guó)與其他亞太國(guó)家在內(nèi)僅占4%。可見(jiàn)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于起步階段。2008年8月30日晚，中國(guó)歌劇《木蘭詩(shī)篇》在奧地利維也納國(guó)家歌劇院正式亮相，演出取得圓滿成功。這是中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)作品首次登上這座世界頂級(jí)歌劇圣殿的舞臺(tái)。二、加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是充分利用市場(chǎng)資源和

科技條件、繁榮社會(huì)主義文化的重要載體文化產(chǎn)業(yè)科技市場(chǎng)市場(chǎng)和科技為社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力人權(quán)外交的目的一“吉米·卡特上任時(shí)清楚地意識(shí)到迫切需要重新振作美國(guó)外交政策的道義內(nèi)容。政府在國(guó)內(nèi)外濫用權(quán)力一事受到一系列幾乎是無(wú)止無(wú)休的揭露后，美國(guó)人民對(duì)政府已感到不滿。在國(guó)際事務(wù)中似乎存在著道義上的真空?？ㄌ卣疀Q心要與最近的過(guò)去決裂，使政府在外交方面的所作所為與國(guó)家的政治價(jià)值和理想一致起來(lái)，對(duì)被越南戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷玷污了的美國(guó)的形象重新注入生命力”?！拔蚁嘈?，通過(guò)強(qiáng)調(diào)人權(quán)，美國(guó)可以再一次使自己成為人類希望的使者，未來(lái)的潮流之所在”（茲比格紐·布熱津斯基：《實(shí)力與原則》（中譯本），世界知識(shí)出版社，1985，第146、6頁(yè)）?！霸谌藱?quán)問(wèn)題上我看到了把蘇聯(lián)置于思想上的防御地位的機(jī)會(huì)。在論證‘人權(quán)是我們時(shí)代真正的歷史必然時(shí)，我建議，通過(guò)積極從事這一事業(yè)，我們可以動(dòng)員世界上更為巨大的支持，把全球的注意力集中在蘇聯(lián)制度的突出的內(nèi)部弱點(diǎn)上”（《實(shí)力與原則》（中譯本），第176頁(yè)）?！叭藱?quán)外交”的政策，目的是使人們的視線集中到“共產(chǎn)黨國(guó)家剝奪公民自由、侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)益、沒(méi)有健全的法制、對(duì)大眾媒介和經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行嚴(yán)格政治控制等方面”人權(quán)外交的目的二“倡導(dǎo)尊重人權(quán)影響巨大，意義深遠(yuǎn)，可加速共產(chǎn)主義衰亡的進(jìn)程。人權(quán)是現(xiàn)今時(shí)代最有吸引力的政治概念。西方大聲疾呼尊重人權(quán)，已使所有共產(chǎn)黨國(guó)家處于守勢(shì)”?！岸覐娜蚩?，還使民主國(guó)家與共產(chǎn)黨國(guó)家劃清了界限。應(yīng)使世界人民的視線集中到共產(chǎn)黨國(guó)家剝奪公民自由、侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)益、沒(méi)有健全的法制、對(duì)大眾媒介和經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行嚴(yán)格控制等方面。這樣做可以使人們更清楚地看到多黨制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和真正民主制的優(yōu)越性”。人權(quán)外交“有助于使獨(dú)立性越來(lái)越大、政治色彩日益濃厚民眾社會(huì)（即反對(duì)派組織，編者注）在現(xiàn)存的共產(chǎn)主義制度下不斷成長(zhǎng)壯大”，“一個(gè)獨(dú)立的民眾社會(huì)的出現(xiàn)，就等于社會(huì)從共產(chǎn)黨統(tǒng)治下最終解放出來(lái)的開(kāi)端”（茲比格紐·布熱津斯基：《大失?。憾兰o(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，紐約1989，第303、304頁(yè)）。羅馬尼亞政變約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論現(xiàn)在同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)不同，那時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)是偉大的仲裁者，如今最令人關(guān)注的幾種實(shí)力不是來(lái)自槍桿子,而是使別人追隨自己意愿的能力軟實(shí)力是通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。如果實(shí)力是指影響別人以達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，那么有三種方式可以做到這一點(diǎn)：通過(guò)威脅（或者大棒），通過(guò)利誘（或者胡蘿卜），或者通過(guò)吸引和互相選擇———那就是軟實(shí)力。1982年9月貝魯特難民營(yíng)大屠殺知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些重大變化，以資本為動(dòng)力開(kāi)始轉(zhuǎn)化為以知識(shí)為動(dòng)力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素土地、勞動(dòng)力和資本的重要性下降，逐漸變成第二位的資源，而信息和科技知識(shí)成為第一位的關(guān)鍵性資源，決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的代表文化經(jīng)濟(jì)所謂文化經(jīng)濟(jì)就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟(jì)。日本1995年僅娛樂(lè)業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入就高達(dá)35萬(wàn)億日元，超過(guò)當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更是發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)到4250億美元，占美國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的6·7%?！短┨鼓峥颂?hào)》一部影片的年收入高達(dá)幾十億，相當(dāng)于中國(guó)好幾個(gè)大企業(yè)的年收入總和。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)巨頭迪斯尼1994年收購(gòu)美國(guó)廣播公司時(shí)一下子就出價(jià)190億美元。文化與政治關(guān)系“文化在世界上的分布反映了權(quán)力的分布。貿(mào)易可能會(huì)、也可能不會(huì)跟著國(guó)旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)利。歷史上，一個(gè)文明的擴(kuò)張通常總是同時(shí)伴著其文化的繁榮，而目這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制?！比姞枴ず嗤㈩D:《文明的沖突與世界秩序的重建》新華出版社2001年版，第88頁(yè)文化是經(jīng)濟(jì)資源在信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)實(shí)際上是一種信息控制和文化資源商品化的戰(zhàn)略性技術(shù)。擁有涵蓋全球的通訊網(wǎng)絡(luò)的跨國(guó)傳媒公司，正在世界各地挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，并把它們作為文化和娛樂(lè)產(chǎn)品而重新包裝。這樣，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化資源被商品化了，它不再只是一種人文涵養(yǎng)，而成為一種“快餐式”的消費(fèi)品了;文化的神圣感被剝離了，只剩下文化商品經(jīng)營(yíng)者手中的利潤(rùn)了。文化產(chǎn)業(yè)韓國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)韓國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)，這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于二十世