自考學(xué)前教育史重點(diǎn)復(fù)習(xí)材料

第1章古代學(xué)前教化的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會公育一,原始人群時期的教化內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測定我國一百多萬年前的元謀人,五六十萬年前的藍(lán)田人,四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。二,氏族公社時期的教化內(nèi)容兒童教化活動的內(nèi)容主要有下列幾方面：一是生產(chǎn)勞動教化。長輩將簡單勞動工具的制造,取火的技術(shù),漁獵的閱歷,采集和農(nóng)作物栽培的閱歷，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土,調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動,會勞動。二是生活習(xí)俗教化。三是原始的宗教教化。四是原始的藝術(shù)教化。五是體格和軍事訓(xùn)練。三,兒童公育機(jī)構(gòu)傳聞中我國最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和說明都說明，“四,原始社會的兒童教化的主要特征第一，原始社會的兒童教化實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活閱歷為教化內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣第三，沒有特地的場所和專職人員。第四，兒童教化的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教化一,家庭教化是中國古代學(xué)前教化的基本形式第一，家庭教化替代社會兒童公育是歷史的必定母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對配偶的個體家庭尚不能獨(dú)立存在，必需依存于母系家庭公社，公社中全部成員，共同勞動，平分財(cái)寶。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二,學(xué)前家庭教化的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教化支配古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學(xué)校教化體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教化體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要閱歷是：穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；平安避險(xiǎn)；避開驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培育常規(guī)教化是培育兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深邃的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，漸漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教化，對兒童的身心發(fā)展大有好處。古代對兒童進(jìn)行常規(guī)教化的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對兒童進(jìn)行常規(guī)教化的核心。尊長敬上，是對兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教化幼兒期道德教化只能是初步的，重點(diǎn)是樹立必要的,兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培育志向：樹立志向，往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動力，時時激勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教化是古代道德倫常教化的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：寵愛節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。誠懇無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯了事要敢于承認(rèn)錯誤，要以醇厚的看法對待人和事，不欺瞞別人。行善積德：古人常常教化小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的思想。禮貌謙讓：要求兒童不但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他人也要以禮相待。（五）早期的知識教化早期知識教化的內(nèi)容：語言教化，嬰幼兒時期事語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，古代家庭特別重視培育孩子正確學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的實(shí)力；識字教化，讓孩子在入學(xué)前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的須要；自然常識，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教化：中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教化的兒童，便被培育成"幼慧"兒童或"神童"。歷代朝廷都特別重視出類拔萃的早慧兒童，實(shí)行措施，對神童加以選拔任用。三,家庭教化的原則和方法（一）兒童家庭教化的原則教兒宜早：孩子從何時開始給以教化？按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著"早喻教"的原則。教子義方："義"為道義，"方"指方向，"義方"可以說是正確的方向，或叫"教子以正"。主要意思是父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑：父母教化子女，要以身作則，即要以身領(lǐng)先，要培育孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化：人的思想,性格受環(huán)境的影響和四周人的感染，會在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國古代教化家普遍留意的。量資循序：教化兒童不能求之過急，要依據(jù)兒童的才能，逐步將教化加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時地給以教化，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時，就不能再固守舊有的成果，否則同樣會貽誤人才。有教有愛：父母愛子女乃人之常情，但對孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教化效果。（二）兒童家庭教化的方法嬉戲：嬉戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)兒童教化中，嬉戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童嬉戲的種類繁多，常有騎竹馬,斗草,蕩秋千,捉迷藏等。講故事：這是我國古代家庭教化子女的最普遍的方式，尤其對幼小的孩子更是一種好的教化形式。體罰：體罰就是撲教，在中國封建社會里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教化宮廷兒童教化的意義是什么？宮廷兒童教化的核心就是對將來帝王的教化，所培育的君主合格與否，會影響到國家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊姆饨ň鲗Ｖ浦贫?，確定國君的權(quán)力至高無上。從太子,王子幼小時起就加訓(xùn)誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)建一個良好的環(huán)境。說究竟，宮廷兒童教化是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子,王子教化的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計(jì)，一個有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會于國于民多少有些利。所以，宮廷兒童教化，盡管它也是一種特殊的家庭教化，它卻具有國家的意義了。宮廷兒童教化制度保傅制度：宮廷特地選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子,王子們的道德,知識,身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱師,保,傅，又分太師,太保,太傅和少師,少保,少傅，統(tǒng)稱"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副職和協(xié)助人員。三母制度：在宮內(nèi)，選擇符合條件的女子擔(dān)當(dāng)保育和教化太子,王子的職責(zé)。子師,慈母,保母合成"三母"，他們共同擔(dān)當(dāng)教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負(fù)責(zé)對太子道德行為規(guī)范的教化；慈母要依據(jù)太子的須要，供應(yīng)衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未誕生以前的教化，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實(shí)現(xiàn)的。這是人的早期教化的起始階段，它體現(xiàn)了中國"正本慎始"的思想傳統(tǒng)，盼望給孩子誕生后的教化奠定一個良好的基礎(chǔ)，給其將來的發(fā)展起一個好頭。胎教的目的主要有：才德過人：良好的思想道德，是古代胎教所特殊強(qiáng)調(diào)的目的。它不是直接對胎兒進(jìn)行道德說教，而是要通過母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過對母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動思念都就正避邪，以便生出才德過人的后代。健康長壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起始，是人體形成時期。良好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母都盼望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。"外象內(nèi)感"學(xué)說，自始至終涉及了這個問題。選擇男女：生男生女，本無法認(rèn)為確定。中國古代社會重男輕女，古代胎教探討者在這方面的探討是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：留意精神因素的影響與陶冶；留意飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境；良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小勞法，指孕婦要參與一些稍微的體力勞動或一些戶外活動；瘦身法，使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一,古代幼兒詩歌的類型和特點(diǎn)（一）識字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。二,古代幼兒故事內(nèi)容及特點(diǎn)運(yùn)用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國古代也多被接受，這種形式的運(yùn)用，雖然不如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本，也曾發(fā)生過重大的影響。影響比較大的是《書言故事》,《日記故事》,《二十四孝圖》等?！稌怨适隆纷髡呤撬稳撕^宗。此書是從經(jīng)傳中收集材料，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語句簡潔，資料雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動，語句簡明，卻說明深刻的道理?！度沼浌适隆肥橇鱾髯罟?影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧,為人處事,做官為政等方面內(nèi)容?！抖男D》有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來說，封建色調(diào)極為濃重，以為提倡封建孝道。三,古代幼兒歌舞和嬉戲教材的內(nèi)容及特點(diǎn)歌舞和嬉戲?yàn)閮和埠?，中國古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對邪音淫樂。以音樂教化為例，主見樂教與禮教結(jié)合，常常禮樂并提，禮樂教化成為古代六藝教化的中心。古代樂教包括詩歌,音樂,舞蹈。樂教分為樂德,樂語,樂舞，樂舞也稱六舞,六樂，較大型的歌舞稱為大舞。兒童離不開嬉戲，寵愛嬉戲是兒童的天性。早期的兒童嬉戲簡單,原始，常常是兒童再參與生產(chǎn),生活和宗教活動中進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國時期，兒童嬉戲漸漸從生產(chǎn),宗教等活動中分化出來，民間流傳蹴鞠,棋彈,投射,斗賽等多種類型的嬉戲。漢唐時期各種嬉戲的發(fā)展生氣勃勃。宋代以后，“文靜嬉戲”被重視。古代兒童嬉戲，經(jīng)過長期發(fā)展，種類繁多，也很有中國特點(diǎn)。類型很多。如：運(yùn)動嬉戲：適合幼兒的如“斗牛”“斗草”。生活嬉戲：是指兒童仿照成人社會生活所作的嬉戲,可供幼小兒童玩的古代嬉戲還很多，如屬于智力嬉戲類的拼擺嬉戲，有悠久歷史的“七巧板”嬉戲就屬于這種。還有語言類的嬉戲。如古代的“打麥”嬉戲。第2章古代學(xué)前教化思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教化理論與實(shí)踐一,論幼年太子教化的意義首先，他從國家興亡的歷史分析了太子教化的成敗，會關(guān)系到國家的命運(yùn)。其次，他還從教化可以改變民性的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明白對幼年太子教化的意義。第三，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培育是特別重要的，是人格品德陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純，受外界影響小，簡單進(jìn)行教化，接受正確思想的熏陶。二,論"早喻教"賈誼細(xì)致總結(jié)了太子教化的閱歷，按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，將太子整個教化過程分為四個階段，即胎教,學(xué)前教化,學(xué)校教化,成人教化。前兩個階段屬于幼兒教化。（一）胎教賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親確定。其次，要對孕婦進(jìn)行"正禮"的教化。第三，支配適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。（二）學(xué)前教化賈誼斷言："太子之善，在于早喻教與選左右。"他強(qiáng)調(diào)一個"早"字，"早"，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教化。賈誼的學(xué)前教化主見主要可以概括為：1.學(xué)前教化要從嬰兒初生就開始。2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請"三公","三少"為專人老師，負(fù)責(zé)訓(xùn)誨幼小太子的之職。3.要為太子創(chuàng)建一個特殊優(yōu)越的教化環(huán)境，使他處于"天下端士"，是"孝悌聞博有道術(shù)者"，使太子初生后，"見正事，聞?wù)?，行正?。4.學(xué)前教化的內(nèi)容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)"。已經(jīng)包含了體,德,智的要求。三,論師保傅賈誼闡述了為太子特地設(shè)置太保,太傅,太師作為老師，分別負(fù)責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護(hù),德義引導(dǎo)和只知識德訓(xùn)誨，亦設(shè)少保,少傅,少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教化思想一,論學(xué)前家庭教化的意義顏之推特別重視學(xué)前家庭教化，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"立身揚(yáng)名"，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)前家庭教化的意義，他以大量的歷史事實(shí)，說明有好的家庭教化，子孫就能"守道崇德"，成為文武良才。認(rèn)為幼時家庭教化的好壞，會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。另外，顏之推認(rèn)為，家長對年少的子女的教化，簡單奏效，家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子自然地情愿聽家長的訓(xùn)誨。兒童家庭教化是其他任何教化不能代替的。還有，就當(dāng)時南北朝時期教化的實(shí)際狀況來講，因?yàn)樯鐣邮帲旨妬y，官學(xué)時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教化只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教化就更是士族教化的基礎(chǔ)和主要形式。二,論學(xué)前家庭教化的內(nèi)容顏之推關(guān)于教化內(nèi)容的主見，是依據(jù)他的培育治國的好用人才的教化目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要"務(wù)實(shí)節(jié)用"，能"報(bào)效國家"。為了培育這些"務(wù)實(shí)"的人才，顏之推提出對弟子的家庭教化要"德藝同厚"，既要封建德行的教化，又要進(jìn)行"修以學(xué)藝"的教化。顏之推重視對子弟道德志向,道德情操的教化，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的"五經(jīng)"規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的看法對待圣人之書，要教化孩子崇敬賢達(dá)，要疼惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的"故紙"，借人書當(dāng)疼惜，有壞則補(bǔ)等。要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教化，要求"生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣"。他人為幼童假如在家孝敬父母，長大出外做官必為忠臣。這套德行教化是以儒家思想為核心的，但他的道德教化的主見又具有某些宗教色調(diào)。"學(xué)藝"的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習(xí)士大夫職司,交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦,文章,書法,算術(shù),繪畫,卜筮,醫(yī)方,琴瑟,投壺,嬉戲等各種技藝。這些技藝在生活中有好用意義，也有保健和消遣價值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無。他認(rèn)為知識是道德教化的基礎(chǔ)，并為道德教化服務(wù)。他能教化幼童向勞動者中的"先達(dá)"者學(xué)習(xí)，很是難得。三,論學(xué)前家庭教化的原則,方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教化，他認(rèn)為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應(yīng)當(dāng)抓緊時機(jī)，及早地對嬰幼兒進(jìn)行教化，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機(jī)會受到良好的早期教化，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教化中，如何解決對子女的嚴(yán)教與慈祥的關(guān)系，是一重要問題。父母對子女的慈祥是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教化上，顏之推主見用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教化中，要切忌偏寵，對全部的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推特別重視父母對兒童的潛移默化的影響及四周環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教化中，還要留意兒童所結(jié)交的摯友，關(guān)切他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必需"與善人居","交益友"。四,《顏氏家訓(xùn)》述評顏之推的教化思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國教化史上占有重要地位。《顏氏家訓(xùn)》是中國封建社會最早完整的家庭教化著作，也是最早最完整的家庭教化教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面,系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子,遷善,道德情操,勉學(xué),練習(xí)技藝等家庭教化問題，也涉及其他更廣泛的教化問題。二十篇中，序致,教子,兄弟,治家,慕賢,勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是探討其家庭教化,學(xué)前教化思想的主要篇章。就學(xué)前教化而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教化的意義,內(nèi)容,原則和方法。陸振孫《書錄解題》上稱此書為"古今家訓(xùn)，以此為祖"。這部著作對以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》,清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓(xùn)》有所吸取。書中所反映的兒童早起教化思想,兒童家庭教化的原則和方法等，至今仍有理論價值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教化思想一,論兒童教化的意義朱熹有豐富的教化閱歷，并且對人的心理特點(diǎn)有初步的相識，又吸取了前人的閱歷，他把人的教化分為兩個階段，即"小學(xué)"和"大學(xué)"。這是兩個相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教化，是大學(xué)教化的基礎(chǔ)，大學(xué)教化又是小學(xué)教化的深化。在兩個教化階段中，朱熹特殊重視小學(xué)階段的教化，他主見兒童應(yīng)當(dāng)早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教化是打基礎(chǔ)的教化。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)勁，若少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補(bǔ)救，就特別困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教化的意義。二,論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》在教化內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"學(xué)其事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單簡單的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對兒童進(jìn)行教化時，應(yīng)留意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)愛好，力求形象生動以便于接受。他提倡學(xué)校教化應(yīng)以正面教化為主，不講明道理，只用懲處的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯合起來，貫徹對兒童多用正面教化的原則，盼望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教化和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)","愛親敬長隆師親友之道"，學(xué)"禮樂射御書數(shù)之文"。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》,《明倫》,《敬身》,《稽古》；外篇有《嘉言》,《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí),忠君,孝宗,事長,守節(jié)等德行方面的格言,故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。三,首創(chuàng)《須知》,《學(xué)則》的教化形式，編著《童蒙須知》朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地,不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一行,一舉一動都有規(guī)可行，他重視《須知》,《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)"眼前事"的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履,言語步趨,灑掃涓潔,讀書寫字,雜細(xì)事宜等方面，對兒童的生活起居,讀書學(xué)習(xí),道德行為禮節(jié)都作了具體的規(guī)定。該書對于從小培育兒童良好的生活習(xí)慣,學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教化意義。第四節(jié)王守仁的兒童教化主見一,對傳統(tǒng)兒童教化的揭露與批判王守仁兒童教化思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教化是"鞭撻繩縛，若待拘囚"，提倡教化兒童要順其自然，用對待成人的方法，甚至用應(yīng)付囚犯一樣的方法對待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。二,論兒童教化的目的,內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于"明人倫"的教化目的論，但有所發(fā)展。順應(yīng)性情，激發(fā)愛好王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教化"鞭撻繩縛，若待拘囚"的同時，已充分相識到兒童"樂嬉游而憚拘檢"的心理特點(diǎn)。量力施教，"隨人分限所及"王守仁認(rèn)為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神,身體,才智都處于發(fā)展之中，是一個是使其"精氣日足，筋力日張，聰慧日開"的過程，必需按部就班，量力施教，不可邋等。他將這個原則稱之為"隨人分限所及"第3章晚清時期的學(xué)前教化第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立學(xué)前社會教化機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要建立什么樣的教化制度，學(xué)前教化亦然。第一個學(xué)前教化法規(guī)的頒布1903年，由張百熙,容慶,張之洞重定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。蒙養(yǎng)院制度的實(shí)施（一）蒙養(yǎng)院的興辦1903年秋，湖北省立無趣園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教化之始。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想兒童的"公養(yǎng)","公育""公養(yǎng)","公教"，或叫"公養(yǎng)","公育"，是康有為的志向教化制度。二,論胎教康有為繼承和發(fā)展了我國古代胎教學(xué)說，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對孕婦進(jìn)行集體胎教的主見，新奇獨(dú)特，亙古未有。三,論嬰幼兒教化嬰幼兒教化是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教化公養(yǎng)制度的又一級。第4章外國教會在中國的學(xué)前教化活動第一節(jié)設(shè)立無趣園一,設(shè)園宗旨以基督精神奴化中國人的思想，培育高級治華代理人，是帝國留意在華興辦文化教化事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前教化的宗旨，自然也不離開這個總目標(biāo)。尤其重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培育殖民地國民打下根基。并且還認(rèn)為通過無趣園進(jìn)行宗教宣揚(yáng)是虛費(fèi)最省,收效最捷者。二,教會無趣園的產(chǎn)生與發(fā)展大約19世紀(jì)80年代，西方教會在中國沿海福州,寧波開始興辦學(xué)前教化機(jī)構(gòu)，以后教會辦的無趣園漸漸增多。三,教會無趣園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。按《癸卯學(xué)制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教化法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括嬉戲,歌謠,談話,手技。四,興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院,慈幼院,育嬰堂之類。第二節(jié)培植師資，興辦無趣師范一,興辦無趣師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年，美國監(jiān)理睬傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個無趣園老師訓(xùn)練班。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼老師資培訓(xùn)班。1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦無趣園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德無趣師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)，學(xué)制兩年。1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦無趣師范學(xué)校。教會辦的無趣師范學(xué)校，重視宗教教化與英文教學(xué)，如景海無趣師范的課程。其課程可分為三類，第一類是外語,宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教化須要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。還有社會問題,宗教學(xué),圣道教法等課，都是直接為資本主義國家傳布基督精神,培育順民服務(wù)的。第二類是文化課，如國文,體育,生理及衛(wèi)生,生物學(xué),音樂等。第三類是專業(yè)課，如心理學(xué),學(xué)校管理法,實(shí)習(xí),無趣教法,啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會辦的無趣師范影響并不大，主要是因?yàn)槠渥诮躺{(diào)深厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。二,吸引留學(xué)生赴東,西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教化的專業(yè)訓(xùn)練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實(shí)踐女子學(xué)校附屬中國女子留學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范,工藝兩科，但都有無趣園保姆的訓(xùn)練。因此，這個學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，可任教于無趣園。該校師范科課程有：教化,心理,理科,歷史,算術(shù),體操,唱歌,日語,漢文,刺繡,編物,圖畫等。留日女子后來單獨(dú)出國，人數(shù)漸漸增多。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福確定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣留美學(xué)生的費(fèi)用。以后其他西方國家，也學(xué)著美國的樣子，吸引中國留學(xué)生。中國的留學(xué)生去西方的漸漸多了起來。中國的學(xué)前教化也從學(xué)日漸漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國學(xué)成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學(xué)前教化的理論建設(shè)和實(shí)踐改革中都作出了卓越的貢獻(xiàn)。三,任教于中國的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學(xué)制的頒布牽強(qiáng)確立的，設(shè)備,教材，特殊是師資沒有任何準(zhǔn)備。在中國教化傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí)，管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長。其他很多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。此外，還有女學(xué)，女子師范學(xué)堂，也都請日本人當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂,四川當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂,四川女子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的主要文化課和專業(yè)課都由日本教習(xí)教。請外國教員在中國學(xué)前教化機(jī)構(gòu)任教的方法，始終持續(xù)到新中國成立前，一方面解決中國師資的匱乏，一方面引入西方近代學(xué)前教化理論,課程,教材,教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實(shí)。第5章中華民國時期的學(xué)前教化第一節(jié)學(xué)前教化制度的演進(jìn)蒙養(yǎng)園制度的建立（一）南京臨時政府的教化改革1912年南京臨時政府教化部成立，聞名的民主教化家蔡元培任教化總長，對教化進(jìn)行全面改革：1.頒布新的教化宗旨內(nèi)容是：留意道德教化，以實(shí)利教化,軍國民教化輔之，更以美感教化完成其道德。新的教化宗旨是一個資產(chǎn)階級的教化方針，其所留意的道德教化，是指以資產(chǎn)階級自由,同等,博愛的思想，灌輸于新一代，取代了忠君,尊孔的舊道德。實(shí)利主義教化是指要量兒童之力，給其有好用價值的知識教化。軍國民教化即體育。這個教化方針，體現(xiàn)了德,智,體,美和諧發(fā)展的精神，強(qiáng)調(diào)美育,體育，這都為學(xué)前教化改革奠定思想基礎(chǔ)。2.制定學(xué)制系統(tǒng)1912年9月，教化部公布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱“壬子學(xué)制”，不久教化部又接連頒發(fā)了各種學(xué)校令，與“壬子學(xué)制”相結(jié)合，成“壬子癸丑學(xué)制”，這個學(xué)制實(shí)行到1922年。按此學(xué)制規(guī)定，學(xué)校系統(tǒng)分三段四級，小學(xué)一段二級，中學(xué)大學(xué)各一段一級。初小一級，為義務(wù)教化，4年，畢業(yè)入高小三年或師范,實(shí)業(yè)學(xué)校。中學(xué)4年，畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校,高等實(shí)業(yè)學(xué)校,高等師范學(xué)校。大學(xué)本科3年或4年。這個學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與癸卯學(xué)制相近，基本上也是仿照日本。3.改革課程主要是改革中小學(xué)課程，廢除讀經(jīng)，增加自然科學(xué)課程和好用課程及美術(shù),音樂等，體現(xiàn)對學(xué)生德,智,體,美諸方面的培育。4.改革教學(xué)原則和方法廢除封建專制主義的遺毒，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，不得用體罰，主義教化內(nèi)容與兒童實(shí)際生活相聯(lián)系。（二）蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定按“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園。，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教化機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院（今探討生院）一樣，不占學(xué)制年限，并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教化機(jī)構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校,女子高等師范學(xué)校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教化機(jī)構(gòu)中。這也是學(xué)前教化地位提高了的標(biāo)記。二,無趣園制度的確立在資產(chǎn)階級教化和教化團(tuán)體的推動下，1922年9月，教化部通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》，11月西哦女干部《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱“壬戌學(xué)制”或稱“新學(xué)制”。這個學(xué)制受美國好用主義教化思想影響，沒有規(guī)定教化方針，是依據(jù)“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”制定的。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：（1）適應(yīng)社會進(jìn)化之須要；（2）發(fā)揮平民教化精神；（3）謀特性之發(fā)展；（4）留意國民經(jīng)濟(jì)力；（5）留意生活教化；（6）使教化易于普及；（70留各地方伸縮余地。這個學(xué)制與癸卯學(xué)制,壬子癸丑學(xué)制不同，不再接受日本的模式，而是接受美國的“六·三·三”制的框架。即小學(xué)六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。這個學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教化，在小學(xué)下設(shè)無趣園，并把無趣園正式列入學(xué)校系統(tǒng)，確定了學(xué)前教化機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教化第一階段的地位。新學(xué)制的頒布，促進(jìn)了我國學(xué)前教化的發(fā)展，1927年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯,曉莊,和平門,邁高橋等地創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村無趣園。同時還創(chuàng)辦了一些試驗(yàn)無趣園，如1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所試驗(yàn)無趣園，即私立南京鼓樓無趣園。第二節(jié)學(xué)前教化思潮一,西方學(xué)前教化思想的引進(jìn)與傳播（一）清末學(xué)前教化的引入1.引進(jìn)日本的學(xué)前教化中國的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實(shí)為舶來品，主要來自日本。日本1868年眀治維新，1872年第一個新學(xué)制誕生，1876年在東京女子師范學(xué)校就成立了日本最早的官立無趣園。早期的日本無趣園也是借鑒西方閱歷，保教內(nèi)容以引進(jìn)的福祿倍爾“恩物”為主。到19世紀(jì)末，日本已經(jīng)形成了一套具有本民族特色的學(xué)前教化模式，其標(biāo)記是《無趣園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以嬉戲,唱歌,談話,手技等四項(xiàng)為主了。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。確定了教化要向日本學(xué)習(xí)的政策。20世紀(jì)初便掀起了一個留學(xué)日本和官員對日本考察的高潮。創(chuàng)辦于1901年的《教化世界》，是中國近代最早刊行的教化雜志。引進(jìn)日本學(xué)前教化的閱歷，對清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實(shí)施發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學(xué)前教化思想在中國蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了無趣園，并且把西方學(xué)前教化思想介紹到中國。以美國傳教士林樂之為代表。他是帝國主義對中國人民進(jìn)行精神侵略的典型任務(wù)，同時他也把西方學(xué)前教化思想輸入中國。他所闡述的問題主要體現(xiàn)在下述幾個方面：在兒童觀上，他特殊看重兒童，把兒童視為“一國之至寶，一國之光寵”。這種觀點(diǎn)雖然未超出進(jìn)化論的范疇，但較之中國封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。林樂之還闡發(fā)樂兒童教化與改造社會的關(guān)系，認(rèn)為兒童教化關(guān)系到社會改革的成敗。林樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教化觀，對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他們所強(qiáng)調(diào)的重視基礎(chǔ)教化，包括學(xué)前教化的思想，也引起了中國有識之士的重視。清末民初，日本學(xué)前教化對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教化的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。（二）福祿倍爾教化思想的傳播中國直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教化思想是在中華民國成立以后。1912年《教化雜志》第4卷第7號刊登謝天恩撰寫的《美國無趣園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，福祿倍爾以前，教授兒童的方法主要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機(jī)械的方法。福祿倍爾認(rèn)為，教化兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進(jìn)化的所不能違反的法則。教化兒童就要順應(yīng)兒童心理的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因素的作用。1914年，《教化雜志》發(fā)表無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文，宣揚(yáng)了真正的福祿倍爾的學(xué)前教化思想。1919年4月《新教化雜志》發(fā)表《福祿倍爾傳》，對福祿倍爾的生平和教化實(shí)踐作了具體地介紹。同年，《新教化》雜志刊登了《赫爾伯脫,福祿倍爾與朱子,王陽明教化學(xué)說之比較》，文中對無趣園地恩物和作業(yè)作了解說。五四運(yùn)動以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教化思想，充分確定了福祿倍爾留意自然,敬重兒童自由等思想，已有不少教化家能夠在理論上予以分析評判。1982年出版地張宗麟著地《無趣教化概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說中地缺點(diǎn)，如對宗教地迷信,恩物中無樂器,恩物偏于細(xì)小等。（三）蒙臺梭利兒童教化思想的傳播在我國最奧介紹蒙臺梭利幼兒教化思想的是志厚，于1913年在《教化雜志》發(fā)表《蒙臺梭利女史之新教化法》，同年又發(fā)表《蒙臺梭利新教化之設(shè)施》，著重介紹了蒙臺梭利教化法的特色，蒙臺梭利學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914年，但燾翻譯出版《蒙臺梭利教化法》。書中充分確定了蒙臺梭利的“兒童之家”依據(jù)兒童愛好，從兒童動身的教化方法，該書較為具體地論述了蒙臺梭利教化方法原理，反對封建主義壓制兒童地教化，盼望蒙臺梭利地教化法在中國推行。1914到4915年間，介紹蒙臺梭利教化思想最全面的要算顧樹森與王維尹合著的《蒙臺梭利教化之兒童》和顧樹森的《蒙臺梭利女史教化法》。在介紹和傳播蒙臺梭利教化思想的熱潮中，于1915年前后，江蘇省教化會，開始設(shè)立蒙臺梭利教化法探討會，探討蒙臺梭利教化法。1923年，國立北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗(yàn)蒙臺梭利教化法，蒙臺梭利教化法在當(dāng)時廣泛傳播。中國人自己引進(jìn)的福祿倍爾教化思想和蒙臺梭利教化思想，經(jīng)探討和實(shí)際運(yùn)用，發(fā)覺其中有不合實(shí)際的和不科學(xué)的地方。張雪門在《無趣教化新論》一書中指出，“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)建力和思索力”，但后來心理學(xué)的發(fā)展說明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬事萬物，只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問題與困難，才能訓(xùn)練兒童對于生活上的思索力和創(chuàng)建力?！泵靼字赋隽诉@兩種教化思想的弊端。（四）杜威好用主義教化思想的傳播好用主義作為一種教化思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年杜威來華以后形成的。1919年5月，杜威來華，在這期間，各報(bào)刊，特殊是教化報(bào)刊依據(jù)杜威在中國演講整理出版的專集有《杜威五大演講》,《平民主義與教化》,《杜威先生與中國》。中國掀起了宣揚(yáng)好用主義的高潮，廣度,深度及長久性，都超過了其他西方教化思想的傳播。杜威的教化學(xué)說，主要內(nèi)容包括“教化即生活”,“教化即生長”,“學(xué)校即社會”,“兒童是教化中的太陽”（即“兒童中心論”）,“從做中學(xué)”等。其中“兒童是教化中的太陽”即“兒童中心論”，是我國五四以后小學(xué)和無趣園教化改革的指導(dǎo)思想，是杜威好用主義教化思想對中國兒童教化影響的核心。好用主義兒童教化思想與福祿倍爾和蒙臺梭利的教化思想有所不同。福祿倍爾和蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)以恩物和教具作為課程，盼望通過恩物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)建力和思想力。杜威則不同，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去，只有從兒童實(shí)際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去，只有從兒童實(shí)際生活中所發(fā)生的問題和困難動身，才能真正訓(xùn)練出兒童的思索力和創(chuàng)建力。兒童中心論反對教化以成人為中心,以書本為中心,以老師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主見從兒童自發(fā)的愛好和須要動身。這種理論運(yùn)用到實(shí)踐中就是設(shè)計(jì)教學(xué)法。二,學(xué)前教化思想的勃興（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教化思想的引入與歘波，五四新文化運(yùn)動民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教化思潮的勃興。兒童觀是對兒童的看法和看法的總的觀念。我國傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長對子女有完全支配的權(quán)利，兒童只能確定聽從，丟失了獨(dú)立自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級教化思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當(dāng)傳播，資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派都接受了這種教化思想，對封建主義兒童教化提出批判。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派批判封建專制主義教化是奴隸教化，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝”作動身點(diǎn)，以“忠”為歸宿。“五四”前后，魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆，批判舊教化對兒童的摧殘。封建宗法家族制度下，兒童不但受不到應(yīng)有的重視和教化，而且受的是被摧殘的,扭曲天性的教化。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子”，讓他們復(fù)原其本性，向動的方向發(fā)展，要活潑,健康,堅(jiān)韌,要挺身仰面。他同時也反對對孩子放任不管的偏向，聽任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無不可。為了教化好孩子，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級民主教化家蔡元培在兒童教化上提出了發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主見，他對于封建舊教化束縛兒童特性，違反兒童自然發(fā)展的教化進(jìn)行批判，教化應(yīng)當(dāng)以兒童的特性為動身點(diǎn)，要站在兒童的立場上，了解兒童,敬重兒童,讓兒童自由發(fā)展。因此，他極力主見探討兒童心里科學(xué)，了解兒童心理發(fā)展規(guī)律。后來陶行知,陳鶴琴等不但接著批判封建主義兒童觀，而且進(jìn)行了一系列的改革試驗(yàn)。陶行知提出“愛滿天下”的口號，陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念，終身獻(xiàn)給了教化事業(yè)。（二）兒童公育思潮19世紀(jì)末，康有為在寫《大同書》時，曾以主動樂觀的看法，設(shè)計(jì)了兒童公養(yǎng)。公育的志向王國?！拔逅摹鼻昂?，蔡元培等在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上，提出了兒童公育的主見，形成一股思潮。蔡元培試圖從教化本身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教化上的價值。他們從不同角度說明兒童公育的必要。第一，教化的特殊智能看，兒童須要公育。第二，為實(shí)現(xiàn)教化普及于全人生，要實(shí)行兒童公育。第三，從家庭教化的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實(shí)施的方法，康有為,蔡元培等都曾有過設(shè)想，兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對家庭教化的懷疑上，揭露和批判了舊家庭教化的弊病，促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來，他們對胎教院等主見，在當(dāng)時婦女被壓迫的時代里，有提高婦女社會地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含了很多兒童教化的理論問題和實(shí)踐問題，促進(jìn)人們思索和探究學(xué)前教化向更加科學(xué)化方向發(fā)展。兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主見第二節(jié)無趣園制度的實(shí)施一,無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行1929年9月《無趣園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，并由教化部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推行。于1932年10月由教化部正式公布，稱《無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》，1936年又曾修正。這個“標(biāo)準(zhǔn)”，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)?！稛o趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》分無趣教化總目標(biāo),課程范圍,教化方法要點(diǎn)三部分。關(guān)于無趣教化總目標(biāo)，“標(biāo)準(zhǔn)”指出：（一）增進(jìn)無趣兒童身心的健康（二）力謀無趣兒童應(yīng)有的歡樂和華蜜（三）培育人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體,行為等各方面的習(xí)慣）。（四）幫助家庭教養(yǎng)無趣兒童，并謀家庭教化的改進(jìn)?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第二部分是課程范圍，規(guī)定的無趣園的課程有：音樂,故事和兒歌,嬉戲,社會和常識,工作,靜息,餐點(diǎn)，共7項(xiàng)。每一項(xiàng)都是分別闡述的，各項(xiàng)均列目標(biāo),內(nèi)容及最低限度的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教化方法要點(diǎn)。共列17項(xiàng)，說明無趣園具體的教化方法?！稛o趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國第一個由國家頒布的無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)，它的基礎(chǔ)是無趣園制度確定以后無趣園數(shù)量上的較大發(fā)展和各種試驗(yàn)活動的開展，它是由我國的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸取和借鑒了西方學(xué)前教化思想與教化方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神。它要求寓知識于消遣中，教化內(nèi)容和方法，都比較符合兒童的接受實(shí)力，符合兒童的年齡特點(diǎn)和教化的要求，因此有較強(qiáng)的科學(xué)性。從教化的內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的，不僅開發(fā)了兒童的智力,身體,德性,美感，而且留意了兒童社會化的培育，這點(diǎn)至今不失其意義。在教化方法上比較敏捷多樣，運(yùn)用團(tuán)體,分組和個別的方式，組織兒童的各種活動，兒童放任活動有相當(dāng)?shù)淖杂?。這些都反應(yīng)了這個“標(biāo)準(zhǔn)”具有中國化,科學(xué)化的特點(diǎn)，而這兩化正是當(dāng)時幼教界開展各種試驗(yàn)活動的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動了學(xué)前教化向中國化,科學(xué)化方向發(fā)展。這個標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會背景下，存在一點(diǎn)封建主義的余毒和西方教會的影響是難免的。二,各類無趣園的建立與發(fā)展南京鼓樓無趣園，是一所試驗(yàn)性質(zhì)的無趣園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。該園以探討幼兒心理與教化為中心。該園也與東南大學(xué)教化科的幼兒教化試驗(yàn)園地，從今也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教化的試驗(yàn)探討活動。該園的試驗(yàn)活動是多方面的，包括課程試驗(yàn),行為習(xí)慣的培育,技能學(xué)習(xí),無趣生生火歷的支配，無趣園設(shè)備等。南京燕子磯無趣園，這是中國第一個鄉(xiāng)村無趣園，創(chuàng)辦為人民教化家陶行知，創(chuàng)辦時間是1927年11月11日。該園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國的，省錢的，平民的無趣園，該園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材料，草定幼兒生活綱要，分全年的,一月的,每周的，當(dāng)天的四種。燕子磯無趣園在無趣師范教化上也曾做過一些試驗(yàn)，那就是用藝友制的方法訓(xùn)練藝友成為無趣園老師。培育出來的學(xué)員有實(shí)力獨(dú)自辦理一個無趣園。當(dāng)時的無趣園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨(dú)設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學(xué)前教化在無趣園制度確立后有很大的發(fā)展。三,無趣園師資的培訓(xùn)1928年全國教化會議后，無趣師范教化得到確定的發(fā)展，培育的無趣教化師資不斷增加。北平無趣師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門為校長。該校以培育無趣師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的無趣教化。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之敏捷，尤其是重視學(xué)生教室外的活動，學(xué)校重視實(shí)行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心無趣園。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教無趣園老師獲助教。二年制為幼師科，科任教無趣園主任。三年制畢業(yè)后，可兼任小學(xué)低年級及嬰兒園老師。江西省立試驗(yàn)無趣師范學(xué)校。這是中國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué),無趣園,嬰兒園。1943年改為國立無趣園師范大學(xué)，并添設(shè)無趣師范專科。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培育無趣園的師資與造就無趣教化的人才；二是開展無趣教化的理論和教材教法方面的探討；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)立的活教化理論的試驗(yàn)。從課程內(nèi)容看，可分為精神訓(xùn)練,基本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練三項(xiàng)。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培育學(xué)生不厭不倦的看法和敬業(yè),樂群,專業(yè),創(chuàng)建的精神，基本目標(biāo)是培育學(xué)生“做人，做中國人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國人”。學(xué)校有優(yōu)良的校風(fēng)，充溢自由同等的空氣，實(shí)行著“純愛”的教化。第6章老解放區(qū)的學(xué)前教化第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制度一,內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條例》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934年2月頒布了《托兒所組織條例》，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教化的指導(dǎo)性,綱領(lǐng)性文件?！稐l例》的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度?！稐l例》對托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定，雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教化制度建設(shè)的開端，為學(xué)前教化隨后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。二,托兒所機(jī)構(gòu)的建立最早成立的托兒所是江西瑞金的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)立的托兒所中主要有兩種類型：一類是長期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開辦，為廣闊婦女參與生產(chǎn)創(chuàng)建條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成立1938年3月10日在武漢成立了中國戰(zhàn)時兒童保育會。該組織是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下國共兩黨合作的產(chǎn)物。二,陜甘寧邊區(qū)政府度關(guān)于保育兒童的確定1941年陜甘寧邊區(qū)政府將實(shí)行兒童保育列為中心工作。同時又頒發(fā)了《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的確定》，主要內(nèi)容有：建立管理（保育行政）組織；保育人員的訓(xùn)練；建所的具體條件，此外還對孕母,產(chǎn)婦的保健待遇等做了特別具體的規(guī)定?！蛾兏蕦庍厖^(qū)政府關(guān)于保育兒童的確定》繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教化法規(guī)文件，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期學(xué)前教化對策發(fā)展起了極大的推動作用。三,多種形式保育機(jī)構(gòu)的建立與發(fā)展抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期是老解放區(qū)學(xué)前教化機(jī)構(gòu)發(fā)展的興盛期和過渡期。自戰(zhàn)時兒童保育會及其在各地區(qū)的分會成立以后，隨即建立了一批聞名的保育機(jī)構(gòu)。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，學(xué)前教化機(jī)構(gòu)有多種類型：（一）寄宿制的保育院,托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機(jī)關(guān)托兒所。（三）母親變工托兒所,哺乳室，如邊區(qū)銀行托兒所。（四）化整為零的托幼組織，在一些局勢不穩(wěn)定,敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（五）小學(xué)附設(shè)無趣班（園），在陜甘寧邊區(qū)米脂,綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小都曾舉辦過這種形式的無趣班。四,保育院的教化與教學(xué)（一）學(xué)前教化的目的始終以保育兒童身體。培育兒童良好習(xí)慣,發(fā)展兒童智力為目的。（二）嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：1.盡一切努力保證孩子的養(yǎng)分2.制定合理的作息時間和管理制度3.貫徹“預(yù)防為主,治療為輔”的方針4.開展形式多樣的體育活動（三）嬰幼兒的教化嬰幼兒教化的主要體現(xiàn)在如下方面：1.品德教化：保教工作者總結(jié)出了以下品德教化原則：熱愛兒童；隨機(jī)教化；站在兒童的立場教化兒童。2.智育：老解放區(qū)的學(xué)前教化不僅重視知識教化，也強(qiáng)調(diào)智力開發(fā)。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教化的基本閱歷一,堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向這一服務(wù)方向主要是通過解放婦女,解除父母的后顧之憂來實(shí)現(xiàn)的。二,貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原則人民對學(xué)前教化的支持主要包括房屋,玩具設(shè)備,事務(wù),醫(yī)療,人力,師資,掩護(hù)等多種不同的方式。三,實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教化四,建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍第7章聞名教化家的學(xué)前教化思想第一節(jié)蔡元培的兒童教化思想一,生平和主要教化活動1912年中華民國成立，蔡元培任南京臨時政府教化總長。任職期間，廢除了封建舊學(xué)制，制定了資產(chǎn)階級性質(zhì)的教化宗旨和學(xué)制。1917年任北京大學(xué)校長，實(shí)行“囊括大典,網(wǎng)羅眾家,思想自由,兼容并包”的辦學(xué)方針，對學(xué)校進(jìn)行全面整頓和改革，使北大成為五四運(yùn)動的發(fā)祥地,新文化運(yùn)動的中心,享譽(yù)海外內(nèi)的聞名高等學(xué)府。1927年先后任大學(xué)院院長，中央探討院院長等職務(wù)。蔡元培的教化思想涉及面廣，從教化方針,學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教化到學(xué)前教化，從家庭教化到社會教化，他都有過很多論述，他的兒童教化思想主要體現(xiàn)在《新教化與舊教化的歧點(diǎn)》,《貧兒院與貧兒教化》,《美育的實(shí)施方法》,《美育》等聞名篇章中。二,“五育”并舉的教化方針論1912年，蔡元培發(fā)表了《對于教化方針之意見》的重要文章。在批判封建主義教化宗旨的基礎(chǔ)上，依據(jù)資產(chǎn)階級的須要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教化,實(shí)力主義教化,公民道德教化,世界觀教化和美育“五育”并舉的教化方針。軍國民教化即軍事體育。實(shí)力主義教化即智育。公民道德教化即德育。美感教化即美育。世界觀教化。蔡元培認(rèn)為軍國民教化,實(shí)力主義,公民道德教化是“隸屬于政治之教化”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀教化則是“超軼政治之教化”，其主要任務(wù)是培育人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。這是蔡元培教化理論的最高目標(biāo)。以上五育，蔡元培認(rèn)為盡管它們各自的作用不同，然而均是培育“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教化為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級改革封建教化的須要，反映了發(fā)展資本主義而對人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時社會變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)新教化體制供應(yīng)了思想武器，也是改革學(xué)前教化的指導(dǎo)方針。三,“尚自然”,“展特性”的兒童教化主見1918年，蔡元培發(fā)表《新教化與舊教化之歧點(diǎn)》，他認(rèn)為新舊教化的不同在于：昔之教化，使兒童受教化于成人；今之教化，乃使成人受教于兒童。他對違反自然，束約個人的特性自由發(fā)展的教化深惡痛絕。他主見新教化應(yīng)反其道行之。蔡元培這種崇尚自然,敬重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主見，也是學(xué)前教化領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。四,學(xué)前兒童公育的志向1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教化的關(guān)系》這篇演講中，提出了他的學(xué)前兒童公育的志向。首先，他揭露了封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生的不良影響。其次，他強(qiáng)調(diào)“教化是特地的事業(yè)，不是人人能擔(dān)當(dāng)?shù)摹薄ａ槍ι鲜鰻顩r他提出了他的學(xué)前兒童公育志向的。，他主見：不論那個人家，要是婦女有了身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教化，不用他的母親照管。五,提倡學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國現(xiàn)代美育的首償者。其中有關(guān)兒童美育的實(shí)施，他提出以下幾點(diǎn)意見：首先，他主見從家庭教化,學(xué)校教化,社會教化三方面實(shí)施美育。其次，他通過胎教院，育嬰院,無趣園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。他把胎教作為美育的起點(diǎn)。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主見雖有脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，至今仍可作為我們向?qū)W前兒童進(jìn)行美育的借鑒。第二節(jié)張雪門的學(xué)前教化理論與實(shí)踐一,生平和主要教化活動我國聞名的幼兒教化專家。20世紀(jì)30,40年代我國幼教界的“南陳北張中的北張，他對北方和臺灣的幼教影響很大。1924年譯著《福祿倍爾嬉戲輯要》,《蒙臺梭利及其教化》。1993年秋，任北平無趣師范學(xué)校校長。期間，編輯了無趣師范叢書，進(jìn)行了教化見習(xí),實(shí)習(xí)的改革試驗(yàn)。1934年，開始了無趣園行為課程的探討，并講授《無趣教化》于各大學(xué)。1947年，任臺北育幼院院長。之后，接連寫下《無趣教化》,《無趣園課程活動中心》,《無趣園行為課程》等十幾本專著，為幼兒教化理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。二,論無趣教化的目的張雪門依據(jù)教化目標(biāo)的不同，把中國無趣教化分為4類：（一）以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的無趣教化。他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就是屬于這類。（二）以培育宗教信徒為目標(biāo)的無趣教化。他指出教會辦的無趣園，都是以宗教為本位的。（三）以發(fā)展兒童特性為目標(biāo)的無趣教化。他相識到兒童本位思想完全不適應(yīng)我國當(dāng)時的國情和時代的須要，認(rèn)為教化假如不考慮社會須要，那就沒有多大效果。（四）以改造中華民族為目標(biāo)的無趣教化。他強(qiáng)調(diào)目前的兒童，便是下一代的民族，凡現(xiàn)時代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小，也決不例外。三,論無趣教化的行為課程張雪門于1966年出版了《增訂無趣園》一書，初步形成了他的“行為課程”的阿理論和實(shí)踐體系。在70年代出版了《中國無趣教化課程探討》，對無趣課程做了進(jìn)一步探討。（一）無趣園行為課程的含義什么是課程？張雪門認(rèn)為：“課程是閱歷，是人類的閱歷。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的配置，用各種方法，以引起孩子的反應(yīng)和動作?！笔裁词切袨檎n程？他說：“生活就是教化，五六歲的孩子們在無趣園生活的實(shí)踐，就是行為課程?！笨梢姡詈蛯?shí)際行為是行為課程的兩大因素。在他看來，行為課程應(yīng)自然地融合在兒童地生活中。并把生活和行動看作相互聯(lián)系的整體。（二）無趣園行為課程的組織第一，“無趣生對于自然和人事界沒有明顯的界限，他看宇宙一切的一切，都是整個兒的”所以編制課程時假如分得太清晰,太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反應(yīng)。第二，“當(dāng)無趣生的時期中，滿意個體的須要，實(shí)甚于社會的希求”。所以，編制課程時要考慮社會的須要，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿意兒童個體的須要。第三，“無趣園的課程，須依據(jù)于兒童自己的閱歷?！彼貏e留意無趣園課程的整體性,個體性和直接性。（三）無趣園行為課程的教學(xué)法他指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。所以行為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動而最終活動的有支配的設(shè)計(jì)；依據(jù)設(shè)計(jì)精選有助于兒童發(fā)展的自然而良好的行為，并進(jìn)行知道；在進(jìn)行中必需把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并留意勞動中亦須勞心的原則。張雪門的無趣園行為課程的基本思想是“生活即教化”,“行為即課程”。其目標(biāo)兼顧個體和社會的須要，其內(nèi)容來自四周生活環(huán)境，其方法接受單元設(shè)計(jì)教學(xué)法，其實(shí)施則以行動為中心。四,論無趣師范教化（一）關(guān)于見習(xí),實(shí)習(xí)的場所他認(rèn)為幼師生的實(shí)習(xí)場所應(yīng)有4種單位：1.中心無趣園。2.平民無趣園。3.嬰兒保育院。4.小學(xué)。（二）關(guān)于見習(xí),實(shí)習(xí)的時間支配在三年中，他規(guī)定第一學(xué)年每周實(shí)習(xí)為9學(xué)時，分三次進(jìn)行。第二學(xué)年的實(shí)習(xí)時間則主要由學(xué)生自己支配。第三學(xué)年的第一學(xué)期，一半時間在嬰兒園實(shí)習(xí)，另一半時間到小學(xué)去實(shí)習(xí)。（三）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織張雪門把上述這種實(shí)習(xí)支配，稱為“有系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)”，他認(rèn)為這種實(shí)習(xí)必需符合幾個條件：第一必需有步驟，第二必需有范圍，第三必需有相當(dāng)時間，第四必需有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門提出的實(shí)習(xí)支配與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有很多不同：一是空間上，它把幼師生的實(shí)習(xí)場所從無趣園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)到到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；二是在時間上，它從只集中在三年中的最終一個學(xué)期，增加到三年中均有實(shí)習(xí)；三是內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)無趣教化擴(kuò)展到嬰兒保育,小學(xué)教化，從只實(shí)習(xí)教化和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。第三節(jié)陶行知的學(xué)前教化理論與實(shí)踐一,生平和主要教化活動陶行知在五四新文化運(yùn)動中，力主改革舊教化，批判中國傳統(tǒng)教化。曾一度著力介紹美國教化家杜威的學(xué)說。但他也反對簡單地“儀型他國”，反對盲目崇拜外國地洋化教化。五四以后，在平民教化思潮影響下，，他總結(jié)平民教化地閱歷，指出平民教化是：“要用最短的時間，最少的銀錢，去教一般人民讀好書，做好人?！弊畛跗矫窠袒饕诔鞘羞M(jìn)行，后來，陶行知漸漸相識到中國受苦百姓，更多的是在農(nóng)村，認(rèn)為平民教化應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動對當(dāng)時社會影響很大。1927年創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院,無趣師范院,曉莊小學(xué)，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931年，陶行知回到上海，發(fā)起“科學(xué)下嫁活動，辦“自然科學(xué)園”主持編輯《兒童科學(xué)叢書》。1932年在上海大場辦山海工學(xué)團(tuán)。1936年陶行知發(fā)起國難社教化，開展國難教化運(yùn)動。1939年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實(shí)施生活教化理論。1945年后，他的教化活動由戰(zhàn)時教化轉(zhuǎn)入民主教化運(yùn)動。二,生活教化理論（一）生活教化理論的產(chǎn)生與確立陶行知創(chuàng)立的生活教化理論，是在批判傳統(tǒng)教化,吸取改造杜威好用主義教化思想，探究普及大眾教化的實(shí)踐中產(chǎn)生的。陶行知創(chuàng)立的生活教化理論，是在批判傳統(tǒng)教化,吸取改造杜威好用主義教化思想，探究普及大眾教化的實(shí)踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教化基礎(chǔ)上，陶行知曾接受了杜威的教化主見。因?yàn)槎磐饕娊袒瓷?，而不是生活的預(yù)備，主見將學(xué)生從的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活聯(lián)系，這觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教化很有意義，在五四運(yùn)動前后有很大影響。他在實(shí)踐中相識到傳統(tǒng)教化是新教化的絆腳石，就是被稱為進(jìn)步教化的好用主義教化也無法解決中國的教化問題，必需從中國實(shí)際動身，探尋新路。他逐步醞釀一個新的教化理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時期所形成和確立起來的生活教化理論。（二）生活教化的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教化”,“社會即學(xué)?！?“教學(xué)做合一”。1.生活即教化包括以下含義：生活是教化的源泉；“是生活就是教化”；“是供應(yīng)人生須要的教化，不是作假的教化，是為生活向前向上的須要而教化”，是使生活發(fā)出真力氣的“真教化”。2.社會即學(xué)校，。是對杜威的“學(xué)校即社會”改造而來的。他認(rèn)為應(yīng)把受教化者放到大自然,大社會中去，叫他們自由翱翔。這是陶行知苦心探究大眾教化的“窮方法”。3.教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。全部的問題都是從生活中發(fā)出來的。從生活中發(fā)出來的困難和疑問，才是實(shí)際的問題；用這種實(shí)際的問題來求解決才是實(shí)際的學(xué)問。（三）生活教化理論的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，生活教化理論是建立在唯物主義相識論的基礎(chǔ)之上懂得。在這一點(diǎn)上，陶行知逐步擺脫了杜威的閱歷主義哲學(xué)。從生活教化理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教化的特色。新民主主義教化是民族的，陶行知的生活教化理論正是我們這個民族的。生活教化理論也是科學(xué)的。新民主主義教化是大眾的，陶行知一生奮斗就是要解決普及大眾教化問題。三,論學(xué)前教化的意義陶行知在論述“生活即教化”的理論時認(rèn)為教化與生俱來，與生同去，誕生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教化的思想，其中尤其重視學(xué)齡前這段的教化，他發(fā)揮了我國古代“教兒嬰孩”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)兒童早期教化。陶行知主見普及教化，不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教化?！靶W(xué)教化是建國之本，幼兒教化尤為根本之本。小學(xué)應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教化也應(yīng)當(dāng)普及?！碧招兄獜娜祟愖陨戆l(fā)展的須要和國家的前途的雙重意義，闡發(fā)了學(xué)前教化的重要意義。四,論學(xué)前教化的服務(wù)方向陶行知認(rèn)為幼兒教化最應(yīng)當(dāng)服務(wù)的對象是廣闊工人和農(nóng)民，最應(yīng)當(dāng)辦無趣園的地方是工廠和農(nóng)村。工程旁邊開辦無趣園是無趣園的第一新大陸。陶行知開拓幼兒教化新大陸的思想，是他堅(jiān)持幼兒教化要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號召應(yīng)當(dāng)開展一個無趣園下廠,下鄉(xiāng)的運(yùn)動。要辦好中國的工廠和農(nóng)村的無趣園，他認(rèn)為最關(guān)鍵的問題是要打破對外國的盲目崇拜，要建立中國式的無趣園，使無趣教化適合國情。五,論創(chuàng)建的兒童教化（一）相識兒童的創(chuàng)建力陶行知認(rèn)為教化工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，加入到兒童的生活中去，這便可以相識小孩子有創(chuàng)建力。（二）解放兒童的創(chuàng)建力陶行知認(rèn)為，我們發(fā)覺了兒童有創(chuàng)建力，相識了兒童有創(chuàng)建力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)建力解放出來。具體的他曾提出六大解放：1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思索,去想。2.解放兒童的雙手。讓他么去做,去干，他指出自古以來不許孩子動手的錯誤。3.解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去視察。要引導(dǎo)和培育兒童的視察力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。4.解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。5.解放孩子的空間。把孩子從牢籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然,大社會，要解放他們的活動空間，擴(kuò)大相識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)建力。6.解放兒童的時間。（三）培育兒童的創(chuàng)建力培育兒童創(chuàng)建力的措施：1.須要充分的養(yǎng)分。2.須要建立良好的習(xí)慣。3.須要因材施教。4.發(fā)揚(yáng)民主。六,論益友制的無趣師范教化在無趣師范教化方面，陶行知運(yùn)用了藝友制培育幼老師資。在《藝友制師范教化答客問》中，陶行知說明白藝友制：“益友制是什么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是摯友。凡用摯友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制?！薄胺彩菗从阎澜倘藢W(xué)做老師，便是藝友制師范教化?！彼囉阎票闶菍W(xué)生（稱藝友）與有閱歷的老師（稱導(dǎo)師）交摯友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)老師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的無趣師范教化，最大的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生在無趣園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服了師范教化脫離實(shí)際的現(xiàn)象。第二，是在不可能快速建立大批師范學(xué)校的狀況下，亦能培育有質(zhì)量的師資。第三，節(jié)約時間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短3年的畢業(yè)期限。陶行知認(rèn)為，藝友制的無趣師范教化，不是培育師資的唯一方法，應(yīng)與一般無趣師范學(xué)?！跋噍o而行”，不是拿來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除，而應(yīng)當(dāng)根本改造。第四節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教化理論與實(shí)踐一,生平和主要教化活動1923年創(chuàng)辦南京鼓樓無趣園，親任園長。不久建立我國第一個幼教試驗(yàn)中心，開展無趣園的課程,設(shè)備,故事,讀法以及無趣生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項(xiàng)試驗(yàn)探討。創(chuàng)立我國最早的無趣教化探討刊物《無趣教化》。1929年，中華兒童教化社成立，陳鶴琴被選任為主席。1928年任華人教化到處長。1940年創(chuàng)建我國第一所公立無趣師范學(xué)?！魇×⒃囼?yàn)無趣師范學(xué)校。陳鶴琴畢生致力于中國教化的改造和兒童的教化事業(yè)。他開創(chuàng)了我國兒童心理,學(xué)前教化的科學(xué)探討工作，并促使家庭教化科學(xué)化,幼兒師范教化系列化。陳鶴琴無愧于我國現(xiàn)代聞名的教化家和幼兒教化專家。二,活教化理論“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴的活教化理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論,課程論,方法論以及教學(xué)原則,訓(xùn)育原則等。（一）目的論陳鶴琴指出活教化的目的就是“做人,做中國人。做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應(yīng)當(dāng)具備怎樣的條件：第一要有強(qiáng)健的身體；第二要有建設(shè)的實(shí)力；第三要有創(chuàng)建實(shí)力；第四要有合作的看法。抗戰(zhàn)成功后，他進(jìn)一步提出“做人,做中國人,做世界人”，要“愛國家,愛人類,愛真理”。（二）課程論陳鶴琴指出：“大自然,大社會，都是活教材?！保ㄈ┓椒ㄕ摶罱袒椒ㄕ摰幕驹瓌t是“做中教,做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。（四）教學(xué)原則陳鶴琴的教學(xué)原則可以概括為活動性原則,兒童主題性原則,教學(xué)法多樣化原則,利用活教材原則,主動激勵原則和教學(xué)相長的民主性原則。（五）訓(xùn)育原則從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到主動；從“空口說到”到“以身作則”。13條訓(xùn)育原則。三,論兒童的發(fā)展與教化（一）兒童期對人生和教化方面的意義他認(rèn)為：“兒童含兩方面的意思：一方面兒童期是發(fā)展實(shí)力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性活謂可教性?！睆亩J(rèn)定“無趣期（自誕生到七歲）是人生最重要的一個時期”，應(yīng)當(dāng)把無趣期的教化當(dāng)作整個教化的基礎(chǔ)。（二）幼兒的心理特點(diǎn)與教化陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有以下幾個主要特點(diǎn)：1.好動。2.好仿照。3.新奇。新奇心不是永久不變的，是隨年歲而發(fā)展的。4.好嬉戲。（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教化陳鶴琴主見把學(xué)前兒童時期分成四個階段，每一個階段都寶號一個特征：1.新生嬰兒期——新生。2.乳兒時期——新生后到1歲左右。3.步兒時期——1歲左右到3歲半。4.幼兒時期——3歲半左右到6歲左右。依據(jù)兒童發(fā)展的有序性，揭示了每一個階段的發(fā)展特點(diǎn)，并確定了與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教化重點(diǎn)。（1）發(fā)展特點(diǎn)第一，兒童行走的發(fā)展。第二，言語的發(fā)展。（2）教化重點(diǎn)第一，行走教化。第二，言語教化。四,論家庭教化陳鶴琴的家庭教化思想，主要有以下內(nèi)容：（一）要把家庭教化作為關(guān)系到國家前途,命運(yùn)的大事。（二）要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教化地依據(jù)。陳鶴琴指出，小孩子既難養(yǎng)，更難教。在《家庭教化》中，陳鶴琴首先略數(shù)兒童的心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。1.學(xué)習(xí)的性質(zhì)。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來有3種基本實(shí)力，即感覺，聯(lián)念和動作。2.學(xué)習(xí)的原則。一是刺激的原則。二是聯(lián)念的原則。三是動作的原則。（三）要把教化功能自然地滲透于家庭生活的各個方面。1.衛(wèi)生教化方面。2.心情教化和群育方面。3.智育方面。此外，陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的素養(yǎng)和教化實(shí)力，是保證家庭教化質(zhì)量的前提條件。70年代末，他還建議“要重視幼兒家庭教化的科學(xué)試驗(yàn)，對幼兒的家庭教化應(yīng)作為一門科學(xué)來探討和推廣”。必需重視家庭教化，應(yīng)當(dāng)向家庭廣泛宣揚(yáng)科學(xué)的育兒知識，使廣闊家長能對自己的子女有個正確的培育目標(biāo)和教化方法。五,論無趣園教化（一）辦好無趣園的15條主見1.無趣園是要適應(yīng)國情的。2.兒童教化是無趣園與家庭共同的責(zé)任。3.凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)?shù)亟趟?.無趣園地課程可以用自然,社會為中心。5.無趣園地課程須預(yù)先擬定，但臨時可以變更。6.無趣園第一要留意的是兒童的健康。7.無趣園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。8.無趣園應(yīng)當(dāng)特殊留意音樂。9.無趣園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。10.無趣園應(yīng)當(dāng)接受嬉戲式的教學(xué)法去教化兒童。11.無趣生的戶外活動要多。12.無趣園多實(shí)行小團(tuán)體的教學(xué)法。13.無趣園的老師應(yīng)當(dāng)式兒童的摯友。14.無趣園的老師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練。15.無趣園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考查兒童的成果，對無趣生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的德行,習(xí)慣,技能,知識，都應(yīng)有考查標(biāo)準(zhǔn)。（二）無趣園的課程理論1.課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。（1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的精神，憐憫心，服務(wù)的精神。（2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動功能。（3）怎樣開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有探討的看法，充分的知識，表意的實(shí)力。（4）怎樣培育心情：應(yīng)能欣賞自然美和和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡欣鼓舞的歡樂精神，消泯懼怕心情。2.課程應(yīng)以自然和社會為中心3.課程應(yīng)試驗(yàn)“整個教學(xué)法”?！八岢慕虒W(xué)法，就是把兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個地,有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”因?yàn)閮和钍钦麄€地，教材也必定是整個地，相互連接不能四分五裂。4.課程應(yīng)當(dāng)接受嬉戲式，小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。5.課程應(yīng)當(dāng)有考查兒童成果的標(biāo)準(zhǔn)。60年代初，陳鶴琴提出了編制無趣園課程的十大原則,九項(xiàng)內(nèi)容,五指活動及三種編制課程的方法。關(guān)于五指活動，陳鶴琴說：“五指，是活的，可以伸縮，相互聯(lián)系……課程是完全的,連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教化的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活中。”五指活動的五個方面是：（1）健康活動，包括飲食,睡眠,早操,戶外活動,漫步等。（2）社會活動，包括朝夕會,周會,紀(jì)念日集會,每天的談話及政治常識等。（3）科學(xué)活動，包括栽培植物,飼養(yǎng)動物等。（4）藝術(shù)活動，包括音樂,圖畫手工等。（5）語言活動，包括故事,兒歌謎語等。關(guān)于無趣園課程的編制，他提出了三種方法：（1）圓周法，即各班課題相同而要求由淺入深。（2）直進(jìn)法，即各班的課題和要求均不相同。（3）混合法，即課題和要求有相同或不同。第五節(jié)張宗麟的學(xué)前教化理論一,無趣教化的地位和作用首先，他認(rèn)為無趣教化之重要是由兒童對人生,對社會國家的重要性所確定的。其次，他認(rèn)為無趣教化之所以重要，也是由于它在學(xué)制上的地位和作用確定的。此外，它還從無趣園與家庭之關(guān)系方面指出無趣園是家庭托付兒童之第一場所，最能與父母接觸之第一種教化事業(yè)。二,論無趣教化的服務(wù)對象和發(fā)展方向（一）無趣教化的服務(wù)對象張宗麟對陶行知提出的無趣園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運(yùn)動的主見特別擁護(hù)，并主持創(chuàng)辦了曉莊的鄉(xiāng)村無趣教化。他在提倡轉(zhuǎn)移無趣教化服務(wù)方向的過程中，還對無趣教化的服務(wù)對象，作了細(xì)致的分析，提出有以下幾種人最須要扶植：農(nóng)家婦；工廠的女工；貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者，如女款待，女秘書等。因此到農(nóng)村去，到貧民區(qū)去辦無趣園，對孩子們的福利，對社會的貢獻(xiàn)要比任何的無趣園來得大。（二）無趣教化的發(fā)展方向張宗麟提出了明日的無趣教化的設(shè)想，認(rèn)為明日的無趣教化將是明日社會的產(chǎn)物，但可以預(yù)料和推斷的有以下幾點(diǎn)：1.明日的無趣教化必定是普及的。2.明日的無趣教化必定為某個集團(tuán)（國家或其他）或某種思想訓(xùn)練無趣兒童的一種重要事業(yè)。3.明日的無趣教化必定是“教”與“養(yǎng)”并重的，無趣園不但教化兒童，也是母親受教化的地方。4.明日的無趣教化必定是與家庭溝通的。5.明日的無趣教化必定是與小學(xué)聯(lián)系的。6.明日的無趣教化必定訓(xùn)練兒童有集團(tuán)工作的精神，免去個人單獨(dú)行動的散漫行為。7.明日的無趣教化必定引用科學(xué)的養(yǎng)護(hù)法。8.明日的無趣教化必定有它的一貫主見，一切設(shè)施合乎這個主見。9.明日的無趣教化除了為著維持自己的生活外，最重要的任務(wù)還是為著實(shí)現(xiàn)他的集團(tuán)的志向。四,論無趣園的課程（一）課程的含義張宗麟指出：“無趣園課程者，由廣義說之，乃無趣生在無趣園一切之活動也。”其范圍包括“一切教材,科目,無趣生之活動”。他認(rèn)為課程之分類有兩種：一種是以兒童活動分類。包括開始的活動，即無趣生初入園時養(yǎng)