廣告專業(yè)美學(xué)概論課件

廣告專業(yè)美學(xué)概論課件第一頁，共六十四頁，2022年，8月28日第一章什么是美學(xué)一、美學(xué)的歷史、發(fā)展簡介1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)，其歷史源頭可以上溯到幾千年。中國古代：甲骨文中就有了“美”字春秋戰(zhàn)國時期，一些著名思想家的不朽杰作中就涉獵到了美學(xué)問題西方：著名哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的一些精辟見解至今仍為人們所引用第二頁，共六十四頁，2022年，8月28日２、美學(xué)又是一門年輕的科學(xué)。

作為一門獨(dú)立的科學(xué)，始建于十八世紀(jì)五十年代，德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通使用了“美學(xué)”這個術(shù)語加以命名。隨后，康德、黑格爾等賦于美學(xué)以更進(jìn)一步系統(tǒng)的理論形態(tài)，使其在他們的哲學(xué)體系中占有重要的地位。我國把美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科介紹進(jìn)來則是近代才開始。第三頁，共六十四頁，2022年，8月28日３、美學(xué)涉及的范圍極廣。

從衣食住行到湖光山色，花鳥蟲魚；從音樂、舞蹈、繪畫到小說、電影、戲劇。無論是物質(zhì)生活還是精神生活，都牽涉到許多需要從美學(xué)角度進(jìn)行思考的對象，都必須作出這樣或那樣的審美判斷，從而決定自己的態(tài)度。第四頁，共六十四頁，2022年，8月28日4、美學(xué)研究的對象是審美活動中的客體與主體以及主客體的辯證關(guān)系。1、客體：要揭示美與丑的區(qū)別；研究美的本質(zhì)與特性、美的內(nèi)容與形式、美的形態(tài)和美的范疇等。２、主體：研究美感的本質(zhì)、美感的產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律、美感的心理要素、審美標(biāo)準(zhǔn)等基本問題。美學(xué)基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。第五頁，共六十四頁，2022年，8月28日二、學(xué)習(xí)美學(xué)的意義

１、學(xué)習(xí)美學(xué)有利于開闊眼界，啟迪廣泛的興趣和愛好。２、學(xué)習(xí)美學(xué)有利于開發(fā)智力，提高能力。３、學(xué)習(xí)美學(xué)可以提高生活審美能力和藝術(shù)欣賞水平。第六頁，共六十四頁，2022年，8月28日第二章美的本質(zhì)特征一、眾說紛壇的“美的本質(zhì)”問題美的本質(zhì)問題，是美學(xué)理論中一個最基本的問題。它決定和解決其他美學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)。美學(xué)研究中許多分歧和派別的產(chǎn)生，其主要的原因之一，就在于對美的本質(zhì)有不同的回答，不同的理解和看法。美的本質(zhì)問題之所以沒有完全解決，其中主要的一個原因是哲學(xué)觀點(diǎn)的不同。哲學(xué)觀點(diǎn)的不同，對美的本質(zhì)的回答、理解和看法也就不同。第七頁，共六十四頁，2022年，8月28日二、美是人的本質(zhì)力量的形象表現(xiàn)（一）美根源于社會實(shí)踐１、在人類產(chǎn)生之前，自然界是無所謂美丑的，盡管在人類社會以前，日月星辰，山水花鳥都早已存在，并按照自身的規(guī)律在變化發(fā)展，但那不過是一些純粹的自然存在物而已。美必須依賴人類社會而存在。只有與人類及其社會生活聯(lián)系起來才可能有美的存在。因此，美是一種社會現(xiàn)象。２、美作為一種社會現(xiàn)象，是在人類的勞動中產(chǎn)生的，是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。（１）勞動是人類生存的基礎(chǔ)，因?yàn)閯趧咏鉀Q了人們在物質(zhì)生活中的迫切需要。人們總是在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，然后才能提出精神生活的需要。（２）人類最初的審美活動和藝術(shù)活動，是在一定特定的社會生活條件下形成起來的，這就是大規(guī)模的狩獵活動以及與此相聯(lián)的巫術(shù)禮儀活動。原始歌舞和繪畫就是從中孕育誕生的并逐漸演化為審美活動。因此，美和人類勞動是密不可分的。第八頁，共六十四頁，2022年，8月28日（二）美是人的本質(zhì)力量的對象化我們說美是人的本質(zhì)力量的對象化，是表現(xiàn)一定社會生活內(nèi)容的感性形式，也就是說美是人類自由創(chuàng)造的結(jié)果。１、“對象化”：我們所說的勞動對象化，就是人按照自己的目的，預(yù)想的藍(lán)圖，去積極地改造自然，在自然界的身上打上人的意志的印記，體現(xiàn)出人的智慧、熱情和力量。２、人的本質(zhì)力量：人的本質(zhì)力量是人通過社會生產(chǎn)實(shí)踐，認(rèn)識世界、改造世界的能力，也可以說是人進(jìn)行自由創(chuàng)造所表現(xiàn)出的力量。人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所顯現(xiàn)出來的聰明、智慧和才能，在追求新生活的過程中所顯示出來的理想、情感和愿望，都是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。人們的聰明、智慧、才能和理想、情感、愿望，被人們所觀照、回味，喚起人們對自己創(chuàng)造才能的驚奇和自豪，使人體驗(yàn)到這自由創(chuàng)造所帶來的愉悅和歡欣，這也正是美的本質(zhì)之所在。人與客觀對象之間的審美關(guān)系才能形成。第九頁，共六十四頁，2022年，8月28日第三章美的基本形態(tài)

藝術(shù)美一、何謂藝術(shù)美藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。由于藝術(shù)家從自己的審美理想出發(fā)，在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注了自己的思想、情感、智慧和勞動，所以使之顯現(xiàn)出藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的美。二、藝術(shù)形象是藝術(shù)美的集中體現(xiàn)藝術(shù)美是主觀和客觀高度融合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一?！翱陀^”是指現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容；“主觀”指藝術(shù)家的思想情感。1、從客觀方面來說，藝術(shù)美來源于人類的社會生活，是對現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)和描寫，是對現(xiàn)實(shí)中各種美的事物的真實(shí)反映和再現(xiàn)。離開了現(xiàn)實(shí)生活的美，藝術(shù)美的創(chuàng)作便是一句空話。所以，藝術(shù)作品都是源于生活，是一定的社會生活在藝術(shù)家頭腦中的反映的產(chǎn)物。第十頁，共六十四頁，2022年，8月28日

藝術(shù)美雖然來自生活，但并不等于生活。因?yàn)樗囆g(shù)美是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物，是“由心里產(chǎn)生和再生的美”。（黑格爾）所以，藝術(shù)家總是根據(jù)自己的審美理想，對曾經(jīng)感受過的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、集中、加工、改造，并融注自己強(qiáng)烈的情感和審美評價，因而藝術(shù)美總是具有主觀性和表現(xiàn)性。三、藝術(shù)美的特征1、藝術(shù)美是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的典型化的美藝術(shù)美的典型化，主要體現(xiàn)在藝術(shù)典型形象的塑造方面。藝術(shù)典型是指能以鮮明獨(dú)特的個性反映出特定歷史條件下某類事物或人物的某種本質(zhì)特征及其規(guī)律的藝術(shù)形象。藝術(shù)美之所以是典型化了的美，是因?yàn)椋海?）藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的集中和概括，因而更能顯示出現(xiàn)實(shí)美2、從主觀方面說第十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日

（2）強(qiáng)化了形象的獨(dú)特的個性。鮮明獨(dú)特的感性形象是構(gòu)成藝術(shù)美的必需條件。

（3）融進(jìn)了藝術(shù)家的審美情感及其評價，因而藝術(shù)典型具有更為深刻的思想內(nèi)容和感人的力量。

2、藝術(shù)美是理想化的美藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的時候，不僅真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的美，而且在集中現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，融進(jìn)了自己的審美情趣和審美理想。藝術(shù)美的創(chuàng)作過程大致為：在發(fā)現(xiàn)和感受現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上，形成了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動；在審美理想的引導(dǎo)下，創(chuàng)作情感推動著聯(lián)想和想象充分展開，于是在對記憶表象的分解、組合中，新的審美意象形成了（生活形象與藝術(shù)家思想情感相結(jié)合形成意象）；在按照美的規(guī)律造形中（即藝術(shù)家的實(shí)際創(chuàng)造本領(lǐng)也就是藝術(shù)技巧），將審美意象物態(tài)化為可感的藝術(shù)形象。在整個創(chuàng)作過程中，審美理想起著如同燈塔照耀指引航船前進(jìn)一樣的作用。鄭板橋《題竹》中的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“眼中之竹”、“手中之竹”的三個層次變化告訴我們藝術(shù)美的誕生的全過程,從觀察—

構(gòu)思—表現(xiàn),藝術(shù)家的主觀因素發(fā)揮了巨大的作用。

第十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日創(chuàng)作實(shí)踐也說明：一個藝術(shù)形象的誕生，傾注了藝術(shù)家的全部心血，是藝術(shù)家的審美理想、審美情感、想象、理智乃至整個心靈的結(jié)晶。

正因?yàn)樗囆g(shù)美是藝術(shù)家全部心血的結(jié)晶，審美理想的生動展現(xiàn)，所以藝術(shù)美能打動人心，具有永久的魅力。3、生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美藝術(shù)之所以可以表現(xiàn)生活丑，這是因?yàn)椋海?）真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有美也就無所謂丑，沒有丑也談不上美。（2）表現(xiàn)生活丑，這是藝術(shù)再現(xiàn)生活的一條重要途徑。（3）通過否定丑，激起人們對美的事物的追求。通過揭露丑、鞭撻丑，激起人們對丑的憎惡，為消滅丑而斗爭，滿腔熱情地投入創(chuàng)造美的行列。（4）美丑對比襯托，是增強(qiáng)藝術(shù)效果的一條重要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。第十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日化丑為美的條件：（1）藝術(shù)家要用進(jìn)步的審美理想對生活丑進(jìn)行批判、否定。美化真正的、美的、值得美化的生活；丑化真正丑的，應(yīng)當(dāng)丑化的生活。（2）對生活丑進(jìn)行典型化，使丑成為一種典型形象。藝術(shù)中的丑的形象能夠真實(shí)地揭示生活丑的本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)，使讀者活生生地感受到“丑之為丑”。（3）對生活丑的刻劃要顯示出高明而獨(dú)特的藝術(shù)技巧。第十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日第三章美的基本形態(tài)

社會美一、社會美的概念社會美是社會生活的美，存在于社會生活的各個領(lǐng)域。但并不意味著凡社會生活現(xiàn)象都是美的。社會美必須符合以下三方面的條件：只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步理想和愿望符合歷史發(fā)展趨勢，顯示了客觀規(guī)律必然性的社會生活才是美的；只有充分顯示出人的自由自覺的創(chuàng)造本質(zhì)、體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，能實(shí)現(xiàn)人生價值的社會生活才是美的；為人類提供人生意義、人生理想、人生經(jīng)驗(yàn)，并能激發(fā)人的美感的社會生活才是美的。一、社會美的主要特征1、社會美側(cè)重于內(nèi)容衡量一個社會事物美不美，首先是看其內(nèi)容是否美，是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人們進(jìn)步的理想、利益和要求。只有符合人類進(jìn)步的要求、與社會發(fā)展規(guī)律相一致，能夠推動社會前進(jìn)的事物才是美的。第十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日2、社會美強(qiáng)調(diào)以“真”為基礎(chǔ)，以“善”為核心

美是人的自由創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)，而自由創(chuàng)造又是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性：是指人的客觀功利價值。即人的目的性符合客觀功利價值，就是“善”。這里所說的善，是一個哲學(xué)范疇，包括人類的倫理道德行為在內(nèi)，凡一切事物，不管是人還是無機(jī)物，只要對人類社會有益有用的都屬于善。合規(guī)律性：能夠正確地反映客觀世界及其所固有的規(guī)律，即真實(shí)性或?qū)φ胬硇缘恼J(rèn)識。合規(guī)律性即是真。美本身就蘊(yùn)含著真，虛假的東西根本不可能是美，美的東西一定是真實(shí)的。美與真和善是統(tǒng)一的、不可分割的?？偨Y(jié)：社會美強(qiáng)調(diào)以真為基礎(chǔ)，就是社會中美的事物必須符合社會發(fā)展的規(guī)律。社會美的創(chuàng)造者必須認(rèn)識和掌握社會發(fā)展的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造社會美的自由。社會美也要以“善”人核心。具有社會美的事物首先必須是“善”的，社會美就是通過感性形式顯示出來的，有利于社會進(jìn)步的“善”。第十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日3、社會美的內(nèi)容之一：人的美人的美的要素：內(nèi)在美和外在美內(nèi)在美就是廣義的心靈美，也叫精神美或人格美，它包括人的人生觀、品德、情操、才能、性格、氣質(zhì)等方面的因素；外在美亦即廣義的形體美，它包括人的身材體型、相貌、姿態(tài)、裝飾、風(fēng)度等方面的因素。第十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日第三章美的基本形態(tài)

自然美

一、自然美的概念自然美是產(chǎn)生和存在于自然界中的美，指自然事物、自然現(xiàn)象及其關(guān)系所呈現(xiàn)出來的美。自然美一般分為兩類，一類是未經(jīng)人類直接加工改造的，它們保留了自然的原生狀態(tài)，以其天然的本來面目呈現(xiàn)于我們面前。另一類則是經(jīng)過人工改造后的自然美。這類自然美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它已經(jīng)不同程度地改變了自然物的原有面貌，刻下了人類智慧和才能的印記。二、自然美產(chǎn)生于“自然的從化”自然界之所以有美，歸根到底是在生產(chǎn)勞動這一最基本的社會實(shí)踐的作用下，人與自然界的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、人與自然的關(guān)系，是在人類的實(shí)踐中逐步展開和發(fā)展起來的。當(dāng)人類還處在蒙昧?xí)r代的時候，人和自然的關(guān)系還是渾沌模糊的。洪水、猛獸等自然物不僅不能成為美的對象，相反是作為一種有無限威力的、不可制服的力量與人們對立的。人們只能聽任自然的擺布。因而，這些與人相對立、對人類有害的自然物中是不會有美存在的。只有當(dāng)人們在漫長的實(shí)踐過程中逐漸掌握了自然界中的一些規(guī)律，開始有效地利用和控制這些對象的時候；只有當(dāng)人們開始從自然的枷鎖下，從死亡和饑餓的威脅下解放出來，成為自然的主人的時候，自然界才有可能成為美的對象。正是由于人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，從而將自然改造成為“人化的自然”，自然美才得以產(chǎn)生。第十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日

2、所謂“自然的人化”，并不是將人的思想、意識加工或“移入”自然物身上，也不僅僅指人們可以改變自然物的形態(tài)。而是指隨著人對自然的改造和控制能力的加強(qiáng)，自然與人類社會生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本改變。從自然界方面看，自然界及其各種現(xiàn)象不再與人為敵、對人有害，也不再是與人無關(guān)的東西，而是與人發(fā)生一種“為我”的關(guān)系，即能滿足人需要，成為人類改造和認(rèn)識的對象，成為人類的生活資料，成為人類活動的工具、材料、條件和環(huán)境。這樣，自然就不再是原來的自然，而被打上了人的本質(zhì)力量的烙印，使人有可能從這些被改造過的自然物身上看到自己的本質(zhì)力量。從人這方面看，正是在改造世界、“人化自然”的過程中，人作為改造和主宰自然的主體，不斷形成和發(fā)展了人的意識的自覺能動性和活動的自由創(chuàng)造性，第二十頁，共六十四頁，2022年，8月28日

使人能夠積極地利用和駕馭自然規(guī)律，改造自然，滿足人們各種需要。由于人類的社會實(shí)踐使自然界和人兩方面都發(fā)生了改變，人就可以將自然界變成自己的作品，從所改造的自然界這一作品中看到自己的本質(zhì)力量，并從中獲得愉悅，從而也就使自然物變成人所能欣賞的美的形態(tài)了?？偨Y(jié)：

A.“自然的人化”或“人化的自然”，是指通過人類的實(shí)踐活動，使人同自然發(fā)生密切的關(guān)系，并在自然中打上人類創(chuàng)造性的標(biāo)記而被改造了的自然。

B.人化的自然大致有三種情況：其一，自然經(jīng)過人類直接的實(shí)踐、改造，改變了其它原來不利于人類的方面，成為造福人類的工具，同時也具有了審美價值。在這種自然景物中人們不但看到了自然物本身所具有的美，而且從中看到了人的智慧、才能和力量，自然物中打上了人的本質(zhì)力量的烙印。

第二十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日

其二，人類掌握了自然的規(guī)律，對它有了充分認(rèn)識，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分。這類自然并不一定都經(jīng)過人的直接加工，而是在人與其相處交往中，得其利，賞其美，化為自己生活中的一部分。其三，自然物作為人和人類精神生活的某種象征，而被人格化、人情化。這種情況的發(fā)生，主要是自然物的某些特征、規(guī)律同人的情感心理產(chǎn)生“同構(gòu)”，形成審美中的移情現(xiàn)象。三、自然美的特征1、自然美重在形式美自然美依附于自然物而存在，所以具有具體的，直觀的形象特征。它最突出的特點(diǎn)就是側(cè)重自然事物形式的美，而很少涉及其內(nèi)容。自然界中美的事物一般都有突出的形式，這些形式以色、光、形、線、聲、質(zhì)等因素的某種組合關(guān)系，體現(xiàn)出一種天然的完美和諧，在豐富多變中體現(xiàn)出有機(jī)的統(tǒng)一。第二十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日

正由于自然美重在形式，所以人們對它的欣賞也主要是基于具體的形式美，而不是抽象的概念。自然美的形式應(yīng)該符合人的審美要求，聲音是動聽的，色彩是悅目的，線條是宜人的，形象是生動的，能激起人的生理快感和心理愉悅情感?？偨Y(jié)：自然美的突出特點(diǎn)是形式美占有特殊地位。誠然，美的事物是形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，但不同的美，其統(tǒng)一情況是不一樣的。自然美側(cè)重于形式，社會美重在內(nèi)容，藝術(shù)美形式與內(nèi)容并重。2、自然美具有易變性雖然自然物自身的變化（如鮮花凋零等）會影響到自然美，但我們主要指的是自然美內(nèi)容的易變性。它并非自然物的屬性特征或其生長變化規(guī)律，而是人在審美過程中，把自然物的形態(tài)特征和屬性與人或人類第二十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日

生活聯(lián)系起來，加以類比、聯(lián)想和想象，賦予了對象某種社會意義，才使對象有了某種社會內(nèi)容。所以，自然美的內(nèi)容，不是自然本身的內(nèi)容，而是經(jīng)過人的“移情”、聯(lián)想等方式被加工改造了的內(nèi)容。自然物自身的客觀屬性并沒有改變。正因?yàn)樽匀幻乐饕憩F(xiàn)為形式美，它的內(nèi)容是比較虛的，這就給欣賞者的移情和聯(lián)想提供廣闊天地，讓欣賞者任意去加以發(fā)揮表現(xiàn)，把思想感情灌注進(jìn)去，成為自然美的內(nèi)容。3、自然美的多面性自然美的多面性指自然物屬性和特征是多方面的，它與人及人和生活的聯(lián)系也是多方面的。所以同一種自然物，有時表現(xiàn)出這一方面的美，有時又表現(xiàn)出另一方面的美。同一自然物具有多屬性和多特征，但并非所有的特征和屬性都是美的，這就使自然物具有了美丑二重性。

第二十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日第三章美的基本形態(tài)

形式美一、美的形式與形式美美的形式：是指美的事物內(nèi)在諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)。它與美的內(nèi)容互相依存，彼此制約。事物如果沒有美的內(nèi)容，固然不成其美，但如果缺少了美的形式，美也就失去了具體存在。美的形式也叫“有意味的形式”。這“意味”便是積淀在形式中的自由創(chuàng)造力量，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。形式美：是指美的對象在形式方面所呈現(xiàn)出來的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律，它是從無數(shù)具體可感的美的事物形式中抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性（形、色、聲）以及它們之間的組合原則（如平衡、對稱、比例、節(jié)奏等）。我們常說自然美的特征側(cè)重于形式美，指的就是事物形式方面所呈現(xiàn)出來的美。第二十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日形式美是怎樣形成的呢？在長期的審美活動中，人們經(jīng)常接觸某些美的形式，于是便把這些美的形式從具體審美的對象上分化、抽象出來，使之脫離原來那個具體對象與明顯的功利內(nèi)容，而成為相對獨(dú)立的審美對象，隨后又將它從比較窄狹的范圍逐步運(yùn)用、擴(kuò)展到相當(dāng)廣泛的范圍上去，以致他人接觸這些形式時只感到這種朦朧而普泛的觀念“意味”，而忽略甚至忘掉它們的來源、內(nèi)涵，仿佛美就在這些形式本身，這樣，美的外形式就完成了向形式美的過渡而取得了獨(dú)立形態(tài)。二、形式美與美的形式的聯(lián)系與區(qū)別1、兩者之間的聯(lián)系：抽象的形式美是從無數(shù)具體的美的形式中概括歸納出來的共同規(guī)律，是美的形式的提煉和升華，同時，又滲透于各類具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。形式美同美的形式的關(guān)系實(shí)際上是一般與個別、抽象與具體、第二十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日

普遍與特殊的關(guān)系。形式美只能通過許許多多具體的美的形式表現(xiàn)出來，而具體的美的形式又無不包含著抽象的形式美因素。當(dāng)然，任何一種美的形式不可能將形式美的全部特征和規(guī)律都體現(xiàn)出來；而形式美的特征規(guī)律也不可能完全包容所有美的形式。2、兩者之間的區(qū)別：首先，概念的外延范圍有大小。形式美主要指事物的外形式。它是構(gòu)成美的事物形象的重要因素，是美的形式的一個組成部分，具體對象的美的形式依然包含著它的形式美，二者乃部分與整體的關(guān)系。其次，與美的內(nèi)容的關(guān)系有不同。美的形式跟美的內(nèi)容聯(lián)系緊密，不但不能脫離美的內(nèi)容，而且要受美的內(nèi)容的制約，與美的內(nèi)容相適應(yīng)，因而它不能成為獨(dú)立的審美對象。而形式美是脫離了一定具體對象的，以致后人在觀賞它時，只知道它的結(jié)果，忘記了它的前提，對其來源與具體內(nèi)涵無自覺意識，因而它是獨(dú)立的審美對象，且多為一種共同美。第二十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日第四章美的主要范疇崇高一、優(yōu)美與崇高崇高是美的一種形態(tài)。它是與優(yōu)美相對而言的。如風(fēng)和日麗和狂風(fēng)暴雨，這就是兩種不同形態(tài)的美。前者叫優(yōu)美，后者叫崇高。優(yōu)美的特點(diǎn)是：主體和客體處于相對的統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)為嫵媚、和諧、寧靜、秀雅等等的美。從美感上看，給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。與優(yōu)美相反，崇高的特點(diǎn)是：主體和客體處于矛盾的激化中。主體和客體在激烈的沖突中，大有客體壓倒主體的氣勢。但最終主體的實(shí)踐還是征服客體。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受。

第二十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日總結(jié)：崇高是在艱苦環(huán)境中人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。在社會生活中，在為人類謀求幸福而征服自然，改造社會，改造自身的日常實(shí)踐活動中，凡通過嚴(yán)峻激烈的斗爭情勢，驚心動魄的實(shí)踐場景，表現(xiàn)出人類偉大的道德精神和人格力量，展示出人類獨(dú)特的堅(jiān)強(qiáng)性格和奮斗意志，映現(xiàn)出人類高邁的情操志趣和理想境界的人、事、物就具有崇高意味。崇高作為一種審美范疇，既表現(xiàn)為力量的巨大，也表現(xiàn)為數(shù)量的巨大，從道德意義上講，更是人格的巨大。因此，崇高是主體在面對巨大客體對象壓倒之勢的情景下顯示的對客體的突破和超越的人格精神，是精神的抗?fàn)幣c高揚(yáng)。

“崇高”的概念：是指主體和客體處于矛盾的激化中，最終主體的實(shí)踐征服了客體。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受。第二十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日二、生活中的崇高崇高既然是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，它就必然與社會實(shí)踐有密切的聯(lián)系。社會實(shí)踐是產(chǎn)生崇高的根源和基礎(chǔ)。無論是直接顯現(xiàn)實(shí)踐斗爭過程的狀態(tài)，還是與實(shí)際斗爭相關(guān)、顯示著嚴(yán)峻的實(shí)踐斗爭的印記，都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對象，都屬于崇高。崇高的重要表現(xiàn)領(lǐng)域是社會生活。社會生活中的崇高美主要是體現(xiàn)出實(shí)踐主體在征服客體的斗爭中，所顯現(xiàn)出來的偉大力量。尤其是為了社會的進(jìn)步、人民的解放，那種對舊制度的反抗和斗爭更是發(fā)揮著巨大的威力。社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，但人類實(shí)踐并不都是一帆風(fēng)順的，有時是艱苦曲折的，甚至是非常嚴(yán)酷的，要付出巨大的代價和不惜流血犧牲。生活中哪里有艱苦卓絕的斗爭，哪里就有可貴的精神在升華，哪里也就有崇高。第三十頁，共六十四頁，2022年，8月28日

社會生活中的崇高的內(nèi)容是至善。那些為大多數(shù)人謀利益的志士仁人不畏強(qiáng)暴，不怕流血而舍生取義，雖然他們?yōu)橹畩^斗的理想在當(dāng)時難以實(shí)現(xiàn)或不可能實(shí)現(xiàn)，但是他們的高尚品質(zhì)和道德行為是崇高偉大的?？傊鐣钪械某绺?，是為人類大多數(shù)的利益而赴湯蹈火、英勇獻(xiàn)身的英雄，能喚起社會的普遍敬仰。三、藝術(shù)中的崇高藝術(shù)作品中，在以展現(xiàn)人物行動沖突為主要特征的戲劇、電影、電視劇和文學(xué)等藝術(shù)中，崇高得到了最為普遍和集中的反映。藝術(shù)中表現(xiàn)的崇高是現(xiàn)實(shí)中崇高的反映，突出和常見的類型是“悲劇和頌歌”。優(yōu)秀作家向來高度重視創(chuàng)造具有崇高道德精神的正面人物和英雄人物。包括對愛國主義、國際主義和共產(chǎn)主義思想行為的藝術(shù)典型，表現(xiàn)他們?yōu)閲摇槊褡宓淖饑?yán)而英勇斗爭的壯烈行為的贊美。藝術(shù)領(lǐng)域的崇高，要比生活中崇高更為完滿和集中，富于理想的色彩。藝術(shù)領(lǐng)域的崇高不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格上。第三十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日

總之，藝術(shù)中的崇高，是現(xiàn)實(shí)中崇高的反映，它可以將生活中已經(jīng)存在的崇高，經(jīng)過強(qiáng)化的藝術(shù)手段，使崇高得到藝術(shù)的體現(xiàn)。第三十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日第四章美的主要范疇悲劇一、悲劇的含義這里所說的悲劇和喜劇，不是僅作為一種戲劇體裁而言的，而主要是作為美學(xué)的一種形態(tài)，它既包括戲劇體裁中的悲劇和喜劇，也包括一切藝術(shù)中和生活中的悲劇性和喜劇性的矛盾沖突。因此，它們是美學(xué)中不可分割的一部分。悲劇是美與丑矛盾沖突的表現(xiàn)。在悲劇中，丑作為一種嚴(yán)重的舊勢力，對美進(jìn)行著壓迫和摧殘。它表現(xiàn)為社會上新、舊力量的矛盾沖突，特別是新、舊階級力量的矛盾沖突，顯示了新生力量與舊勢力的抗?fàn)?。在一定歷史時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大力量的舊勢力對新生力量的暫時壓倒，表現(xiàn)為正義的毀滅、英雄的犧牲。在嚴(yán)重的階級斗爭和悲劇性的矛盾沖突中，顯示被壓迫的先進(jìn)人物不屈撓的抗?fàn)幒途薮蟮木窳α?，體現(xiàn)第三十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日

悲劇人物的崇高的美，是美在特殊歷史條件下的表現(xiàn)。因此，悲劇作為深刻的美學(xué)形態(tài)，它的內(nèi)容卻不僅僅是悲慘、悲愴、悲涼，而更重要的是一種嚴(yán)肅的、偉大的斗爭，是一種崇高的美。二、崇高美與悲劇美的區(qū)別崇高美與悲劇美都是在嚴(yán)重的艱巨的斗爭中顯示出來的美。它們的不同，則是崇高的美通過嚴(yán)重的斗爭，征服了對象，顯示主體實(shí)踐的艱巨性和偉大力量；悲劇的美通過嚴(yán)重的艱巨的斗爭，在英雄人物的犧牲或毀滅中體現(xiàn)了社會進(jìn)步的必然要求或理想，顯示了英雄人物的不屈不撓的斗爭精神，崇高的意志。那么是否使人生悲的事情都是“悲劇”呢？不幸可悲的事情雖可讓人動感情，或憐憫，或嘆息，但不會給人帶來審美價值。因此，美學(xué)意義的“悲劇”不是指生活中的痛苦和不幸，不是指人們對悲慘事件的主觀體驗(yàn)。所以，凡是具有悲劇性的矛盾沖突，體現(xiàn)了人物與事件的崇高性質(zhì)，而又以正面人物的不幸為結(jié)局的那些審美對象，就叫做悲劇。只有富于深刻的第三十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日

的社會意義和審美價值的悲劇事件，才能構(gòu)成悲劇美和悲劇美感。三、悲劇的四種類型1、新事物和新生力量的悲劇。新事物和新生力量固然代表了歷史的進(jìn)步要求，但由于它的弱小、缺陷，還不能在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)這一要求。舊勢力還有足夠的力量壓倒或摧毀新生力量，從而導(dǎo)致了丑壓倒美的悲劇。在無比壯闊的歷史畫卷中，為新的社會進(jìn)步而呼號、肉搏、犧牲的英雄們，集中而突出地顯示了這種悲劇美。2、舊事物和舊制度的悲劇。在一定歷史階段上，曾是先進(jìn)的、合理的社會力量、社會制度開始走“下坡路”而轉(zhuǎn)化為舊的力量時，就其整個社會歷史進(jìn)程看，它還沒有完全喪失自己存在的合理根據(jù)，但由于種種原因，導(dǎo)致過早的毀滅，這也有一定的悲劇性，也會引起某種悲憫與同情。這種悲劇性事件的審美價值在于使人們在悲劇沖突中更加自然地體驗(yàn)到歷史規(guī)律的不可抗拒，更加堅(jiān)信生活的真理、人生的真諦。第三十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日3、小人物的悲劇。舊制度無情地摧殘了下層群眾，使這些小人物難于生存。這種悲劇同樣可以顯現(xiàn)特殊的人生價值與社會意義，從倫理道德上發(fā)人深省。我國著名文學(xué)大師筆下的悲劇形象則有不少屬于這類悲劇的藝術(shù)再現(xiàn)，如阿Q、祥子等等。4、社會主義社會中的悲劇。在社會主義社會中，新生事物的成長條件雖大為改觀，但艱難曲折還是在所難免。舊社會遺留的舊觀念、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣、舊勢力仍存在新社會中，在相當(dāng)長的時間和一定的范圍內(nèi)，還會以各種方式阻礙新生活的前進(jìn)。因此還可能存在著新事物被壓制，好人受冤屈的現(xiàn)象。如“文革”十年浩劫中的悲劇現(xiàn)象可謂驚心動魄。正直、忠誠的老一輩無產(chǎn)階級革命家劉少奇等慘遭迫害。這種悲劇美，更加升華了正直的人們對真理的不懈的追求，凈化了人們的靈魂。人們在悲劇的審美中，道德變得更為高尚，心靈頓覺無比豁亮，人們在確證著悲劇所賦予的崇高的價值。第三十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日第四章美的主要范疇喜劇一、喜劇的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為喜劇的本質(zhì)在于美丑斗爭，在于對丑的直接否定中突出新手生力量的美、突出新人的美。當(dāng)腐朽事物已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，它已經(jīng)失去了存在的根據(jù)，卻仍然裝得貎似強(qiáng)大而威嚴(yán)時，就顯得渺小而又可笑。陳舊的生活方式必然以喜劇結(jié)束。因?yàn)楫?dāng)一種陳舊的生活方式進(jìn)入墳?zāi)箷r，都有這樣一種特征：即“用另一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來?！保R克思）用假象來掩蓋自己的本質(zhì)真象，這正是歷史客觀進(jìn)程發(fā)展的喜劇，這種喜劇理論符合歷史的規(guī)律，閃耀著歷史唯物主義的光輝。第三十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日二、喜劇產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在人類歷史發(fā)展的長河中，一切生活方式都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。歷史上那些喜劇性事件和人物，都是和陳舊的生活方式相聯(lián)系的。這是產(chǎn)生喜劇的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1、當(dāng)垂死的反動階級竭盡全力而試圖免遭滅亡而苦苦掙扎的時候，丑態(tài)百出，令人發(fā)笑，人們給以尖銳深刻的嘲弄和諷刺。那么，反動統(tǒng)治階級的代表人物，為什么會成為丑角呢？這是因?yàn)?，在政治的反動的人物，在性格上往往是偽喜、殘暴、貪婪的。這些性格的特征表現(xiàn)在形象上往往是丑的。大量的事實(shí)都可以說明這一點(diǎn)。2、當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的丑角并不是在一切情況下都成為喜劇對象的。生活中的丑惡的東西，并不一定使人感覺到有什么可笑。只有當(dāng)統(tǒng)治者成為某種生活方式的代表，在生活中已充分暴露其腐朽性，而又極力掩蓋第三十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日

其腐朽性的時候，才會成為喜劇的、可笑的主角?！八娜藥汀痹谂_上的種種表演，正是一出生動的歷史喜劇。他們千方百計(jì)地把自己的本質(zhì)隱藏在假象之中，反革命變成了革命，小丑變成了英雄。歷史證明一切反動沒落階級的代表人物的靈魂傅越是腐朽、骯臟，就越想把圣潔的光環(huán)罩到自己頭上，而結(jié)果總是“欲蓋彌彰地”，更加暴露了他是一個可憐的歷史小丑。3、馬克思在分析喜劇形成的原因時說：“這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別?！边@說明喜劇是體現(xiàn)著美丑斗爭的一種特殊形態(tài)。悲劇中，丑展現(xiàn)為一種嚴(yán)重的敵對力量，對美進(jìn)行著摧殘和壓迫；喜劇正好相反，美以壓倒的優(yōu)勢摧毀著丑，對丑的渺小本質(zhì)進(jìn)行揭露和嘲笑，被嘲笑的對象從來不認(rèn)為自己是可笑的，正如他們永遠(yuǎn)不會承認(rèn)自己是反動的和愚蠢的一樣。喜劇來自先進(jìn)的社會力量的自信和勝利，以便能夠和自己的過去愉快的訣別。在社會生活中，盡管兩種社會力量的斗爭是曲折迂回的，但最后必然是新世第三十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日

世界戰(zhàn)勝舊世界，新世界的每一重大勝利必然伴隨對舊世界的戲弄、嘲笑。先進(jìn)的社會力量向過去告別，就意味著舊事物被徹底否定，新生事物在斗爭中迅速成長發(fā)展。這種訣別對進(jìn)步力量來說是愉快的。因此，離開了社會生活的矛盾斗爭，便無法說明喜劇的本質(zhì)。三、喜劇的共同特征及其種類一切喜劇的共同特征是：寓莊于諧所謂“莊”，指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容；所謂“諧”，指主題思想所表現(xiàn)的形式是詼諧的、可笑的。失去了深刻的主題思想，喜劇也就失去了靈魂，沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為真正的喜劇。通過詼諧的形式去表現(xiàn)特定的生活內(nèi)容，把深刻的思想和強(qiáng)烈的詼諧效果，即“莊”與“諧”完全融合在一起。

“寓莊于諧”是一切喜劇的共同特征。但表現(xiàn)形式又是多種多樣的。第四十頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、諷刺性喜劇。諷刺喜劇所反映的對象是社會生活中的否定現(xiàn)象。正如魯迅所說“喜劇將那無價值的撕破給人看”?！八浩平o人看”就是指喜劇藝術(shù)中，對那些否定的事物本質(zhì)的揭露。諷刺有兩種不同的性質(zhì)。一種是對待敵人的揭露和批判；一種是對人民內(nèi)部比較嚴(yán)重缺點(diǎn)的批評。對敵人的諷刺，就是要充分暴露敵人的丑惡，在笑聲中包含憤怒和仇恨。對人民內(nèi)部某些缺點(diǎn)和錯誤，也需要批評和諷刺，也要有笑聲，但在笑聲中體現(xiàn)的是治病救人的熱情。2、幽默性喜劇。幽默不僅反映生活的否定現(xiàn)象，而且也反映生活的肯定現(xiàn)象。它比諷刺更具有快樂的色彩，諷刺較嚴(yán)厲，幽默較輕松；諷刺較辛辣，幽默較溫和。幽默使人產(chǎn)生會心的微笑，或同情的苦笑，或戲弄的譏笑。3、歌頌性喜劇。這種喜劇不同于諷刺性喜劇，而近于幽默型的喜劇。它在笑聲中歌頌了喜劇人物的優(yōu)良品質(zhì)。4、流淚的喜劇。這種喜劇大都是與悲劇相結(jié)合的，或以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。悲喜劇的結(jié)合是由于現(xiàn)實(shí)生活中矛盾沖突交織在一起而形成的。第四十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日第五章美感的社會根源和本質(zhì)一、何謂“美感”美感，簡單的說是對客觀美的能動反映。它是在直接接觸到美的事物時所引起的一種動情作用，是一種賞心悅目的心理狀態(tài)，是對美的一種認(rèn)識和欣賞。在西方美學(xué)史上，美感也審美鑒賞。因?yàn)檫@種形式帶有明顯的情感特征，始終不脫離感性的具體形式，而又暗含著理解、領(lǐng)悟等理性內(nèi)容，在欣賞美的過程中達(dá)到怡然自得的、無私的、自由的境界。二、美感的根源和性質(zhì)是如何產(chǎn)生的馬克思主義的一個根本觀點(diǎn)，即人類的實(shí)踐觀點(diǎn)，其中主要的是生產(chǎn)勞動。所以，馬克思主義認(rèn)為，美感是在生產(chǎn)勞動和實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。人類的生產(chǎn)勞動有兩個方面：一方面是人根據(jù)客觀規(guī)律和人的主觀目的，能動地有計(jì)劃地改造自然生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，以滿足社會物質(zhì)生活的需要，正是在改造自然、創(chuàng)造第四十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日物質(zhì)財(cái)富的過程中，創(chuàng)造了美的對象。另一方面，在生產(chǎn)勞動改造自然的過程中，也創(chuàng)造了人類本身，使人成為區(qū)別于動物的社會的人；同時發(fā)展了人的各種感官和能力。使人的各種感官成為社會的人的感官，能力成為社會的人的能力。恩格斯就曾經(jīng)說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但人的眼睛識別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹，狗比人具有更靈敏得多的嗅覺，但它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一?！边@是因?yàn)閯游锔杏X雖與人的感覺在表面上有相似之處，但實(shí)際上與人的感覺有本質(zhì)的不同。動物只能消極適應(yīng)自然，它一切的感覺都只能滿足生物本能的需要。盡管由于生存競爭的需要，它的某一感官發(fā)展得很敏銳，甚至大大超過人的某些感官，如鷹的視覺，狗的嗅覺，就是如此。但它們始終不理解事物的本質(zhì)特征和社會屬性。而人則不然，人的感官和感覺是在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有社會的人的性質(zhì)。他不僅可以認(rèn)識事物的自然本性和特征，而且可以認(rèn)識事第四十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日物的社會內(nèi)容和多方面的社會意義。這是動物的感覺所根本沒有的。所以，人的感官是在社會生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，其后在漫長的社會實(shí)踐過程中，人的感官所感知的對象、所了解的社會內(nèi)容和意義就愈來愈豐富和細(xì)致，開始對客觀的審美對象有了認(rèn)識，正如馬克思所說的：“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。”“屬人的本質(zhì)”即人類的本質(zhì)。感受人類的本質(zhì)，也可以說，即感受到自己的本質(zhì)，就是人在實(shí)踐中的智慧和力量。因此感受到的快樂，即人的快樂，這正是美感的萌芽和形成。美感就是“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。在“直觀自身”，即欣賞自己和自己的實(shí)踐活動與“肯定自己”時看到了人的自由創(chuàng)造活動，感覺到人在創(chuàng)造活動中的智慧和力量，因而才在精神上體驗(yàn)到一種無比的自由的舒暢和喜悅。馬克思又說“對于不辨音律的耳朵說來，最美的第四十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日的音樂也毫無意義?！边@就是說一個人如果沒有審美的感覺和能力，再美的對象也是不能引起他的美感的。那么人的審美能力是如何發(fā)展呢？在美感產(chǎn)生的初期原始社會中，由于美的對象和實(shí)用的對象是不可分的，美感認(rèn)識和實(shí)用價值的認(rèn)識也是不可分的，實(shí)用的對象即是美的對象。其后在長期的社會實(shí)踐過程中，隨著語言和思維能力的逐步發(fā)展，還有原始藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)展了人類的審美需要和能力。如和語言發(fā)展有關(guān)的原始詩歌，與原始陶器發(fā)展有關(guān)的繪畫，模仿勞動和狩獵的舞蹈等等。這些原始藝術(shù)發(fā)展豐富了人的感情，發(fā)展了人的認(rèn)識和想象力，使人的美感能力不斷得到豐富和提高。人類的美感才逐漸與對象的實(shí)用價值認(rèn)識區(qū)別開來，日益得到相對意義的提高和發(fā)展。在今天看來，美感不管如何遠(yuǎn)離勞動生產(chǎn)，但在最初階段上都是在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的?？偨Y(jié)：從美感的根源中可以看出，美感的本質(zhì)是對美的第四十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日對象的一種認(rèn)識，是在美的對象中直觀到作為社會的人的一種本質(zhì)，即人的自由創(chuàng)造，從精神上感到一種自由喜悅與快感，一種怡情悅性的心理狀態(tài)。美感屬于人的本質(zhì)，是一種精神上的快感，是人所獨(dú)具有的高級情感。它與生理快感有重大區(qū)別的。生理快感一般是物質(zhì)作用于生理感官所引起的舒適、快樂，是一般動物都能有的。它們之所以不同于美感，就在于沒有理性內(nèi)容，沒有精神上的東西。美感是一種精神上的愉悅，是動物所沒有的。它在精神上的愉悅是自由的，無私的，有著無窮意味的審美感受。第四十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日第六章美感的特征一、直覺性指的是不假思考的直感直觀的特征。如欣賞一首歡快的樂曲，一幅美麗的圖畫，幾乎都是不假思索而感到它是美的。這種美感來得敏捷、迅速、出其不意，既沒有論證，也用不著推理，都是不繞彎路的當(dāng)下所感。美感的直覺性可以從兩方面來理解：第一，審美過程始終是在形象的、具體的、直接的感受中進(jìn)行的。人們掌握一定的原理、原則、公式雖也可以通過直接經(jīng)驗(yàn)來獲得，但也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)來獲得，不一定非有直接感受不可。然而，審美感受則一定要求欣賞者身臨其境地去感受，去品味才成。第二，審美過程不必借助抽象的思考、理論的推導(dǎo)，而是當(dāng)即獲得美的感受。聽一首樂曲或觀賞一幅圖畫，有時并不是把它的意思弄得清清楚楚，來一番理論研究之后，才決定是否可聽或可觀。而是當(dāng)即從樂第四十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日曲的旋律和圖畫的意境中獲得美的享受。美感的直覺性，根源于美不是抽象的存在，而是作為感性具體的形象存在。美感總是通過對一定對象的感性形狀、色彩、線條和聲等的感知或想象來進(jìn)行的。同時又必須看到，在審美的一剎那，主體專注于對象的感性形象，來不及理性的思考分析，似乎沒有任何理性因素的參與，但實(shí)際上，美感中的直覺絕不是對于對象的一種簡單的感覺，而是包含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般感覺的理性內(nèi)容，其中有對人生社會的理性認(rèn)識在起作用。美感的直覺，是一種高級的、復(fù)雜的精神活動。因?yàn)?，美感直覺的能力是歷史地形成起來的，是社會理發(fā)因素在感覺中沉淀的結(jié)果。就個體而言，他的審美直覺能力又與平時的理性思考、審美經(jīng)驗(yàn)的積累儲存密切相關(guān)。加之美感中的直覺是對于對象中所實(shí)現(xiàn)的人的自由的直覺，其中必然包含著深刻的理性因素。所以，在審美的直覺產(chǎn)生之前，主體方面實(shí)際上已有相當(dāng)程度的理性積累，只不過這種積累和滲進(jìn)直覺之中的理性因素連審美者自己也難以覺察而已。第四十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日美感的引起雖是直覺得來的，但確有“先前的思想”作為準(zhǔn)備。我們一見到梅花，當(dāng)即能欣賞它的美，產(chǎn)生花枝俏麗，剛強(qiáng)高潔的美感，就與理性因素有關(guān)，例如生活經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)，對梅花的一定知識，對梅花和其他事物的關(guān)系和意義的一定理解，由梅花的自然性聯(lián)想到類似的人的精神品格。二、愉悅性美感表現(xiàn)在主體精神狀態(tài)上的突出特征就是使人體驗(yàn)到一種心曠神怡的精神的愉悅。不論是欣賞現(xiàn)實(shí)美，還是欣賞藝術(shù)美，人們都可以為美的對象所吸引、陶醉和傾倒，感到整個心靈都處于自由和諧的狀態(tài)。這就是美感的愉悅性特征。美感的愉悅性根源于美的感染性。從美的事物身上，我們能直觀到人的自由創(chuàng)造，體驗(yàn)到人征服和改造自然的情感、理想、愿望、要求、智慧、才能和力量，必然會在精神上感到一種滿足和愉悅。第四十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日美感的愉悅性可從兩個方面來理解。第一，美感過程始終伴隨著情感的體驗(yàn)和激動。我們欣賞各種文學(xué)藝術(shù)作品，會被藝術(shù)形象所感染所打動，在情緒和情感上產(chǎn)生各式各樣的反應(yīng)。第二，在美感過程中沒有直接的利害計(jì)較，而主要是精神的滿足、喜悅和愉快。這是審美愉悅與其他愉悅的重要區(qū)別。其他愉悅譬如生理愉悅和道德愉悅都與主體的利益和欲望直接有關(guān)。審美愉悅則是超越了任何直接的利害關(guān)系。如某一蘋果引起人的美感，并不是由于想吃掉它。相反，一個守財(cái)奴面對金錢而產(chǎn)生的快感，就根本不是美感；同樣，沉湎于酒肉之中，局限于感官欲望之內(nèi)的快感，那也不過是自私而卑下的快感。美感作為一種精神的喜悅和享受，能震撼人的整個心靈和影響人的整個精神世界，令人全身心受到感染，又全身心感到高興和喜悅。第五十頁，共六十四頁，2022年，8月28日三、美感的功利性美感是有社會功利目的的。美感的功利性是來源于美的對象所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容。美的生活內(nèi)容是對自由創(chuàng)造的肯定。人欣賞美正是欣賞客觀對象中物化的人的自由創(chuàng)造活動。美感的愉悅性正是人體驗(yàn)到這種自由創(chuàng)造的喜悅。如原始人喜愛用某種動物的皮、爪、牙及羽毛等裝飾自己，因?yàn)樵谒麄兛磥恚鍘н@些獸類身上的東西，是戰(zhàn)勝這些獸類的標(biāo)志，可以顯示自己的勇敢、力量和靈巧，因而是美的，引起自己的創(chuàng)造的喜悅。在這里，美感有沒有社會功利性內(nèi)容呢？有的。顯示出自己勇敢、力量和靈巧，正是社會功利內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，人的自由創(chuàng)造的能力也愈來愈發(fā)展、愈豐富、愈能引起人們的喜悅。美感不僅給人賞心悅目，心曠神怡的喜悅，使人的身心得到更好的娛樂和休息，而且就在這種喜悅中給人以陶冶，提高人的思想和精神境界，豐富人的情感和道德情操，使人受到潛移默化的第五十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日教育，進(jìn)一步激發(fā)起為美好的生活理想積極奮斗的熱情，從而有著更深廣的社會功利內(nèi)容。美感的功利性不是直接的、外露的，而是潛在的，蘊(yùn)含在美感愉悅之中。美感雖有功利性，但不同于實(shí)用功利性，或是物質(zhì)和財(cái)富的滿足，美感是一種精神需要的滿足和享受。人在欣賞美和繪畫時，雖不能給人以物質(zhì)利益，不能滿足實(shí)用的需要，但卻能給人精神上的美的享受。如齊白石畫的蝦，徐悲鴻畫的馬，既不能吃，也不能騎，一點(diǎn)實(shí)用功利也沒有，但卻在精神上給人栩栩如生的優(yōu)美感覺，或給人奔騰飛馳的壯美感覺，使人得到美的享受與娛樂。美感這種非直接的實(shí)用的目的，對個人來說往往表現(xiàn)非功利、非實(shí)用的性質(zhì)，但對整個社會來講則又具有精神上的社會功利性。也就是說，美感雖與直接的實(shí)用功利無關(guān)，但并非與一切功利無關(guān)，在美感的愉悅里蘊(yùn)藏著深刻的、巨大的社會功利。如，中國人喜愛欣賞以梅、蘭、第五十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日竹、菊象征著我們民族的一種堅(jiān)強(qiáng)的意志、峻潔的人格、高尚的風(fēng)貌，崇高的精神。這表明了在個人美感愉悅中，在個人超越直接而狹隘的功利目的的享受中，已經(jīng)不知不覺滲進(jìn)了社會時代和民族、階級的功利內(nèi)容。第五十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日第七章美感的心理因素一、感覺和知覺感覺是直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映。通過感覺，可以反映各種事物的不同屬性，如顏色、聲音、形體、線條、氣味等。知覺是通過實(shí)踐在感覺基礎(chǔ)上形成的，是大腦對事物整體和事物之間關(guān)系的反映。與感覺相比，知覺是較為深入和復(fù)雜一步了。感覺是一切復(fù)雜認(rèn)識的基礎(chǔ)。知覺的產(chǎn)生就必須以各種形式的感覺為基礎(chǔ)，為前提。沒有對某種花的顏色、氣味等個別屬性的感覺，就不能形成對這種花的整體知覺。感覺到的事物屬性越豐富、越多樣，知覺就越完整。中國畫論中強(qiáng)調(diào)“墨分五彩”，同是用墨畫出的茶葉，夏天是“接天蓮葉無窮碧”，給人的感覺是青翠欲滴，秋后是“留得殘荷聽雨聲”，給人的感覺則是第五十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日枯黃衰敗。二、想象想象的初級形式是簡單聯(lián)想，高級形式則是再造性想象和創(chuàng)造性想象?！袈?lián)想是由當(dāng)前所感知的事物回憶起與這有關(guān)的其它事物的思維活動，是回憶的一種表現(xiàn)形式。A.接近聯(lián)想是一個事物與另一個事物在時間或空間上的接近，因而由這個事物想到另一個事物。B.類比聯(lián)想是指對某一個事物的感知和回憶，引起對和它在性質(zhì)或形態(tài)上類似的事物的回憶。C.對比聯(lián)想，也稱相反聯(lián)想，指具有相反特征的事物或相互排斥的事物之間所形成的聯(lián)想。◆再造性想象是以自己的經(jīng)驗(yàn)或別人的經(jīng)驗(yàn)描述和示意而創(chuàng)造出來的形象。它是靠別人的語詞的描述或符號、圖樣的標(biāo)志，對自己沒有感知過的新東西在意識中再現(xiàn)出來，一般說來，藝術(shù)欣賞主要的是憑借再第五十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日造想象進(jìn)行的?！魟?chuàng)造性想象。是主體通過對許多表象進(jìn)行分解和組合，創(chuàng)造出一種從來沒有感知過的新的形象的心理過程。如，孫悟空的形象等。三、情感情感作為人的主觀體驗(yàn)，是客觀事物引起的，它是人的需要與事物之間關(guān)系的反映。同人的需要毫無關(guān)系的事物，人對它無所謂情感，只有那種與人的需要有關(guān)的事物，才能引起人的情感反映。情感產(chǎn)生于人的需要。人的需要分為物質(zhì)生存需要和精神生活需要。物質(zhì)生存需要所引起的情感，是低級情感，屬人的生理反映。由精神生活需要產(chǎn)生的高級情感則脫離了人的生理需求而與人的階級觀念、道德觀念等緊密相連，具有很強(qiáng)的社會功利性和主觀傾向性。美感中的情感活動是在審美對象中直觀到人本身，滿足了人的審美需要而引起的。當(dāng)人在對象中直觀到人的自由創(chuàng)造，體驗(yàn)到人的智慧、才能和力量時第五十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日，在精神上感到一種滿足和自由的喜悅。無論是美的欣賞還是藝術(shù)美的創(chuàng)造，如果沒有情感活動的參與，那是難以進(jìn)行的。藝術(shù)創(chuàng)作中，如果作家藝術(shù)家不被客觀對象所感動，他就不可能從審美上把握對象，從藝術(shù)上反映對象。藝術(shù)欣賞中，人們在欣賞藝術(shù)人作品時，對作品中的人物、事件、情景抱有一種審美的情感、態(tài)度，欣賞者的整個心身沉浸在作品的藝術(shù)境界之中，心中洋溢起一種難以抑制的情感傾向。四、理解理解是主體探索事物的本質(zhì)、規(guī)律及事物間的聯(lián)系的一種思維活動。具體說來，理解在藝術(shù)創(chuàng)造和審美感受中具有如下作用：1、理解可以幫助創(chuàng)作者和欣賞者清醒地認(rèn)識到進(jìn)入藝術(shù)情境以后與日常生活情境的區(qū)別。無論是藝術(shù)家創(chuàng)作，還是欣賞者感受藝術(shù)作品，主體都完全沉浸在他所想象的藝術(shù)世界里，和作品中的人物同呼吸，共命第五十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日

運(yùn)，如醉如癡。但同時，主體清醒地意識到這兩種情境的區(qū)別是很重要的。2、理解可以幫助審美主體把握審美對象的特征及其所包含的意蘊(yùn)。如作家寫小說，描寫一種情境，一段情節(jié)，人物生活的一個片斷，你要把它寫得逼真、傳神，并通過它的描寫，表達(dá)某種情感，寄寓某種意義，在下筆之前都要對描寫的對象有所體察、思考過，都自覺或不自覺地經(jīng)過了理性的篩選。3、理解可以幫助主體領(lǐng)悟形式中所蘊(yùn)含的意味，并按照美的規(guī)律，或進(jìn)行形式的組合，或領(lǐng)悟到形式美的奧秘。一個作家藝術(shù)家，一個藝術(shù)的欣賞者，如果在理性上一點(diǎn)也不懂得美的形