對論語的認識

對論語的認識《論語》是一部特別的書?！墩撜Z》從治國大理到學習方法無所不談，雖然只有二十篇，卻能夠使人受益匪淺。它以直接記錄師生言行的方法，讓人學到許多而又不覺枯燥，如同讀歷史一般。通過他們的言行，孔子師生的學習、生活我們似乎都可以看見?！墩撜Z》言之有理，發(fā)人自省。通過閱讀《論語》，我們可以懂得求知態(tài)度如何為端正；學習方法如何為正確；為人處事如何為明智；道德修養(yǎng)如何為貞潔。這些大概就是孔子和《論語》被國人尊崇的原因吧。春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，多國政治思想自由，百家爭鳴，諸子蜂起。著書立說流傳后世，諸如老子莊子孟子荀子韓非子等人都留下了系統(tǒng)闡述自己思想主張的文字。代表孔子思想的《論語》一書，記載的是孔子生前言行片段，與諸子之作不同，不是孔子生前自己著錄，是由弟子和再傳弟子整理而成?？鬃铀枷氲牧鱾?，有賴于弟子的有心弘揚，這一點有些像佛經(jīng)的流傳，據(jù)說釋迦牟尼佛在世說法幾十年，不留文字，也是弟子們根據(jù)記憶復述整理而成。先秦諸子的著述，相對于《論語》來說，一篇文章大都洋洋灑灑百字千字，說事論理，思維細密，表意暢達。老子的《道德經(jīng)》是個例外，文字簡約，只有五千字，每一條也類似語錄，文字不多，但老子闡述道家思想言簡而內(nèi)涵精微，不容易讀懂?！墩撜Z》也是個例外，有兩萬字（加標點）的篇幅，比《道德經(jīng)》要多幾倍，《論語》以語錄體的形式記錄了孔子的重要言論，大多一條幾個字到幾十字，言簡意賅，好記好誦?！墩撜Z》產(chǎn)生之后，經(jīng)秦始皇焚書坑儒劫難而沒湮滅，至西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，《論語》中的思想被統(tǒng)治階級吸收為治國安邦的主流思想，從此綿延兩千年不絕。在古代，《論語》是童蒙啟蒙讀物，兒童可以通過它來識字，培養(yǎng)做人的基本品德?！墩撜Z》也是成人修學的重要書目，南宋儒學大師朱熹把《論語》列為《四書》之一，就使之成為天下走科舉取仕的讀書人必須精讀的著作。古人所謂“青春作賦，皓首窮經(jīng)”中的“經(jīng)”應該包括《論語》的?？鬃記]后，讀《論語》是后人了解其博大精深的思想，其悲天憫人的仁者情懷主要的途徑。北宋開國宰相趙普，幫助宋太祖趙匡胤打下天下，功勞不小。他有智謀，但學問不多，太祖常督促其學習讀書，趙普晚年讀書勤奮，每次退朝后回到自己的住宅，關(guān)上門，打開書箱專心讀書，到了第二天，上朝處理政務決斷如流。等到他去世，家人打開書箱一看，原來是一部《論語》。這樣，和趙普相關(guān)的“半部《論語》治天下”典故流傳后世。如果說找出“一言可以興邦”的一句話很難，那么，找出一部書可以治天下或許可能，有的話，就應該是《論語》吧。一位朝廷宰相并非作秀的舉止，為《論語》做了免費的廣告，其廣告效應跨越時空。時代變遷，封建社會漸行漸遠，作為逝去時代的主流思想，儒家思想也離主流社會越來越遠。當年“五四”新文化啟蒙運動對封建的東西大多是否定的，歷朝尊崇的孔子這時的當然也不會被抬舉，不過還沒臭到萬民皆批的程度。十年浩劫物文化革命”時期，孑L子就沒那么幸運了，和一位搶班奪權(quán)的陰謀家林彪掛上了鉤，“批林批孔”運動讓這位昔日的圣人今日的孔丘孔老二家喻戶曉婦孺皆知，當年我生年十歲有余，尚處懵懵懂懂的年齡，侮辱孔子的字眼隨著聲勢浩大的“批林批孔”運動不停的輸入我幼小心靈敲擊著我的耳鼓?！拔幕锩辈坏铿F(xiàn)代人的命，連古人也不放過??！“至圣先師”淪落為反動的“孔二扁頭”，淪落到人人痛批的地步。改革開放以來，人們的思想開始活躍，外來的思想，傳統(tǒng)的思想都可以容納。國學熱的興起，孔子越來越多被人們認識了解，大多是正面的，是肯定的。孔子的《論語》也成為了人們向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)的重要讀本?！墩撜Z》記載的孔子對社會人生的見解。為什么會被國人一代代傳承？歷代統(tǒng)治者對孔子的遵崇，成就了《論語》的煊赫地位，因為是圣人的言論結(jié)集，讓《論語》罩上了華貴的光環(huán)。說的有道理，一種思想經(jīng)過當權(quán)者的提倡推行，會讓國民全面接受，盡管是被動接受，問題是接受后能認可嗎？認可了能自覺踐行嗎？老百姓盡管沒有當權(quán)者高貴，但作為社會中一個個體的人，他們也是能分清是非好壞的，愚民政策可以糊弄一時，不可以永遠蒙蔽?！墩撜Z》能夠跨越時空，被不同時期的人們接受，外因只是起了推波助瀾的作用，主要還是自身的魅力，是孔子言語之中蘊含的為人處世安邦治國精到深刻的見解。一部《論語》，問世以來，悠悠千載，其金玉良言潤澤了無數(shù)華夏子民的心田，成為了中華古代文明標志性典籍?！墩撜Z》的語言是孔子言論的記錄，以孔子的一次言論為一條，文字不多，表述接近口語，如：“父母在，不遠游，游必有方?！薄安辉谄湮唬恢\其政?！薄笆巢谎裕瑢嫴徽Z?！钡取：啙嵰锥疄椤墩撜Z》的流轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件。當然，時過境遷，今人讀《論語》不憑借注解是很難完全讀明白的?！墩撜Z》言簡而意賅，他的表述平易但內(nèi)涵豐富，不是孔子一時一地所說，大多是解答學生提出的疑問的，章節(jié)之間并不是思路連貫的。但如果把全書內(nèi)容串聯(lián)起來，它給我們提供的信息量相當大?？鬃訋缀跆接懙絺€人、家庭、國家、天下諸多問題。中國古代傳統(tǒng)道德的重要概念范疇幾乎《論語》中都有闡釋，孔子以其高超的智慧和通透的哲思表達出的見解即使今天我們讀到后依然感動、贊嘆、欽敬。以前對儒家文化的了解很有限，有些記憶是兒時接受“批林批孔”的“洗禮”打上的烙印——孔子代表沒落奴隸主階級孔子反動落后保守。?？颇顣鴮W的是中文專業(yè)，期間學了《論語》中的一些片段，比如'學而時習之不亦樂乎”“三人行必有我?guī)煛薄熬邮碂o求飽居無求安”之類，改變了對孔子的看法，感覺此老說活滿精辟滿有哲理的。二十歲以后，認可了孔子文化巨人的身份，但沒有全面讀過《論語》。當我系統(tǒng)閱讀《論語》時，已屆不惑之年，但面對茫茫世界，擾攘紅塵，還是很迷惑，相信中國人都會感到迷惑的。傳統(tǒng)在與現(xiàn)代的碰撞中一次次敗北，農(nóng)耕文明的漸行漸遠與工業(yè)文明的喧囂而來，道德的滑坡與物欲橫流，理想的缺失與價值取向的紊亂，讓衣著光鮮吃食考究居住舒適的現(xiàn)代人迷茫焦灼不安。讀《論語》，讀出了一份感動，那份感動無法形容，仿佛有甘露滴入荒漠的心田，仿佛炎熱天氣里的一股涼風拂面。不禁贊嘆：真好?！墩撜Z》是講求入世的書，講求人如何加強品德修養(yǎng)，講求人在社會上實現(xiàn)自己的價值。開辟了儒家積極進取的入世傳統(tǒng)。老子開創(chuàng)的道家主張出世，道家強調(diào)人與自然的契合，追求的是人心靈的自由和快樂，如莊子的逍遙游不為名利牽累，陶淵明的'不為五斗米折腰”回歸田園。孔子開創(chuàng)的儒家主張入世，強調(diào)人與社會的和諧，強調(diào)做人的規(guī)范和責任。所謂的“天下興亡匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”之類，提升一個社會個體的人的一種群體責任感使命感。人是需要回歸自然放牧自由心靈，也需要積極入世實現(xiàn)遠大理想抱負，祖先留下的儒道思想是互補的，不可或缺的。有老莊出，把出世精神演繹得淋漓盡致；有孔孟出，把入世精神闡發(fā)到盡善盡美?！墩撜Z》講什么？《論語》講修身，強調(diào)做一個品德高尚的人，不斷砥礪品德達到超凡入圣。做一個脫離低級趣味的人，做一個高尚的人、其實是不容易的，需要人不斷自我反省，向道德高尚的人學習“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省焉”，人不能生下來就是完美無缺的人，不怕犯錯誤有錯誤要改正，“過而能改，善莫大焉”。做人的最高境界是“仁人”。人一時向善容易，一生向善難，所謂“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”，要想成為“仁人”相當難，孔子認為自己也沒做到一生不違'仁”，他最贊許的弟子顏回，也只能做到三月不違“仁”，別的弟子就很難做到不違“仁”了?！叭嗜恕睉撌鞘裁礃幼幽?，應該是一個內(nèi)心快樂溫厚待人慈愛寬恕始終如一的人吧。現(xiàn)代人征服了世界，卻難征服自己的心?，F(xiàn)代生活發(fā)生了翻天覆地的變化。家居，電燈的光明照進千家萬戶，取代了蠟燭油燈的一豆之光。電話快捷交流取代了書信溝通，離家的人不用慨嘆山水阻隔家書萬金了。電視電腦的出現(xiàn)更是讓人人做到了“秀才不出門，便知天下聞”，讓每一個小民都能放眼世界胸懷天下。出行，走陸路有汽車，走水路有輪船，走空路有飛機，讓徒步行走或乘木輪車或騎馬出行的古代人做夢都想不到的，交通的方便迅捷讓一日千里成為了尋常之事。生活在現(xiàn)代，人們享受到了科技發(fā)達帶來的好處，提高了物質(zhì)生活的質(zhì)量。面對五光十色絢爛得讓人頭暈目眩的大千世界，現(xiàn)代人的眼睛不好使了，耳朵也失聰了，欲望膨脹了，心也迷茫無所適從了。古代人雖然征服不了世界，卻不忘征服自己的心?？鬃又v做人的自我約束道德自律，講人品培養(yǎng)的循序漸進。中國傳統(tǒng)道德中的一些重要范疇，如'仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”等，是人修身進德的基本遵循和最高目標?？鬃訉@些道德內(nèi)涵的闡發(fā)具體溫馨貼近人性容易讓人接受，并不像后來這些字眼變成了抽象的道德標簽，面孔也變得高深起來。當我讀到“仁者，愛人。”、“君使臣以禮，臣事君以忠'、“知（智）者不惑，仁者不憂,勇者不懼”、“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”這些溫暖的文字時，真的佩服那精當?shù)谋硎鲋刑N含的深刻道理?？鬃雨U發(fā)的道德原則是鼓勵人們自覺的遵循，強調(diào)'修身”功夫?！墩撜Z》中關(guān)于修身的談論靈活而不空泛?？鬃又v做人不唯抽象的講修養(yǎng)品德，常把人品質(zhì)的提升，放在讀書學習、待人接物、居家生活、出仕為官等環(huán)境里來談，具有針對性可行性。孔子自己身體力行，努力踐行修身之道，為當世和后代樹立了楷模?！墩撜Z》不只是記錄了孔子的言論，也少量的記載了孔子的行為，如：“廄焚。子退朝，曰：’傷人乎？不問馬?！币灰获R棚失火，孔子退朝回來，說：“傷人了嗎？”不問馬?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！薄鬃娱e居在家，衣著整齊，神態(tài)快樂?！白俞灦痪V，弋不射宿'——孔子只用魚竿釣魚，而不用網(wǎng)綱捕魚；用箭射鳥，而不射回巢宿息的鳥?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！币灰幌嘤H們在一起飲酒，等拄拐杖的老人出去后，才走出去?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄鬃釉谟袉适碌娜伺赃叧燥?，沒有吃飽過。雖是片語只言，一種行為，一個表現(xiàn)，如一個個特寫鏡頭，把瞬間定格為永恒。孔子不僅言教，更是以身教來演繹做人的真諦。道德高尚的人不是標榜出來的，表現(xiàn)在日常生活的一言一行之中。偉大寓于平凡之中，平凡之中顯現(xiàn)偉大四《論語》講什么？講治國，追求變亂為治，講行仁德之政于天下，講恢復禮樂，在急功近利崇尚武力征伐的時代，講仁愛難；在禮崩樂壞綱紀紊亂的時代講“禮樂興邦”，其實更難。行難行之事，孔子勇于擔當?？鬃痈呦蛲鶊蛩磿r代的太平盛世，推崇西周初期的治世。《禮記?中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笔钦f孔子遵循堯舜之道，師法文王、武王、周公之政。堯舜是古代的圣人，治理天下以德行教化來影響百姓。西周的建立距離孔子時代不遠，孔子贊揚制禮作樂的周公，視周公為圣人。禮樂的制定對西周王朝的穩(wěn)定和繁榮起了重要作用，據(jù)說成王和其子康王時期，天下安定，四十年不用刑罰。從西周初到孔子生生活的春秋末期，經(jīng)歷了四百多年的時光，周室衰微，諸侯國各自為政，令由己出，“尚武”與“無序”是這個動蕩時代的主要特征。孔子面對滔滔亂世，高聲倡導仁德之政，呼吁學習周初用禮樂來治國。先是在魯國嘗試，《史記》上說孔子魯定公十四年，五十六歲的孔子作了代理宰相，參與國政三個月，魯國就出現(xiàn)了買賣不要虛價，男女出行有別，路不拾遺的禮治局面?？鬃訁⒄槈牧私忼R國，發(fā)出“孔子為政必霸”的驚呼，怕被兼并。想使用美人計腐蝕魯國當政者，送八十精通樂舞的美女到魯國國都南面外，衣著光鮮亮麗，和著《康樂》跳起了集體舞，這一跳跳得魯君欣然接受三日不朝，這一跳跳得孔子離開了父母之邦，周游列國?？鬃拥恼卫硐牒甏竺篮脜s被無情的現(xiàn)實的殘酷擊碎，魯國的牛刀初試曇花一現(xiàn)，周游列國十四年，終于沒有找到實踐政治思想的環(huán)境?？鬃硬坏羞h大的政治理想，變亂為治。也有具體為政措施：推行'仁”，恢復“禮”，振興“樂”?！墩撜Z》里孔子談治國大多都是針對具體問題具體回答的，讀后讓人感覺自然真實。在談到怎樣治理有千輛兵車的國家時，他提出“敬事而信，節(jié)用愛人，使民以時?！钡拇胧?。在和弟子談論個人志向時，孔子的志向是'老者安之，朋友信之，少者懷之'?？鬃诱J為政令刑罰和道德禮義是標和本的關(guān)系：用政令來治理百姓，用刑罰來約束他們，他們只能克制自己違法犯罪而沒有廉恥之心。用道德禮義來治理約束百姓，他們不但有廉恥之心，而且能糾正自己的錯誤（“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?。復禮興樂的思想是孔子針對周室衰微，“禮崩樂壞”的現(xiàn)實提出來的，孔子強調(diào)恢復周禮規(guī)范長幼尊卑的順序，使失序的社會恢復秩序。齊景公向孔子詢問政事，孔子答為:“君君、臣臣、父父、子子。”針對各諸候國弒君殺父，謀逆篡位的事實，如果君臣之份不分，父子之倫不明，還怎么談治國，復，禮”是為政的前提。就宮廷舞樂來講，按照周禮，宮廷舞樂是有嚴格限制的，天子八佾（八人一行叫一佾），諸侯六佾，卿、大夫四佾。魯國權(quán)臣季氏，本來只能用三十二人的舞樂隊演奏，可他故意打破規(guī)矩，用本應周朝天子才能使用的六十四人的大型舞樂隊來演奏。孔子對這種過分的越禮行為，憤怒的斥責道'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”。樂是孔子推崇仁德教化的重要內(nèi)容，孔子倡導“禮樂興邦”，重視音樂凈化世道人心的重要作用，有一次孔子在齊國聽到《韶》樂竟然陶醉得“三月不知肉味”音樂關(guān)乎修身進德，好的音樂能陶冶性情，化導人民和美向善。史學家司馬遷說：“夫上右明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，所以動蕩血脈，通流精神而正心也?！保ā妒酚?樂書》）孔子要振興的正是上古明王高雅之樂，要通過欣賞音樂“動蕩血脈，通流精神”而達到“正心”的目標?？鬃拥恼嗡枷氘a(chǎn)生在亂世，卻為治世的統(tǒng)治者提供了治國良方。五《論語》講什么，講和諧。講人內(nèi)心的和諧，講家庭的和諧，講社會的和諧，講國家的和諧乃至天下的和諧。自然界和諧，就會風調(diào)雨順四季應時，社會人群和諧，就會充滿溫暖，其樂融融?！墩撜Z》講修身講做人，做人的最高境界是達到“中庸”的境界。中孔子用推崇的“中庸”（中和、平常），講內(nèi)心的中和中正與行為的適中如一，“中庸”是道德修養(yǎng)的最高境界，實際上就是講的和諧境界，孔子感嘆：人們?nèi)鄙僦杏惯@種至德已經(jīng)很久了。（“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保?。中庸之道的主旨是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、內(nèi)外如一的理想人物。人是社會的一份子，家庭是社會的基本成分，家庭的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。今天的家庭人員較少，大多獨生子女，三口之家居多，家庭成員不復雜，關(guān)系好處。古代的家庭，往往是聚族而居，幾代同堂，人口較多，家庭關(guān)系遠比今天復雜的多，怎樣處理父子、夫婦、兄弟等長幼之間，同輩之間的關(guān)系關(guān)涉到家庭和睦和社會安定，家庭成員因角色不同都有不同的道德遵循?！抖Y記?禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！痹谶@五組關(guān)系當中，除了最后一組談君臣關(guān)系的遵循外，其余四組談的都是家庭倫理道德的遵循，父子、兄弟、夫婦、長幼，家庭中成員間都會有自己的遵循，這種關(guān)系不是單向的，是相互的，要求兒子孝順，也要求父親慈愛；要求弟弟敬愛兄長，也要求哥哥對弟弟友好；要求妻子聽丈夫的話，丈夫行事也要適宜；要求小輩順從長輩，長輩也要多關(guān)愛晚輩。處理家庭倫理關(guān)系以“孝悌”為綱?？鬃訉ν磔呉蟆暗茏尤雱t孝，出則悌”。（孩子在家要孝敬父母長輩，外出要敬愛兄長。）《論語》中孔子弟子有子也認為，一個在家講“孝悌”的人，在外很少會成為犯上作亂危害社會的人。家庭和諧就會就會讓每個家庭成員身心康泰，心氣平和。所謂，妻賢夫禍少，子孝父心寬”，人生在世，不是離群索居，居家過日子離不開家庭，家庭的和諧和睦是孔子以德教化的重要內(nèi)容。走出家庭，接觸社會，人與人相處要以誠信為本，《論語》記載孔子與弟子的對話，當子貢怎樣治理政事時，孔子提出三個條件，備足糧食（足食）充實軍備（足兵），人民守信（民信之矣）。孔子認為不得已的話，先去“兵”，再去“食”，就是不能去“信”?！白怨沤杂兴?，民無信不立”。他還說過“人而無信，不知其可也”的話，當一個社會人人講誠信，建立起人與人之間的互信，那么這個社會就會是和諧社會，就是理想社會?？鬃拥恼卫硐胝f到底也是要創(chuàng)建和諧國家和諧天下。興仁，復禮，興樂都是創(chuàng)建和諧國家和諧天下的方法措施，《禮記?禮運》篇記載了孔子和弟子子游的說的活，描繪出了上古時代“大同”社會圖畫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄按笸睍r代是一個高度太平，高度和諧，高度自覺的社會。當然，在禮崩樂壞的春秋時代，天下“大同”只是孔門師徒的一種向往，但它表明了儒家追求和諧和美的最高政治理想?！墩撜Z》是流動的江河，是浩瀚的海洋。讀《論語》的一章一句固然會有收獲，但不通讀全書就難以理解圣人圓融通透博大精深的思想內(nèi)涵?！墩撜Z》不是教條的說教，不是過時的思想。沒有針對性的說教別人不會信服，過時的思想不會代代傳承。我們說《論語》講修養(yǎng)品德，講和睦家庭，講治理國家，講和諧社會。古人表述為修身、齊家、治國、平天下?！靶摭R治平”四者不是孤立的，是相互關(guān)聯(lián)的。修身是基礎(chǔ)也是核心，人的道德素質(zhì)上不去，齊家、治國、平天下就無從談起。《禮記?大學》闡述四者關(guān)系：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆哪撤N角度講，修身就是齊家，就是治國，就是平天下。試想一下，社會中每個個體的人都有很高的道德修養(yǎng)和理想的人格，社會就會由一群謙謙君子構(gòu)成，遵守道德規(guī)范成為他們的自覺行為，一心向善是他們不變的追求，那么，每個家庭想不和睦都不行，一個國家想混亂都不成，整個天下想不太平也難?；诖?，我們也就不難理解《論語》中孔子反復強調(diào)做人的修身進德了。儒家強調(diào)個人道德修養(yǎng)與齊家治國平天下的一致性，形成了封建倫理政治觀。操作上主張由近及遠，自下而上，循序漸進?！靶奚?、齊家、治國、平天下、”中幾者的關(guān)系是聯(lián)系的是圓通的，千百年來，人們對它了理解也是多角度的，可以認為是講國家治理方法，也可以是講君子實現(xiàn)政治理想的路徑，也可以理解為士人以天下為己任的宏大抱負?？鬃訉Υ鍪艘搀w現(xiàn)出通透的態(tài)度，孔子身處亂世，孔子以“吾道一以貫之”的態(tài)度堅持為臣之道，學成文武藝，貨與帝王家。出仕是他實現(xiàn)政治理想的手段，出仕是他謀求富貴的途徑。但他也不是給官就做，他堅持在“危邦不入，亂邦不居”，他強調(diào)“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，他認為國家有道甘受貧賤不出仕是可恥的，國家無道謀求富貴也是可恥的。孔子出仕堅持“道不同，不相為謀'原則，孔子四十三歲時魯國綱紀紊亂，魯君失政，權(quán)臣季氏把持朝政，其家臣陽貨一度囚禁季氏而專國政。陽貨想請孔子出仕，孔子沒有答應，孔子不是不想出仕，不仕亂臣賊子而已?？鬃诱f過，富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，話，也說過“不義而富且貴，與我如浮云”的話。儒家的另一位代表人物孟子是這樣評價孔子的：“可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速：孔子也?！庇纱丝?，孔子出仕不失其原則性，又有靈活性?！墩撜Z》孔子針對不同人，不同問題，從不同角度進行闡述。季康子問政，孔子說.：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子針對季氏僭越擅權(quán)如是回答。子張問政，孔子說：“居之無倦，行之以忠?！弊訌埵强鬃拥膶W生，孔子教導他居其位要勤勉，執(zhí)行政令要忠實。一部《論語》，孔子多角度通透的回答了如“仁、禮、忠、孝、信、智、行、勇”等重大問題，體現(xiàn)了超凡的智慧和圓通的精神。七《論語》是圣人遺教，孔子關(guān)于立身處世、家庭建設(shè)、國家治理經(jīng)典性的言論至今我們也無法顛覆，《論語》闡述的道德思想是從人性出發(fā)的，是自然的真實的樸素的。自然真實樸素的東西不會因時光的流逝而失去價值，孔子學說能夠歷千年不衰，不是捧出來的也不是吹出來的，吹捧可以糊弄一時，怎么可以幾千年不停的吹捧一個人呢？于丹教授的《＜論語＞心得》經(jīng)過電視“百家講壇”推出后，國人通過學者口吐蓮花般的生動解讀，又一次感受到了經(jīng)典的魅力。于丹教授通過大眾傳媒手段讓今天的中國人民知道《論語》的深刻與經(jīng)典。她的《論語》心得深入淺出，形象生動，出發(fā)點是把受眾主要對象確定在中學生這個層面，目的是對青少年進行傳統(tǒng)文化的啟蒙?？墒墙Y(jié)果呢，是等于對全民族進行一次儒學文化的啟蒙，無論少年人成年人，當官的為民的，有知識的無知識的，都得到了不同程度的收獲和啟