《豐乳肥臀》中的女性悲劇形象研究報告（10000字）

《豐乳肥臀》中的女性悲劇形象研究報告目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 引言《豐乳肥臀》是中國當代作家\t"/item/%E4%B8%B0%E4%B9%B3%E8%82%A5%E8%87%80/_blank"莫言創(chuàng)作的長篇小說。小說熱情謳歌了生命最原初的創(chuàng)造者——母親的偉大、樸素與無私，生命的沿襲的無與倫比的重要意義。莫言曾說過：你可以不看我的小說，但如果要了解我，就一定要看《豐乳肥臀》。這便說明了《豐乳肥臀》在莫言心中的地位之高。國內(nèi)對于這本書的研究大致分為兩種情況，有一部分人認為《豐乳肥臀》這本書從書名看來就惹人不適，而文中更是“性愛”、“偷情”、“牲畜雜交試驗”等字眼頻出，實在不堪入目、有辱斯文，甚至認為這本書是地地道道的文壇垃圾，這本書使莫言的人格跌入了低劣和粗俗。但也有人認為本書書名很美，是莫言嘔心瀝血之作，是史詩品格的作品，是一本非常成功的小說。莫言獲得諾貝爾文學獎之后，學界對莫言作品的研究又再次掀起了浪潮，但學者們對于莫言《豐乳肥臀》中女性悲劇形象的研究卻只局限于上官魯氏一人身上。因此，針對《豐乳肥臀》女性悲劇形象進行研究是十分有必要的。筆者將通過探索和概括《豐乳肥臀》中四代女性的女性悲劇形象，從而挖掘出女性悲劇形象產(chǎn)生的根源，探索女性悲劇形象的價值。一、《豐乳肥臀》內(nèi)容概述書中的母親有八個女兒，分別叫來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女。老大、老二是母親與母親的親姑父的私生女，老三是母親與賣小鴨外鄉(xiāng)人的私生女，老四是母親與江湖郎中的私生女。老五是母親與光棍漢的私生女，老六是母親與和尚的私生女，老七是母親被四個敗兵強奸后所生，老八是母親與瑞典洋牧師的私生女。老大、老二、老三、老四、老五、老六、分別嫁給了土匪、國民黨、共產(chǎn)黨、窯子、共產(chǎn)黨和美國人，老七在農(nóng)場吃生豆被撐死，老八投河自盡。女兒們成了各自丈夫的堅定同路人，只有老大略有不同。這些姐妹親屬是貫穿中國20世紀的權(quán)力高層和民間勢力。母親的“肥臀”生了這些女兒，母親的“豐乳”哺育了這些女兒。這些女兒們長大后，聯(lián)同他們的丈夫，所帶給母親的只有無窮盡地災難和痛苦。作家把母親描繪成一位承載苦難的民間女神，她生養(yǎng)的眾多女兒構(gòu)成的龐大家族與20世紀中國的各種社會勢力發(fā)生了枝枝蔓蔓的聯(lián)系，并被卷入20世紀中國的政治舞臺。而這些形態(tài)各異的力量之間的角逐是圍繞自己家庭展開的，造成了母親獨自承受苦難的現(xiàn)實[3]。二、《豐乳肥臀》中的女性悲劇形象毫無疑問，莫言的《豐乳肥臀》打造出了一個女性王國，頑強的生命力與繁殖能力，以及旺盛的表現(xiàn)力都在這片東北高密鄉(xiāng)展現(xiàn)得淋漓盡致。上官家族的四代女性用她們自己的方式將那個時代女性的悲劇形象全然袒露在了這片土地上。（一）上官呂氏的“勞苦”與“叛逆”鐵匠上官福祿的妻子上官呂氏作為《豐乳肥臀》中第一代女性的代表人物，她高大肥胖、力大無窮。上官呂氏是鐵匠的妻子，但她打鐵的技術(shù)卻遠遠超過了丈夫，打鐵時，上官呂氏掄大錘，上官福祿拿小叫捶。她的丈夫和兒子都是好吃懶做的窩囊廢，為了突出上官呂氏高大笨拙的形象，莫言對上官呂氏打鐵時的模樣以及上官福祿瘦小的形象進行了詳細的描寫。上官呂氏創(chuàng)造出了女性掄大錘的先例，這便使得她在家中擁有了至高無上的地位，這種高高在上的家庭地位就是用用她男性化的勞動換來的[4]。上官呂氏掌握著整個上官家的絕對權(quán)利，這也顛覆了在封建傳統(tǒng)社會之中女性在家庭生活中的從屬地位。上管家何時吃飯都是呂氏說了算，就連餐桌的座位安排也是上官呂氏坐在中央，本應(yīng)該坐在中央的丈夫卻坐在上官呂氏旁側(cè)。上官呂氏家庭地位如此之高，但她依舊得不到別人的尊重，她每日辛苦勞作也改變不了被封建禮教統(tǒng)治了兩千多年的封建社會所附著的男權(quán)思想。莫言在文中有寫到：每天傍晚十分，村子里干農(nóng)活回來的農(nóng)人們都會來看上官呂氏打鐵，而每次觀看上官呂氏打鐵的時候，他們的目光多半會盯著她胸前的那對奶子，更甚于有人嘲笑上官呂氏：“明天我給你兩個銅鈴鐺，拴在兩個奶頭上，輪起大錘就有動靜了。[1]”上官呂氏的家庭地位主要來源于在對自己力量的肯定，這是用她奮力勞動換來的，但她太過于貪戀這種用自己勞動換來的權(quán)利，這種權(quán)利不能滿足上官呂氏的欲望，這使得她的叛逆建立在了對他人的徹底否定上，從而產(chǎn)生出了一種高高在上、自戀的心理。她藐視并欺壓所有人，她可以一邊掄大錘打鐵一邊嘟嘟囔囔罵人，罵夠了兒媳罵兒子，罵夠了兒子罵丈夫。似乎只有這樣才能“掩蓋”自己身為女性而低到塵埃的社會地位。（二）上官魯氏的“繁殖”與“饑餓”如果說裹腳的痛苦是可以忍受的，那么生育對魯氏來說就是一場災難。莫《豐乳肥臀》中第一章開篇寫的便是上官魯氏難產(chǎn)，上官呂氏的一句話道出了上官魯氏的悲慘生活：“輕車熟路，你慢慢生吧，你公公和來弟她爹在西廂房給黑驢接生，它是初生頭養(yǎng)，我得去照應(yīng)著。[1]”一個女人生產(chǎn)竟比不得一頭驢重要。這是上官魯氏最后一次生產(chǎn)，生下了她“期盼已久”的男孩。上官魯氏自嫁入上官家起，便附上了傳宗接代的使命，然而上官魯氏的丈夫上官壽喜并沒有生育能力，上官魯氏無法懷孕。面對婆婆上官呂氏的責備，她求助于姑姑，姑姑給她指了一條“明路”——借種。起初上官呂氏是不情愿的，但當生下長女上官來弟后再次與被姑姑指派來的姑父于大巴掌借種時，便坦然面對了：“你們聽吧！你們笑吧！姑父，人活一世就是這么回事，我要做貞潔烈女，就要挨打、受罵、被休回家；我要偷人接種，反倒成了正人君子。姑父，我這船，遲早要翻，不是翻再張家溝里，就是翻再李家溝里。姑父，不是說‘肥水不流外人田’嗎？”[1]上官呂氏生下的孩子中，沒有一個是上官壽喜的種，她的性伴侶可以是姑父于大巴掌、土匪密探、江湖郎中，又或是殺狗人高大膘子、智通和尚、敗兵，這些男人在上官魯氏看來，就是生殖機器，性交在上官魯氏眼中只不過是機器運作的必要程序。上官魯氏將這種“人盡可夫”的偷情當做對是上官壽喜的報復以及為了抵抗上官呂氏壓迫的非性欲的欲望放縱[5]。她接二連三的偷男人、接種，除了報復婆婆、丈夫以外，也是為了完成傳宗接代、生男孩的使命，從而獲得家族中的“正統(tǒng)地位”，這是她生下兩個女兒之后面對婆婆上掛呂氏的責罵悟出的道理。上官魯氏只有通過違背封建社會的貞操節(jié)烈的道德觀，來遵循男尊女卑的封建道德觀，這具有一種強烈的悲劇感。[1]上官魯氏的最后一個性伴侶是瑞典籍傳教士馬洛亞，馬洛亞不僅僅給上官魯氏帶來了她盼望已久的男嬰，也讓她有能力、有資本與上官呂氏抗衡。但不幸的是男嬰生下之際，上官魯氏的丈夫和公公被日本人殺死，婆婆上官呂氏也發(fā)了瘋。除上官魯氏的“繁殖”之痛，“饑餓”也是《豐乳肥臀》中必不可少的話題?！敦S乳肥臀》講述了一百年的歷史，這段生活始終被戰(zhàn)爭與饑餓充斥著，人們?yōu)榱藢桂囸I、為了生存用了最大的智慧，追逐食物的熱情可與年輕男女追求愛情的熱情相媲美。人們?yōu)榱双@得教堂施德粥飯可以長途跋涉，數(shù)百條紅攝友舔著碗底；五個孩子一排排跪地吸食羊奶；農(nóng)場里忍受著饑餓的人們用各種方法偷食……這其中自然也包括上官家。日本人屠村之后，為上官家留下的食物寥寥無幾，而此時，上官魯氏需要養(yǎng)活的除了一個癡呆的婆婆與八個女兒一個兒子以外，還有外孫、樣外孫等等一大群人。以至于之后上官魯氏為了照顧家中的孩子們，把自己的胃馕當做儲存袋偷來食物回家再吐出來給孩子們食用。四姐上官想弟也在家中生活最困難的時期，為了救助全家，自己賣身進妓院，多年來音訊全無。在《豐乳肥臀》中對饑餓的敘述當中，最驚心動魄的是七姐喬其莎（上官求弟），喬其莎為了一個饅頭任由張麻子蹂躪：張麻子舉著食物在前面引誘她，“她的雙眼，貪婪地盯著那個饅頭。她憑著動物的本能追逐著饅頭?！敝劣谂e著饅頭的人是誰完全無所謂，丑陋的誘奸者與醫(yī)學院倔強的校花形成了強烈的對比。上官求弟為了能夠得到食物而喪失了人類該有的人格和尊嚴，這個場景可以解讀為對當時饑荒年代的控訴，也表達出了尊嚴被饑餓的戰(zhàn)勝。最后喬其莎因為張麻子的惠顧得到了更多的食物，吃的太多而撐死了。（三）上官家第三代女性的“生存”與“自由”上官家的第三代女人們把生存和愛情緊密得聯(lián)系在了一起，她們將自己的一生完完全全的附著在男人身上[6]。她們把“權(quán)威”看得十分重要，她們在擇偶的標準上，無一例外的向權(quán)威看齊。不論是黑驢鳥槍隊隊長沙月亮、抗日別動大隊司令司馬庫，還是鳥兒韓、爆炸大隊戰(zhàn)士孫不言，又或者是爆炸大隊政委魯立人，他們要么是領(lǐng)導，要么就是擁有著常人所不能及的特殊能力。上官魯氏對政治勢力有一種來自本能的抗拒，她反對她的女兒們與任何一種政治勢力中的男人交往，但她的反抗完全是無力的，上官魯氏只能眼睜睜地看著自己的女兒們被一個個男人們帶走并且卷入政治和權(quán)利的紛爭當中，從而遭受著政治與權(quán)利帶給她們的痛苦與傷害。在上官家女兒們的眼里，這些男人就是強權(quán)、就是權(quán)威的標志，只有他們才能讓自己生存下去，她們?yōu)檫@群男人們癡狂，不惜與母親上官魯氏作對，甚至不惜一切來打破禁忌：大姐上官來弟與沙月亮私奔、又和鳥兒韓偷情；二姐上官領(lǐng)弟在眾人面前用茂腔表白；三姐上官領(lǐng)弟不忍失去心愛之人之痛化成鳥仙設(shè)神壇……她們勇敢追求愛情，也勇于追求性愛自由，在他們眼中自己的所作所為是足以讓她們自豪一生的。她們總是對男人投懷送抱，她們把自己的愛人當做神一樣膜拜，對他們癡狂的程度也表現(xiàn)出了一種對現(xiàn)在現(xiàn)實生活的焦慮和恐慌。這種焦慮與恐慌主要來源于兩個方面：一方面是生理原因，來源于貧窮、以及饑餓與寒冷對她們的折磨；另一方面主要來源于精神上的困境，那便是當時封建社會自身攜帶的、整個上官家普遍存在的重男輕女思想[8]。她們的母親上官魯氏十分愛自己的孩子，這種母愛豐滿到跟自己好無血緣關(guān)系的孩子也可以養(yǎng)在身邊，但上官魯氏給予女兒們的愛卻僅限于讓她們活著，精神上對女兒們的愛卻是極少的。（四）上官家第四代女性的“權(quán)利”與“欲望”上官家第四代女性集合了所有上官家女性的所有悲劇體驗，但是與他們不同的是，第四代女性擁有的或者沒能擁有的都是她們自己去爭取。她們有自己的能力，她們希望用自己的能力來換取本應(yīng)得到的地位與尊重[9]。沙棗花身落入江湖中成為了一介神偷，她的技巧十分出神入化。魯勝利在改革開放之后擔任起了工商銀行大欄市分行行長、六欄市市長的職位。與上官家前三代女人做比較，第四代女性已經(jīng)開始逐漸獨立，她們做到了在封建社會應(yīng)是男人該做的事。她們擁有了話語權(quán)，并且權(quán)利也在不斷地擴張，但讓人感到悲哀的是她們欲望也隨之膨脹了……所有得到的一切都只是曇花一現(xiàn)，被欲望左右的她們擁有了讓人悲痛的結(jié)局：五十多歲的沙棗花回來找起了司馬糧想要進行一場黃昏戀，她一生在外闖蕩，但一直留著司馬糧送給她的玻璃球和大鏡子，并一直為司馬糧保持著童真。但司馬糧留戀于煙花巷柳，并不想于沙棗花在一起。他要了沙棗花后拋棄了她，沙棗花愛而不得傷心欲絕，跳樓自殺了。魯勝利也因為貪污、腐敗被判處了死刑。上官家的第四代女性，她們生長于二十世紀下半葉，政治上相對穩(wěn)定了許多，思想上也比較開放、開明。但是她們還是輸了，一個敗給了法律，一個敗給了男人（感情）。三、《豐乳肥臀》中女性悲劇形象產(chǎn)生的根源上官家族女人們的人生，是一段不愿被欺辱、不甘被束縛，并且以各種方式去奮戰(zhàn)、去反抗的抗爭之路。在這一段艱難的革命路上，她們受盡了人間悲苦,這種磨難是這個社會“賦予”她們的，是這個多變的時代“賦予”她們的。（一）封建思想道德觀念的摧殘《豐乳肥臀》中講述的并不是主流的、政治化的歷史，而是一種民間本位的歷史，在一定程度上也可以說是一種“民間野史”?！敦S乳肥臀》很好的體現(xiàn)了“作為老百姓寫作”的特點，它體現(xiàn)的就是老百姓的、民間的歷史。在《豐乳肥臀》所構(gòu)述的時代中，百年滄桑：清朝滅亡，德、日入侵，國民黨、共產(chǎn)黨劍拔弩張，文革運動等一系列事件，其中也夾雜著饑餓、病痛、逃難，當然逃不掉的還有眾人們在這一期間的思想觀念。1.傳統(tǒng)婚姻觀的腐蝕上官魯氏是在封建社會時在封建社會，女性地位低下，不得讀書、習字，只可紡紗、做飯，女子一律均需裹腳，腳裹得越好則嫁得越好[10]。母親上官魯氏便是被“裹腳”這一封建思想迫害的最后一波女性。公元一九零五年，在母親上官魯氏五歲時，她的大姑姑便拿出竹片子、小木棰、白色裹腳布等工具開始為上官魯氏裹腳。用上官魯氏姑姑的話說則是：不裹腳便嫁不出去。[3]上官魯氏的姑姑將上官魯氏的腳裹得格外“漂亮”，十里八村十分出名。雖然說改朝換代使上官魯氏因為裹腳而變得“不值錢”，但是每次上官魯氏在對孩子們提起自己裹腳的歷史時，也夾雜著些許對自己光榮歷史的炫耀。[1]上官魯氏是在封建時期長大的，她與上官呂氏一樣，都是典型的封建婦女。她們雖反抗于男權(quán)社會，但是在這一時期也不得不屈服于男權(quán)社會[11]。上官呂氏完全被“傳宗接代”的思想所腐蝕，她一生育有一子，也就是上官魯氏的丈夫——上官壽喜。上官壽喜沒有生育功能，但上官呂氏從來沒有質(zhì)疑過自己的兒子，相反，她對上官魯氏言語辱罵從未間斷過，上官壽喜也在上官魯氏生產(chǎn)之際毆打過上官魯氏，原因是又生了個女兒：他抄起門后捶衣服的棒槌，對準上官魯氏的頭砸了一下子滿鮮血噴濺在墻壁上。他從鐵匠爐里家除了一塊暗紅的鐵，烙在了上官魯氏的雙腿之間[1]。生不出要被罵，借種生了女兒還要被打。上官魯氏在上官家的地位都不如他家的一頭驢：在上官魯氏生最后一胎時，上官呂氏以家里驢難產(chǎn)為由拒絕了照看上官魯氏生產(chǎn)。所有一切都指向了“母憑子貴”這四個大字。上官魯氏不停地借種，不是為了女性自身欲望的解放，只單純是為了生一個兒子，似乎這樣才能讓自己在上官家好過些。上官魯氏生下上官金童時，看到上官金童雙腿間那只蠶蛹般的小雞巴，暗淡的眼睛里突然放出了光彩，她似乎看到了自己的好日子。但不幸的是，上官金童出生那天，上官魯氏的丈夫上官壽喜與公公上官福祿均被日本熱殺害，而上官魯氏的婆婆上官呂氏也因此瘋瘋癲癲老年癡呆[12]。2.男權(quán)主義思想的殘留先論上官呂氏，文中關(guān)于她外貌描寫是這樣的：高大健壯。這分明是描述男人的字眼，而上官呂氏也是家中的中流砥柱，打鐵是她，管家也是她。上官呂氏第一次懷疑兒媳婦偷情是在上官魯氏生第六個女兒念弟的時候，流言蜚語傳進了上官呂氏的耳朵里。當她質(zhì)問上官魯氏時，上官魯氏并沒有一口否定，而是猶豫了片刻，或許這一刻上官呂氏已經(jīng)明白了什么。在上官福祿和上官壽喜被殺死之后，本已經(jīng)昏死過去的上官呂氏得知兒媳婦生了個男孩時卻奇跡般地活了過來，哪怕知道這孩子不是自己兒子的親生骨肉。有了傳宗接代的人就行，或許這便是上官呂氏的想法吧。上官金童的出生，讓前面生下來的八個姐姐變成了多余人，或許自始至終她們就是多余的。上官魯氏是一位母親，她并沒有因為性別原因苛待女兒們，但一碗水端不平的事時常有發(fā)生，就像八姐上官玉女從出生便喝不到母乳一樣。封建社會敗落后，這種男權(quán)思想并未和想象中一樣隨之付諸東流，而是一直在人們的腦海中存留著，男人依舊是女人的天[13]。上官來弟不顧母親反對與沙月亮私奔，但正是沙月亮的隊伍因為行事觸動了日本鬼子，導致日本鬼子亂殺百姓，殺死了上官福祿和上官壽喜。也正是沙月亮黑驢鳥槍隊的人輪奸了上官魯氏。來弟嫁給沙月亮是因為沙月亮送她的狐貍皮大衣與猞猁皮小襖，上官想弟也因司馬庫幫她鑿冰而對他產(chǎn)生了崇拜之意，僅是一次相遇便想嫁給司馬庫。上官領(lǐng)弟愛上了鳥兒韓，甚至為他設(shè)立鳥仙神社。上官盼弟小時候參加爆破大隊，對爆破大隊隊長魯立人產(chǎn)生了崇拜敬仰之意，之后嫁給了他。上官念弟愛上了美國飛行員巴比特，后與巴比特同歸于盡。她們所有的結(jié)合都無外乎對這個男人的崇拜敬仰之情，他們可以為了男人違背綱常倫理，甚至可以為了男人犧牲自己的性命。上官魯氏的女兒們雖突破了倫理以各種方式實現(xiàn)了戀愛自由，但她們依舊是依附于男人的，她們的愛情是基于“男權(quán)主義”之上的。與她們不同的是上官家的第四代女人。上官家第四代女人自己掌握了權(quán)利，她們憑借自己的能力獨立了起來，擁有了話語權(quán)。但是上官來弟的女兒沙棗花卻因為男人跳樓死亡，她敗在了男人的感情腳下。上官盼弟的女兒魯勝利也因為貪污腐敗被判處了死刑，她敗給了法律。上官家族的四代女性用自己的能力、方法試圖顛覆社會制度，雖對自我生命有了全新的認識，但是還是敗在了制度面前。而這種體驗也因為歷史的參與，變得更加意蘊深刻。[2]（二）改朝換代的戰(zhàn)爭沖擊學者王士強在《歷史與人類學的雙重悲歌》里說過：《豐乳肥臀》中所描述的時代是一個“數(shù)千年未有之大變局”的時代，是一個大轉(zhuǎn)折、大開大合、劇烈動蕩的時代。[7]小說中描寫的二十世紀是中國民眾苦難深重的生活，同時也是所有時代、全人類生存悲劇性的一個縮影?！敦S乳肥臀》用上官金童這一旁觀者的口吻呈現(xiàn)出了普遍性的生存圖景：戰(zhàn)爭與和平、生與死……小說中的人物也并不是固有的不快樂、不幸福，但整部小說大面積充斥著的卻都是苦難，人命在這部小說中如同草芥一般，隨時都有可能終止，戰(zhàn)爭、疾病、天災、人禍等的威脅無處不在[14]。小說中所描述的這段歷史實在是變幻莫測，各種政治勢力盤根錯節(jié)。民間勢力也有許多，他們各自為營爭搶地盤，老百姓的死活又有誰在乎。今日是俄國人占領(lǐng)了這里，他們便是這里的老大，強搶民脂民膏，日本人來了，也是如此。游擊隊、還鄉(xiāng)團等等，他們相互之間的斗爭未曾停止過，殘暴且慘烈。國家不統(tǒng)一，戰(zhàn)爭四起，受傷害的永遠都是平民百姓。在小說中，關(guān)于人的死亡方式有很多種：槍擊、刀劈、炸彈炸死、棍棒打死、餓死、撐死、凍死、跳樓、溺水、墜崖、中毒……仿佛置身于一個“死亡展覽博物館”，所有的人都奔向死亡，所有的生好像都是劫后余生。上官呂氏的丈夫和兒子被日寇殺害，上官呂氏雖僥幸逃脫但也變得瘋瘋癲癲在驢糞中打滾；大姐來弟因為打死孫不言被處決；二姐招弟在戰(zhàn)爭中不幸中彈身亡；三姐領(lǐng)弟摔死在懸崖下；四姐想弟在文革批斗中舊病復發(fā)身亡；五姐盼弟在文革中自殺身亡；六姐念弟在逃亡中與美國飛行員巴比特同歸于盡；七姐求弟因為太餓了暴食生豆餅被脹死；八姐玉女在三年困難時期怕連累母親而投河自盡。最慘的要屬七姐上官求弟，在三年困難時期，人們?yōu)榱嘶钪?，樹皮都能吃，街道上、樹林里的樹都光禿禿的沒有衣服穿，地上寸草不生，到處都是餓殍，上官求弟為了口吃的被張麻子誘奸，而在整個過程中，上官求弟只顧著吞咽，在那一刻只有她的嘴巴是屬于自己的，除嘴以外的身體其他部分都任由張麻子擺弄，至此之后，上官求弟便經(jīng)常受到張麻子的惠顧，他們不斷地進行著地下交易。而上官求弟便是被她用自己身體換來的吃食——豆餅撐死了，上官求弟死的時候，肚子就像一個大水罐。這種種的慘狀都是這個時代賦予他們的，都是國家動亂造成的。除連年戰(zhàn)爭帶給她們生存上的苦難以外，精神上的折磨也如傾盆大雨般落到她們頭上。作為生存苦難形象化身的上官魯氏便是被這這個時代折磨得千瘡百孔：封建禮教使得上官魯氏受盡裹腳之苦，但又因時代變遷“裹腳”成了封建余毒、病態(tài)人生，蓮香齋被縣長點名批評，似乎是還不過癮，縣長偏要讓大門不出二門不邁的母親上官魯氏將自己的腳展示給大家看。媒婆袁大嘴說上官魯氏是“落魄的鳳凰不如雞”。母親后應(yīng)著“父母之命媒妁之言”嫁給了素未謀面的上官壽喜。生活逼得上官魯氏到處借種，她是一位母親，這一生孕育了八個女兒一個兒子，而這八個女兒卻也前前后后離開了她、離開了人世，唯一存活的兒子也是一個廢柴人物，永遠也離不開母親的“乳房”。實際上這才是最讓人揪心的，這比殺死一位母親更殘忍。同樣遭受這種苦難的還有上官呂氏，她的丈夫與兒子都被日寇殺害了，而她卻安安穩(wěn)穩(wěn)地在世上存活著[15]。四、《豐乳肥臀》中女性悲劇形象的價值小說描述了上官家的百年故事，道出了上官家的苦難經(jīng)歷，但這種經(jīng)歷也正是這一時期中國民眾的經(jīng)歷，是在這一世紀中獨有的、所有人共有的苦難與生存悲劇[16]。在這一百年動蕩不堪的政治背景下，再加以小說采用以旁觀者的語氣來敘述人物形象的方法，大面積的人物外貌、動作、神態(tài)、語言等的描寫，使得人物形象生動、活靈活現(xiàn)，女性的悲劇形象十分突出，其中的價值也不難看到。（一）凸顯女性群體的社會地位縱觀全文我們不難發(fā)現(xiàn)，從被封建禮教徹底洗腦的上官呂氏以及上官魯氏，到上官魯氏的女兒們甚至沙棗花與魯勝利，莫言想表達的還有一層含義：女性在這個社會的地位是處于底層的。隨著政治的變革，一百年間人們的思想也隨之產(chǎn)生了一些變化：女性從“在家從父、出嫁從夫”到擁有話語權(quán)，從婚姻由父母全權(quán)做主到自由戀愛，封建禮教也在逐步的瓦解當中。但小說中的女性角色卻沒有一人逃脫出了男權(quán)的魔爪，莫言筆下的女性依舊依附于男性[17]。上官呂氏雖當家做主，但當上官福祿和上官壽喜死后，她便變得瘋瘋癲癲，成日里在驢糞中打滾。說她癡傻，但是當她知道上官金童和上官玉女并非上官壽喜親生后，竟做出了吃咬上官玉女的舉動，而對于上官金童，卻只是往衣服里放了一根針。至始至終上官呂氏都在完全遵守著男尊女卑的社會法則。而上官魯氏卻也為了傳宗接代生男孩不停地借種。上官家的女兒們對男人的崇拜已經(jīng)蝕進了骨子里，依附著男人不惜為男人失去生命。拿沙棗花來講，擁有特殊技能的她五十幾歲毅然決然回歸到司馬糧身邊，為司馬糧保持童真，被司馬糧拒絕后竟跳樓自殺。女性的社會地位十分低下，在《豐乳肥臀》之中，哪怕是改革開放之后的二十世紀尾聲，整個社會發(fā)生了翻天覆地的變化，也依舊是如此。（二）展現(xiàn)女性的反抗精神《豐乳肥臀》作為莫言的代表作之一，其中一定包含著對女性、對母親的贊美之意[18]。小說的卷首赫然寫著：“謹以此書獻給母親在天之靈”這幾個字，作者也曾講過自己的母親與上官魯氏有過些許類似的經(jīng)歷，這些表明了莫言實際在創(chuàng)作這部小說時是為了贊頌母親。小說中的主人公上官魯氏也確實是一位善良、慈愛、堅韌且富有反抗精神的母親。除此以外，上官家的其他女性在文中的表現(xiàn)也十分突出。女人地位低下，但上官家的女人們無一不在反抗，她們用自己特殊的、獨有的方式向社會、向自己發(fā)出了挑戰(zhàn)。1.“向死而生”的生活理念上官魯氏是《豐乳肥臀》中的主人公之一，她的一生多災多難，有一些苦難巨大到超過了上官魯氏的承受力，但她從來都沒有真正地被苦難嚇倒，她表現(xiàn)出了一種世間罕有的忍辱負重、堅韌不拔的生命狀態(tài)。當上官魯氏還在襁褓之中時，自己的父母便被德國兵打死了，自己也差點被悶死在面缸里；五歲時被大姑姑和大姑父強行裹腳，忍受著裹腳之痛；出嫁后卻先因沒生孩子而受到婆婆的責罵，之后又因為生不出男孩被婆婆丈夫責罵、虐待，甚至遭受到了丈夫的毒打；一生兩次遭遇輪奸；日本兵殺死自己公公和丈夫并且嚇傻了自己的婆婆，上官魯氏孤身一人用盡各種辦法撫養(yǎng)家中癡傻的婆婆和眾多孫兒；卻又親眼看著女兒女婿自相殘殺又無能為力……上官魯氏經(jīng)歷過的苦難巨大且繁多，但是她從來沒有真正的被苦難打倒，她用自己的實際行動生動地詮釋了什么叫做“好死不如賴活著”，又彰顯出了生命力的頑強，也成功的詮釋了“向死而生”的哲學理念[19]。2.對“男權(quán)”的抗爭精神“迷狂”是對忘我與癡迷的生命狀態(tài)的描述，也是對生命內(nèi)在力量自由迸發(fā)方式的渴望。[2]《豐乳肥臀》中的女性無一不體現(xiàn)出了這種“迷狂”。上官魯氏拼命勞動，從中換取到了家庭中的至高無上的地位；上官家的女兒們將自己的愛情完全依附于男性權(quán)威，她們把男性權(quán)威、把自己的丈夫當做神一般膜拜，而這種出于對權(quán)利的“迷狂”使得她們可以違背綱常倫理或與男人私奔、或與男人偷情、又或是在封建思想眼中存留的社會背景下勇敢在眾人面前向男人示愛；上官魯氏表面看起來似乎并沒有反抗過什么，上官家缺個兒子，她就不停地借種不停地生孩子，直到最后她被同化，以至于與上官金童一同出生的上官玉女喝不到一口母乳。但是上官魯氏借種的過程也是一種“迷狂”、一種反抗[20]。一想到上官家的八個女兒一個兒子都不是上官壽喜親生，上官魯氏復仇般喜悅的情緒便涌上心頭。與上官家前三代女性不同的是上官家的第四代女性，她們的“迷狂”在于掌控權(quán)利。在社會背景的支持下，她們擁有了話語權(quán)，完全自我做主掌控權(quán)力，雖是曇花一現(xiàn)，但也擁有過[21]。上官家的女人們一生不屈服、不甘被束縛的反抗精神被完完全全地展現(xiàn)了出來。不管上官家的女人用了怎樣的手段又或是怎樣的方法，都是為了得到應(yīng)有的地位，她們想要在這“男權(quán)主義”思想當家的國土之下活得隨心、活得舒心。她們不斷地抗爭、不斷地反抗。莫言用自己的方式在《豐乳肥臀》中建設(shè)出了一種女性的政治權(quán)利話語，扭轉(zhuǎn)了女性被長期排除在國家機關(guān)和政治權(quán)利場所之外的局面。[22]五、總結(jié)本文主要對《豐乳肥臀》中女性悲劇形象進行了研究，主要內(nèi)容包括《豐乳肥臀》內(nèi)容概述，《豐乳肥臀》中的女性悲劇形象，《豐乳肥臀》中女性悲劇形象產(chǎn)生的根源以及《豐乳肥臀》中女性悲劇形象的價值。通過研究筆者總結(jié)出了以下兩點：1.作為一部以跨越整個二十世紀為背景的女性文學作品，莫言用自己的方式展現(xiàn)出了這一世紀以來女性在人群中社會地位的變化，從中得出了女性依舊依附于男性的這一結(jié)論。2.《豐乳肥臀》用以描寫上官家眾多女性的生活經(jīng)歷的方式，為大家呈現(xiàn)出了這一階段底層民眾的生活狀態(tài)，并凸顯出了女性在如此惡劣的生存條件下所展現(xiàn)出的不服輸、不甘被束縛的反抗精神。參考文獻：莫言.豐乳肥臀[M].北京十月文藝出版社.2001,1覃治華.“