日本 教育敕語

教育敕語《教育敕語》紀念鏡教育敕語明治前期教育思想的斗爭《教育敕語》與日本近代教育制度

的完成《教育敕語》的本質(zhì)及影響教育敕語教育敕語由山縣有朋內(nèi)閣的內(nèi)閣法制局長官井上毅等人負責起草，于1890年10月30日由明治天皇頒布，1948年廢除。

近代日本教育行政上的“敕令主義”，是指日本近代有關教育的主要事項不是由議會審議通過的法律加以規(guī)定，而是由天皇下達的敕令來規(guī)定?！度毡狙芯空摷方逃氛Z與《軍人敕諭》相比，《教育敕語》具有更濃的儒學色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻。它指出"教育之要，在于明仁義忠孝"，"徒以洋風是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測"，"是故自今以往，應基于祖宗訓典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學以孔子為主，使人人崇尚誠實品行"。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語》則進一步將儒學精神融入"國體精華"之中。

教育敕語原文朕惟フニ。我カ皇祖皇宗、國ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ。我力臣民、克ク忠ニ?？衰ⅴ恕|兆心ヲ一ニシテ、世々厥ノ美ヲ済セルハ、此レ我力國體ノ精華ニシテ、教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦相和シ、朋友相信ジ、恭倹己レヲ持シ、博愛眾ニ及ホシ、學ヲ修メ、業(yè)ヲ習ヒ、以テ智能ヲ啟発シ、徳器ヲ成就シ、進テ公益ヲ広メ、世務ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重シ、國法ニ遵ヒ、一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ、以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ、是ノ如キハ、獨り朕力忠良ノ臣民タルノミナラズ、又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顕彰スルニ足ラン。斯ノ道ハ実ニ我力皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ、子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所、之ヲ古今ニ通シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス、爾臣民ト倶ニ、挙々服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ。明治二十三年十月三十日御名御爾教育敕語

朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學習業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運，如是者不獨為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風矣。明治前期教育思想的斗爭《五條誓文》學制教育令明治前期教育思想的斗爭五條誓文1867年日本末代幕府將軍德川慶喜"大政奉還"，第二年江戶開城，明治天皇頒布了一個《五條誓文》，《五條誓文》中的第五項誓條是："求世界之智識，大振皇基"。因此，教育是維新政治的一項基本方針，構(gòu)成了近代日本立國基礎之一。明治前期教育思想的斗爭學制1872年日本政府以最高行政長官太政官的名義頒布了一份《學制令》，主旨在于培養(yǎng)"治產(chǎn)昌業(yè)"之才，其序文強調(diào)建立新型學校和新設學科，普及教育，"必使邑無不學之戶，家無不學之人"。應當指出，《學制令》在執(zhí)行時遇到了經(jīng)費、師資、傳統(tǒng)等方面的障礙，但最主要的特點是它反映了舊的教育理念，以奴性教育為根本目的?！秾W制令》實行到1879年為新的《教育令》取代，其貢獻是確立了日本的近代學校體制，而且形成了重教國策，成為與重軍并行的日本近代化兩大支柱之一。明治前期教育思想的斗爭教育令1879年，日本中央政府頒布了《教育令》，規(guī)定兒童最低必須接受16個月的義務教育，不久之后，義務教育時間發(fā)展到3年，4年。

《教育敕語》與日本近代教育制度的完成1889年2月11日，《大日本帝國憲法》正式公布，宣示了明治維新任務的完成，也標志著日本國家發(fā)展道路專制主義傾向的確定。隨著憲法的公布，自由民權(quán)運動所要求的民主主義憲政體制已經(jīng)失去意義，其教育思想自然受到拋棄。日本政府接下來所要做的，就是把日本全民教育成專制主義的馴服工具?！督逃氛Z》與日本近代教育制度的完成《教育敕語》的頒布并不是偶然的，它是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的。

(一)它是日本天皇制國家實施君主立憲的要求。(二)它是結(jié)束德育混亂，統(tǒng)一日本國內(nèi)多元價值觀的需要。(三)它是軍國主義國家主義要求培養(yǎng)國防意識、乃至擴張意識的需要而產(chǎn)生的?！督逃氛Z》與日本近代教育制度的完成這個《教育敕語》可以分成四個部分來理解：

第一部分提綱攜領地闡明了日本"國體之精華"乃忠孝二字，國家道德之本就是教育之本，也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點；

第二部分列舉了十大德行，即孝、友、和、信、恭儉、博愛、學習、成德、公益世務、重憲遵法，構(gòu)成了所謂"德育"的主要內(nèi)容；

第三部分敘述了德育教育的結(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實暗含著做盲目聽從的工具之意，體現(xiàn)了軍國主義擴張的需要；

第四部分就是第二段，說明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一體遵守。天皇遵守意味著政府不改變教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不過，天皇與臣民"俱拳拳服膺"，表明這份文件具有教育約法的性質(zhì)，與我國絕對專制君主制下皇帝自外于自己命令的情況有別?！督逃氛Z》與日本近代教育制度的完成目的由于當時的日本教育偏重于歐美器物的介紹，而忽略道德教育；而道德教育為日本所固有，不可輕言廢棄；故要求學生在學習時也必須培養(yǎng)、鍛鏈自身的道德與修養(yǎng)?！督逃氛Z》與日本近代教育制度的完成地位《教育敕語》實際上被視作國家的"第二憲法"而倍受重視。它敘述了日本"國體之精華"：包含著"忠孝"的立國之本，描述了天皇的國民道德人格，提出了國民獻身國家的說教。教育敕語》的重要性從其炮制者之間的相互吹捧中可以看得很清楚。文部卿芳川顯正在致起草者井上毅的一封信中把《教育敕語》的發(fā)布描述為"俄然自天而降，令人無限滿足"，因為它給了校長們以"安心立命之地"。潤色者元田永孚在致首相山縣有朋的書簡中說，頒布《敕語》是山縣"一生之大功也"，因為正是在他的推動和領導下才產(chǎn)生了這份日本"不磨之憲法"的。《教育敕語》實施的原則以及本質(zhì)特征《教育敕語》在實施的過程當中堅持了以下五個原則以及本質(zhì)特征：第一，《教育敕語》透徹地闡明了國家性質(zhì)，以及相適應的近代日本的教育方針，并且確立了二戰(zhàn)前日本國民道德教育的體系。第二，《教育敕語》不但強調(diào)以修身科為中心的道德教育，并貫徹了道德教育通過全部學校教育活動來進行的方針。第三，《教育敕語》所強調(diào)的道德教育不只是停留在道德知識方面的教育，而是道德知識、道德情感、道德意志、道德實踐多方面的教育。第四，《教育敕語》所強調(diào)的道德教育實際上無視兒童的生活現(xiàn)實，德育與智育脫節(jié)。第五，《教育敕語》堅持的是德育優(yōu)先的原則，為此對學生的道德品質(zhì)進行特別的評價和評定。教育敕語的本質(zhì)及影響《教育敕語》的頒布不僅對其后的道德教育，而且對整個國民教化都具有決定性的影響?！督逃氛Z》頒布之后，文部省為了通過學校教育將敕語的精神滲透到國民之中，以培植敕語精神為核心，試圖使學校教育課程整體結(jié)構(gòu)化。在這一整體結(jié)構(gòu)中，承擔重要作用的。一是國家慶祝日、祭祀日的學校儀式；二是以國定教科書為中心的教育內(nèi)容?！督逃氛Z》正是通過以上兩個方面來發(fā)揮其教化國民的作用。《教育敕語》的本質(zhì)及影響《教育敕語》的頒布，戰(zhàn)前日本人民就喪失了教育、宗教、思想和表達等方面的自由，國家反而獲得了對社會進行全面控制的手段，成了真正意義上的"利維坦"。歷史證明，如果國家和國家權(quán)力獲得了沒有制約的地位，其結(jié)果無外乎兩個：一是國家可以恣意侵犯與限制公民的權(quán)利和自由，二是國家與社會的畸形發(fā)展，而這兩方面發(fā)展所指向的目標一定與掌權(quán)者本人的意料相反——國家本身的崩潰（當然不一定是滅亡）。日本從明治維新到二戰(zhàn)后的歷史恰是這樣一個過程?！督逃氛Z》的評價《教育敕語》如果從統(tǒng)治者的角度來看的話，應該說是取得了巨大的效果。盡管修身科確實像唐澤富太郎所說的那樣，“僅僅具有形式上的、表面上的嚴肅性，而實際上充滿了虛構(gòu)和一種戲劇性的氣氛”，但這正好符合了當時明治政府修身科的教育目的。明治政府正是利用《教育敕語》這一媒介物向日本國民灌輸國體觀念為天皇制提供了保障。那種所謂的“領會好”的大部分“優(yōu)等生”只不過是既利用天皇機構(gòu)的統(tǒng)治權(quán)對日本國民進行壓迫和剝削，又以最好的臣民、最高尚的道德家面目出現(xiàn)的雙重人格者。而大多數(shù)樸素的日本民眾一味地遵從《教育敕語》所規(guī)定的一切，從而為國家拼命工作，為國家而奔波于戰(zhàn)場之上拼命廝殺。《教育敕語》的評價但是，二戰(zhàn)前以《教育敕語》為最高準則的日本道德教育體系隨著二戰(zhàn)的失敗而一舉崩潰，日本國民一時陷入道德混亂之中，輝煌一時的《教育敕語》也立刻被《教