2023年中央廣播電視大學(xué)-度第二學(xué)期“開放本科”期末考試(開卷)

中央廣播電視大學(xué)2023—2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試(開卷)哲學(xué)引論

試題一、選擇題(在下列每題的四個選項(xiàng)中，至少有一個是對的的，請選出并將題號填入括弧之中。每題1分，共10分)

1．儒家認(rèn)為，結(jié)識的方法和途徑涉及(

)。

A．“自誠明”

B．“自明誠”

C．“為道”

D．“為學(xué)”

2．哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在(

)。

A.對革命的直接參與

B．對平常意識的反思

C．對學(xué)科前提的批判

D．對自由意識的促進(jìn)

3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是(

)。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C.亞里士多德

D.巴門尼德

4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有(

)。

A．培根

B．笛卡兒

C．洛克

D．休謨

5．在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是(

)。

A．世界的本原是“變化的一”

B.世界的本原是“不變的一”

C.世界的本原是“變化的多”

D．世界的本原是“不變的多”

6．在傳統(tǒng)結(jié)識論中，最為基本的結(jié)識路線有(

)。

A．觀念論

B．經(jīng)驗(yàn)論

C.唯理論

D．批判論

7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有(

)。

A．弗雷格

B．奎因

C．薩特

D．康德

8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指(

)。

A.真諦、世諦、俗諦

B．真諦、義諦、勝諦

C.空、假、中

D.空、假、真

9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

)。

A．個人主義

B．功利主義

C.圣諭論

D．義務(wù)論

10．許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是(

)。

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

B．《詞與物》的發(fā)表C《癲狂與文明》的發(fā)表D．《新唯識論》的發(fā)表二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分)

1．“理解”與“結(jié)識”

2．“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”

3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答每題10分，共20分)

1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動?

2．什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?

3．請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。

4．請談?wù)勀銓δ沧谌叭y(tǒng)說”的理解。

四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問：進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。宇數(shù)規(guī)定在800字以上滿分為40分)

假定瓊斯先生因大腦受傷做了一個緊急手術(shù)，他的大腦被換成了史密斯女土(已經(jīng)死亡的大腦，于是手術(shù)后的人擁有了瓊斯的身體、臉以及一般外部特性，然而他的意識、記憶和知識卻是史密斯女士的。那么，活下來的人是誰?無論說是史密斯女士，還是說瓊斯先生，似乎是沒故意義的。假如你站在史密斯女土的立場來描述自己，情況就會變得更加復(fù)雜：當(dāng)史密斯女士從一次神秘的意識喪失中清醒過來之后。她發(fā)現(xiàn)自己擁有一個男人的身體，她還會確信自己仍然是同一個人嗎?

——選自羅伯特·所羅門《大問題》問題：結(jié)合這個假想中的故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有哪些特性?“自我”的質(zhì)是什么?

試卷代號：1160

中央廣播電視大學(xué)2023—2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試(開卷)

哲學(xué)引論

試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

(供參考)

一、選擇題(每題1分，共10分)

1．AB

2．BCD

3．D

4．ACD

5．D

6．BCD

7．AB

8．C

9．AB

10．A

二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分)

1．答題思緒：理解和結(jié)識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界線之外進(jìn)行思想，而結(jié)識是在語言的邏輯界線之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而結(jié)識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒故意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身，而結(jié)識只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)。”假如說，對于“是”，我們可以結(jié)識；那么，對于“在”，我們雖然不能結(jié)識，但卻是可以理解和領(lǐng)略的。

2．答題思緒：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認(rèn)可自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在此外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。

3．答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“情”是它的兩個最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過線條形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，有也許?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”兩個特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情’的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動誕生以來新出現(xiàn)：獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。

三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)

1．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。

2．答題思緒：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切結(jié)識(知識)最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，結(jié)識中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。3．答題思緒：教材介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種著名的藝術(shù)定義：(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀測到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受平常情感影響，與—切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。(答出其中任何兩種即可)

4．答題思緒：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學(xué)乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。假如說道德的形上學(xué)是牟宗三所有學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其所有學(xué)說的理論歸宿。四、分析題(40分)答題思緒：1.自我的特性涉及以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。2．按照教材的介紹，關(guān)于自我的本質(zhì)可以歸結(jié)如下幾條：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個擬定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識到一個連續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。3．換句話說，按照唯物主義的觀點(diǎn)，將“記憶中的自我”(理性自我)和“肉體性的自我”(感性自我)分開，一般是不也許的。這個假想中的故事將“記憶中的自我”和“肉體性的自我”截然分開，所以就有了矛盾。學(xué)生可以由此展開自己的想象，提出自己各種各樣有趣的觀點(diǎn)。哲學(xué)引論期末考試題1

專業(yè)：教育管理(本)/

哲學(xué)引論

人氣指數(shù)：200中央廣播電視大學(xué)2023—2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科’’期末考試(開卷)哲學(xué)引論

試題一、選擇題(在下列每題的四個選項(xiàng)中，至少有一個是對的的，請選出并將題號填入括弧之中。每題1分，共10分)

1．在下列的哲學(xué)著作中，其作者屬于德國著名哲學(xué)家康德的著作是(

)。

A.《純粹理性批判》

B．《實(shí)踐理性批判》

C.《辯證理性批判》

D.《判斷力批判》

2．在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有(

)。

A．孔子

B．朱熹

C.孟子

D．慧能

3．中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長，但西方文化之正式傳人中國，其奠基工作一般認(rèn)為是由以下哪位人物人華開始的?(

)

A．湯若望

B．柏拉圖

C.伏爾泰

D．利瑪竇

4．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有(

)。

A．培根

B．笛卡兒C.斯賓諾莎

D．萊布尼茨5．在古希臘的自然哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是(

)。

A.世界的本原是“變化的一”

B．世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”

D．世界的本原是“不變的多”

6．在經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的各種理論表現(xiàn)形式中，最具代表性的理論形態(tài)是(

)。

A.常識實(shí)在論

B．新實(shí)在論

C.批判實(shí)在論

D．唯物實(shí)在論

7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(

)。

A．“本體論轉(zhuǎn)向”

B．“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”

C.“語言的轉(zhuǎn)向”

D．“倫理的轉(zhuǎn)向”

8．在莊子看來，“為道”比“為學(xué)”更重要，其中“體道”的對的方式是(

)。

A．自誠明

B．自明誠

C.心齋

D．坐忘

9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

)。

A．個人主義

B．功利主義

C.圣諭論

D．義務(wù)論

10．許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是(

)。

A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

B．《詞與物》的發(fā)表

C.《癲狂與文明》的發(fā)表

D．《新唯識論》的發(fā)表二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30．分)

1．“觀念論”與“實(shí)在論”

2．“是”與“應(yīng)當(dāng)”

3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答。

每題10分，共20分)

1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動?

2．什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?

3．什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么?

4．請談?wù)勸T友蘭的四種境界說。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題

進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，

特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字?jǐn)?shù)規(guī)定在800字以上。

滿分為40分)

年輕的約翰在一場摩托車事故中受了重傷，通過搶救，最終的結(jié)果是，他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，事實(shí)上也就是成了所謂的“植物人”。

道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，在這種時候，我不想再增長你們的痛苦。假如我覺得你們的孩子尚有任何的機(jī)會復(fù)原，不管這種機(jī)會有多小，我一定會告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復(fù)原機(jī)會基本上為零。我們可以用生命維持機(jī)再維持一段，但是……我會給你們一點(diǎn)時間，請你們做一個判斷吧?！?/p>

——馬丁·科恩《101個道德難題》

問題：假如你是約翰的父母，你會如何選擇自己的決定?為什么?

試卷代號：1160

中央廣播電視大學(xué)2023—2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試(開卷)

哲學(xué)引論

試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

(供參考)

2023年7月

一、選擇題(每題1分，共10分)

1．ABD

2．ABC

3．D

4．BCD

5．D

6．ABC

7．C

8．CD

9．CD

10．A

二、辨析題(任選其中兩題回答。每題15分，共30分)

1．答題思緒：“觀念論’’和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代結(jié)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物(對象)自身的真實(shí)存在性。

在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實(shí)在論看來，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識論的意義上，實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

2．答題思緒：“是”與“應(yīng)當(dāng)’’是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)’’之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)’’來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

3．答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達(dá)’’是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有也許?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。

三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)

1．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信