《兩漢的科技和文化》設(shè)計(jì)4

《兩漢的科技和文化》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1.知道司馬遷和《史記》。2.知道造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)傳播文化的作用。3.講述張仲景和華佗的故事。4.知道佛教的傳入和道教的產(chǎn)生?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1.造紙術(shù)的發(fā)明。2.張仲景和華佗的成就。3.佛教的傳入和道教的產(chǎn)生?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1.造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)傳播文化的作用。2.佛教和道教在我國(guó)得以傳播的原因及所產(chǎn)生的影響?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入新課：中國(guó)國(guó)際紙漿造紙展覽會(huì)始辦于1987年，展會(huì)主辦方美國(guó)克勞斯公司邀請(qǐng)了美國(guó)制漿造紙學(xué)會(huì)光臨指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有一家企業(yè)參展?，F(xiàn)在在中國(guó)造紙工業(yè)迅速發(fā)展的背景下，中國(guó)國(guó)際造紙展覽以其歷史最悠久、規(guī)模大、專業(yè)性強(qiáng)、國(guó)際參展商多、觀眾對(duì)口、研討會(huì)水準(zhǔn)高及實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，已經(jīng)成為造紙行業(yè)的傳統(tǒng)性專業(yè)展覽。同學(xué)們看到這個(gè)案例有何感想？那么紙是何時(shí)發(fā)明的，發(fā)明的過程又是怎樣的？帶著這些問題我們來學(xué)習(xí)第15課《兩漢的科技和文化》。課件展示導(dǎo)讀提綱1.蔡倫是如何改進(jìn)造紙術(shù)的？造紙術(shù)的發(fā)明有何影響？2.華佗和張仲景的醫(yī)學(xué)成就有哪些？3.《史記》記載了什么時(shí)間段的史事？如何評(píng)價(jià)《史記》？4.佛教什么時(shí)候傳入中國(guó)？佛教為什么受到封建統(tǒng)治者的扶植和提倡？5.道教興起于什么時(shí)候？道教的哪些觀點(diǎn)迎合了封建統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望？二、講授新課：（一）造紙術(shù)的發(fā)明1.課件展示一系列書寫材料，學(xué)生敘述我國(guó)書寫材料的發(fā)展歷程。甲骨青銅器石壁材料竹木簡(jiǎn)帛書灞橋紙2.學(xué)生回答后教師總結(jié)歸納：竹簡(jiǎn)笨重，攜帶不便。帛價(jià)昂貴，不能推廣。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。又薄又軟，紙面平整光滑，質(zhì)地粗糙，且數(shù)量少，成本高，不普及。3.教師簡(jiǎn)述：公元105年，蔡倫在洛陽總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)，以樹皮、麻頭、破布、舊魚網(wǎng)等為原料造紙。大大提高了紙張的質(zhì)量和生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了紙的原料來源，降低了紙的成本，制作簡(jiǎn)單方便，造成的紙又耐用，所以很快普及。為紙張取代竹帛開辟了前景，為文化的傳播創(chuàng)造了有利的條件。4.課件展示：參照書中漢代造紙示意圖，讓學(xué)生復(fù)述造紙工藝流程，教師評(píng)價(jià)小結(jié)。第一步：原料的洗滌、切割、浸漬漚制；第二步：蒸煮、舂搗和纖維與水混合；第三步：撈取紙漿、晾曬、碼放、砑光。（二）張仲景和華佗1.教師講述：張仲景，東漢南陽郡人，漢靈帝時(shí)舉孝廉，曾任長(zhǎng)沙太守，后棄官?gòu)尼t(yī)，著有《傷寒雜病論》等書。熔理、法、方、藥于一爐。自唐以來，仲景學(xué)說傳播到世界各地，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國(guó)人民稱張仲景為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國(guó)人民則稱為“醫(yī)圣”。提升：在中國(guó)如果提起醫(yī)圣張仲景，知道他的人恐怕遠(yuǎn)不如知道扁鵲、華佗、李時(shí)珍的人多，然而他對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)可以說是福蔽千秋，功德無量，小到他為鄉(xiāng)親們治療耳朵，發(fā)明了名揚(yáng)海內(nèi)外的餃子，大到他撰寫的《傷寒雜病論》，至今仍然是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典并且還在直接發(fā)揮著救死扶傷、為人們解除病痛的作用。可以說張仲景對(duì)于中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，就相當(dāng)于孔子對(duì)于儒家，牛頓、愛因斯坦對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)，2010年是張仲景誕辰1860周年，雖然張仲景早已故去，但是生活在今天的人們?nèi)匀荒軌驅(qū)崒?shí)在在地感受來自于他的恩澤。2.東漢末年的另一位名醫(yī)華佗，不僅擅長(zhǎng)用針灸、湯藥為人治病，而且能實(shí)施外科手術(shù)。他還創(chuàng)造了“五禽戲”，幫助人們用來強(qiáng)健身體。（三）歷史巨著《史記》1.學(xué)生閱讀課本第70頁，并完成下面這張表格。作者作者生活年代作品體例作品起止年代2.課件展示“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”——司馬遷《報(bào)任少卿書》想一想，司馬遷的這句名言的含義是什么？學(xué)生回答后，教師明確：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛：人都有一死，有的人死比泰山還重，有的人死卻像鴻毛一樣輕；人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利己的人之死就比鴻毛還輕。（四）道教和佛教1.學(xué)生依據(jù)課本復(fù)述有關(guān)道教的一些知識(shí)，學(xué)生復(fù)述后教師歸納總結(jié)。（1）時(shí)間：東漢末年。（2）創(chuàng)始人：張角創(chuàng)立了太平道，張陵創(chuàng)立的五斗米道。2.學(xué)生依據(jù)課本復(fù)述有關(guān)佛教的一些知識(shí)，學(xué)生復(fù)述后教師歸納總結(jié)。（1）時(shí)間、地點(diǎn)：公元前6世紀(jì)的古印度。（2）創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。（3）教義：佛教認(rèn)為人生來是受苦的，受苦的根源在于有各種欲望；人如果能夠忍受苦難，消滅欲望，就要修行為善。（4）佛教的傳入時(shí)間：張騫通西域后，佛教通過絲綢之路傳入中國(guó)。（5）影響：佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3.你能從常見的文學(xué)作品、影視作品、日常用語、建筑雕塑、音樂、美術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等方面找出佛教對(duì)中國(guó)文化的影響嗎？（1）文學(xué)影視作品：佛教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作者的靈感。（2）我們生活中有許多日常口語都來自于佛教，比如無常、世界、一針見血、一剎那、救人一命勝造七級(jí)浮徒等，豐富了詞匯量。（3）隨著佛教的傳入，在中國(guó)興起了建塔造佛的佛教藝術(shù)。（4）音樂：唐朝音樂吸收了來自佛教國(guó)家的內(nèi)容。（5）醫(yī)藥：如《大藏經(jīng)》保留了大量的醫(yī)學(xué)著作；天文：唐高僧一行制定《大衍歷》，測(cè)出子午線，對(duì)我國(guó)天文學(xué)發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。由此可以看出佛教對(duì)我國(guó)文化的積極影響。4.道教同佛教一樣，自興起后對(duì)我國(guó)文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)同學(xué)們舉例說明。（1）對(duì)我國(guó)民間習(xí)俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。（2）文學(xué)：為創(chuàng)作者提供大量豐富的想象空間和創(chuàng)作余地。（3）藝術(shù)：對(duì)藝術(shù)道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術(shù)有影響，豐富了中國(guó)的園林藝術(shù)。（4）化學(xué)：道教最突出的貢獻(xiàn)就是在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了“火藥”，直接推動(dòng)了人類文化和文明的進(jìn)步與發(fā)展。此外，它還對(duì)中國(guó)的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生過影響。5.活動(dòng)與探究：宗教與邪教的區(qū)別是什么？宗教是一種信仰，一種文化現(xiàn)象，它宣傳的內(nèi)容主要是一些積極向上的東西。比如佛教，它主張人們向善，慈悲為懷，寬容待人，提倡人們追求真善美。而邪教則是為了達(dá)到一種不可告人的邪惡目的。拿法輪功來說，李洪志就是利用他編造的“法輪大法”蠱惑人心，達(dá)到聚斂財(cái)富，殘害民眾，擾亂社會(huì)治安和公共安全的罪惡目的。對(duì)于我們青少年學(xué)生來說像法輪功這樣的邪教一定要堅(jiān)決抵制。三、課堂小結(jié)：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以看出秦漢時(shí)