設(shè)計基礎(chǔ)自考主觀題目大綱

設(shè)計基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱設(shè)計基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱10/10設(shè)計基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱1.（簡答）符號學(xué)理論。圖案和符號即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性,功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生,運(yùn)用和適用及傳播的功能。德國哲學(xué)家本賽對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的探討，依據(jù)本塞的符號學(xué)對象理論劃分為四種對象：自然對象,技術(shù)對象,設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性,確定性,預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃,實施和應(yīng)用這一觀點動身，由此劃分三個階段：規(guī)劃階段,實施階段和應(yīng)用階段。50年代西方設(shè)計界將符號學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計，認(rèn)為建筑語言的形成是一個由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。2.（簡答）結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們供應(yīng)理解人類思維活動的手段。最聞名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國人類學(xué)家萊維-施特勞斯。對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特。福柯提出“無意識結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺設(shè)計的觀點來看待大眾文化，而應(yīng)當(dāng)相識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計及社會的關(guān)系問題。簡答題：為什么說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計及社會的關(guān)系問題。3.（簡答）解構(gòu)方法。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的,文化的,以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最聞名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告及消費(fèi)文化對當(dāng)代社會的影響，他尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計分為“顯性設(shè)計”和“隱性設(shè)計”兩種，顯性設(shè)計是風(fēng)格設(shè)計；隱性設(shè)計是工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計確定設(shè)計品的功能。法國哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相沖突，注意具體解讀，具有深厚的哲學(xué)愛好。4.（簡答）混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界。依據(jù)通俗的說明，是向我們說明，我們才開始理解自然界的困難性，即自然現(xiàn)象及其事務(wù)的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶щy，而恰恰是為尋求困難現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計領(lǐng)域成了一件時髦的事，反對將設(shè)計看作是單一和有次序的觀點，主見設(shè)計家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對于設(shè)計史探討者而言，創(chuàng)建性的混沌不是一場設(shè)計運(yùn)動，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個方面。5.（簡答）綠色設(shè)計。綠色設(shè)計起自于旨在愛護(hù)自然資源,防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費(fèi)運(yùn)動。所謂多重設(shè)計，事實上是指指責(zé)者要求設(shè)計家能夠因時因地地供應(yīng)更多的設(shè)計以供選擇，而不是勸服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計。6.（簡答）信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。7.(名詞說明)設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用,解構(gòu),裝飾,參照和創(chuàng)建。借用：在設(shè)計中借用某句詩,某段音樂或者某個鏡頭,某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格,技巧等，是設(shè)計的一種手法。廣告設(shè)計中常常運(yùn)用。解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，依據(jù)設(shè)計的須要，進(jìn)行符號意義的分解，分解成語詞,紋樣,標(biāo)識,單行,樂句之類，使之進(jìn)入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。裝飾：在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于運(yùn)用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增加制品的情感因素，增加設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計屬于創(chuàng)建。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用,解構(gòu),裝飾，都不能簡單的仿照，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡單又有效的方法。參照的核心是形式借鑒,規(guī)律借用,由此及彼,舉一反三。參照的關(guān)鍵是依據(jù)設(shè)計范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)建：創(chuàng)建是設(shè)計藝術(shù)最根本的方法，是借用,解構(gòu),裝飾,參照等方法的基礎(chǔ)。8.(名詞說明)工業(yè)設(shè)計定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練,技術(shù)知識,閱歷及視覺感受而給予材料,解構(gòu),形態(tài),色調(diào),表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計是以技術(shù)及藝術(shù)的結(jié)合，同時受著經(jīng)濟(jì),環(huán)境,社會形態(tài),文化觀念等多方面的影響和制約。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計由技術(shù)設(shè)計,經(jīng)濟(jì)設(shè)計,藝術(shù)設(shè)計共同組成，藝術(shù)設(shè)計只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容涉及到項目的功能系統(tǒng)，包括好用功能,信息功能,審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型,用材,色調(diào),表面處理和裝飾。9.（簡答）室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計也分實體設(shè)計和空間設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體,虛體,技術(shù),經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。10.（論述）藝術(shù)及設(shè)計關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計,為技術(shù)而設(shè)計,孤立靜止地看待設(shè)計及藝術(shù)的關(guān)系。11.（名詞說明）系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的，相互有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點來解決各種領(lǐng)域具體問題的科學(xué)方法。設(shè)計系統(tǒng)原理是設(shè)計思維和問題求解活動的根本原理。具體設(shè)計方法包括：系統(tǒng)分析法,邏輯分析法,模式識別法,系統(tǒng)辨識法等。12.（論述）設(shè)計及生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計及消費(fèi)：消費(fèi)是設(shè)計的消費(fèi)；設(shè)計為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計的動力及歸宿；設(shè)計創(chuàng)建消費(fèi)。設(shè)計是最有效的推動消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動機(jī)。設(shè)計能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。人類須要本身就是某種文化的體現(xiàn)。設(shè)計創(chuàng)建消費(fèi)的實力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。13.(論述)經(jīng)過漫長的發(fā)展演化，中國古代建筑在外觀,結(jié)構(gòu),色調(diào)和布局設(shè)計諸方面，都形成了自己顯明的民族特色。在外觀設(shè)計上，中國古代建筑由屋頂,屋身和臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山,懸山,廡殿,歇山,攢尖,卷棚和單坡等多種類型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國古代建筑特有的構(gòu)件，唐宋時期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時演化為以裝飾構(gòu)件為主。在布局設(shè)計上，中國古代建筑有一種簡單的組織規(guī)律，就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。在裝飾和色調(diào)設(shè)計上，中國古代建筑也獨具匠心。裝飾主要幾種在梁枋,斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻,繪畫,書法等藝術(shù)加工手法。在色調(diào)設(shè)計上，運(yùn)用對比劇烈的原色設(shè)計，也是中國古代建筑顯著的特征之一。中國古代建筑設(shè)計以其獨特的設(shè)計體系，在世界建筑設(shè)計史上獨樹一幟。這一體系不僅在我國各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本,朝鮮和東南亞的一些國家；是世界古代建筑中持續(xù)時間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之一。中國古代建筑設(shè)計的聞名作品：天壇的設(shè)計藝術(shù),西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計藝術(shù)。中國古代城市規(guī)劃的特點：中國古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對稱平面布局，即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國古代城市布局的傳統(tǒng)特征14.(論述)中國古代的園林設(shè)計特點首先，中國園林設(shè)計注意自然美，其次，中國園林設(shè)計特別強(qiáng)調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計上的困難多變，同時達(dá)到了“體宜”的效果，而無絲毫雜亂無章之感。再者，中國園林設(shè)計崇尚意境。設(shè)計不止?jié)M意于對自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)建，借以寄予游園者的思想情懷。中國園林設(shè)計以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計史上享有崇高的地位。中國園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國古代設(shè)計文化的杰出代表之一。15.明代家具及清代家具的特點是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多，用材考究，設(shè)計奇妙,制作精致，形成獨具匠心的設(shè)計特色，被稱作“明式家具”。明式家具的設(shè)計特色：1,注意結(jié)構(gòu)美；2,注意材質(zhì)美；3,注意造型美；4,注意裝飾美.明式家具不止是中國家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計史上也獨樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜,可折疊及拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計上為了追求富麗堂皇,華貴氣派的效果，對家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作,廣作和京作為代表。被稱為清代家具三大名作，造型及裝飾設(shè)計各具地方特色，并且始終保持到現(xiàn)在。16.(簡答)瓷器和陶器的主要區(qū)分胎質(zhì)不同,用釉不同,火候不同。17.(簡答)哥特式建筑哥特式藝術(shù)大約在12世紀(jì)末產(chǎn)生于法國巴黎四周地區(qū)，在不到半個世紀(jì)內(nèi)快速風(fēng)靡了歐洲大陸。哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)建力，結(jié)構(gòu),線條,裝飾,靈感在這里都獲得了嶄新狗體現(xiàn)，突破了以往任何時期的形式范例，擺脫了羅馬式藝術(shù)陳舊形式的束縛。哥特式藝術(shù)最成熟和最完善的體現(xiàn)是哥特式建筑藝術(shù)。哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，線條輕快的尖形拱門，造型挺立的小尖塔，強(qiáng)化了升騰的感覺，同時也體現(xiàn)出了神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當(dāng)時教會勢力在封建社會中無比強(qiáng)大。在裝飾上設(shè)計上也特別講究，其中玫瑰窗最具特色，閃耀著神奇的光，造成種種幻覺和虛渺的氣氛，給予了一種神性的浪漫。哥特式建筑首先在法國大發(fā)展，13世紀(jì)擴(kuò)展到了全歐洲?？偟膩碚f，哥特式是通過向垂直方向的推擠，而不是像羅馬式那樣向水平方向的伸展，來求得革新的，從而打破了羅馬式的靜態(tài)的體快，創(chuàng)建了哥特式的動感的旋律。18.(論述)現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動一,工藝美術(shù)運(yùn)動1880年至1910年形成了一個設(shè)計革命的高潮，這就是所謂的“工藝美術(shù)運(yùn)動”。這個運(yùn)動以英國為中心，涉及到了不少歐美國家，并對后世的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從本質(zhì)上來說，工藝美術(shù)運(yùn)動是通過藝術(shù)和設(shè)計來改造社會，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動對于設(shè)計改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美及技術(shù)結(jié)合”的原則，主見美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動的設(shè)計強(qiáng)調(diào)“師承自然’，,忠實于材料和適應(yīng)運(yùn)用目的從而創(chuàng)建出了一些樸實而適用的作品。英國是最早工業(yè)化和最早意識到設(shè)計重要性的國家，但將手工藝推向了工業(yè)化的對立面，這無疑是工藝美術(shù)運(yùn)動違反歷史發(fā)展潮流的重大缺陷。工藝美術(shù)運(yùn)動在追求質(zhì)量牢靠,形式簡練的同時，還追求產(chǎn)品和裝飾的道德價值。工藝美術(shù)運(yùn)動代表了一種社會行為，藝術(shù)家們都懷著改造社會的志向主義思想。二,新藝術(shù)運(yùn)動1,新藝術(shù)運(yùn)動的動機(jī)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲藝術(shù)家所創(chuàng)建出來的及人們實際生活相關(guān)的新的藝術(shù)形式被稱為“新藝術(shù)”，新藝術(shù)運(yùn)動有兩個動機(jī)：一是及歷史主義決裂，打破舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)建出適合時代須要的新形式；二是及自然主義劃清界線，針對當(dāng)時自然主義對自然簡單的,生搬硬套的形式仿照，提出設(shè)計應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)自然界,理解自然。同時帶有東方藝術(shù)的審美特點以及對工業(yè)新材料的運(yùn)用，包含了人們對過去的懷舊和對新世紀(jì)的憧憬心情，成為體現(xiàn)時代特色的藝術(shù)形式。2,新藝術(shù)運(yùn)動及工藝美術(shù)運(yùn)動的關(guān)系和工藝美術(shù)運(yùn)動相比，新藝術(shù)運(yùn)動并不怎么反對機(jī)械生產(chǎn)，相反地，它能夠漸漸地接受機(jī)械化的變革，是新藝術(shù)運(yùn)動成為連接現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的橋梁。3,新藝術(shù)運(yùn)動的內(nèi)容新藝術(shù)運(yùn)動以英國,法國和比利時為中心，在整個歐洲廣泛開展，幾乎涉及到全部的藝術(shù)領(lǐng)域。在裝飾風(fēng)格上主要特點是崇尚自然，常常運(yùn)用曲線和非對稱線條加以自由大膽的想象，這些線條大多取自自然界中具有優(yōu)美曲線的形體，以表現(xiàn)動植物發(fā)展的內(nèi)在過程。比利時和法國是新藝術(shù)運(yùn)動的主要發(fā)源地。比利時的新藝術(shù)運(yùn)動具有比較多的民主色調(diào)，最聞名的設(shè)計師是威爾德和維克多?霍塔，霍塔設(shè)計的“霍塔爾旅館”，到處充溢著難以言喻的曲線美，成為新藝術(shù)運(yùn)動中最為經(jīng)典的作品。法國的新藝術(shù)設(shè)計追求華麗,高雅的藝術(shù)效果，巴黎和南希是新藝術(shù)的集合地，主要設(shè)計師是吉馬德，其最有影響的作品是巴黎地鐵設(shè)計。奧地利維也納分別派的設(shè)計語言簡潔明快，盡量用簡單的直線描繪自然形態(tài)，注意兒何造型的運(yùn)用，更趨于現(xiàn)代感。設(shè)計家霍夫曼是分別派的核心人物。西班牙建筑師高迪以浪漫主義的幻想，極力使塑造性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，他獨創(chuàng)的雕塑性建筑―西班牙巴塞羅那的米拉公寓便是一個典型的例子。三,裝飾藝術(shù)運(yùn)動裝飾藝術(shù)運(yùn)動是流行于20世紀(jì)二三十年代的一種折衷主義的藝術(shù)風(fēng)格。它力圖使手工藝及大工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，既避開機(jī)器條件下批量產(chǎn)品的單調(diào)和乏味，又避開了過度繁瑣的不適當(dāng)?shù)难b飾，從而創(chuàng)建出符合公眾須要的,富有生活情趣的現(xiàn)代產(chǎn)品。裝飾藝術(shù)運(yùn)動始于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的，喜愛用帶有古典意味的符號,花飾和有凹槽的珠子，裝飾化的花卉紋飾和巴洛克式的卷曲花紋取代了新藝術(shù)風(fēng)格中裝飾的奢華及繁褥。作為兩次世界大戰(zhàn)間占主導(dǎo)地位的好用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計和裝飾設(shè)計諸多領(lǐng)域，尤其在家具設(shè)計上，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。家具設(shè)計拋棄了奢華繁緝的裝飾開始傾向于一種簡潔明快的風(fēng)格。在不完全摒棄裝飾的狀況下，設(shè)計日趨單純及簡練，形成了特色。1925年后，這種風(fēng)格除在歐洲大陸外，還在英國,美國等國的設(shè)計師的作品中體現(xiàn)出來。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。藝術(shù)裝飾運(yùn)動傳入美國，及美國的大眾文化相融合，形成了獨具特點的“爵士摩登”風(fēng)格口它豪華,夸張,迷人,怪誕，主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計方面。一系列的大型建筑都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如帝國大廈,洛克菲勒中心大廈等。四,美術(shù)革命立體主義：產(chǎn)生并形成于第一次世界大戰(zhàn)前夕的法國，基本原則是用幾何圖形來描繪客觀世界，代表人物畢加索。將來主義：首先出現(xiàn)于意大利的一個文學(xué)藝術(shù)思想流派，對資本主義的物質(zhì)文明大加贊許，對將來充溢盼望。五,俄國的構(gòu)成主義俄國構(gòu)成主義主動追求符合工業(yè)社會精神的藝術(shù)語言，歌頌機(jī)器生產(chǎn)，對批量生產(chǎn)和現(xiàn)代化的工業(yè)材料贊許不已，提倡用工業(yè)精神來改造社會。構(gòu)成主義的設(shè)計理念對后來的現(xiàn)代設(shè)計包括包豪斯的教學(xué)方法產(chǎn)生了巨大的影響。最出名的作品是建筑師塔特林1919年第三國際紀(jì)念塔。六,風(fēng)格派風(fēng)格派是活躍于1917年至1931年間以荷蘭為中心的一場國際藝術(shù)運(yùn)動，它起源于立體主義運(yùn)動，最終成為一個純粹的抽象運(yùn)動，深刻地影響著20世紀(jì)的建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。1917年10月，一批荷蘭的設(shè)計師,藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得名。風(fēng)格派認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)及自然界的物體發(fā)生聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則―和諧，對和諧的追求成為風(fēng)格派藝術(shù)家共同的目標(biāo)。風(fēng)格派的中堅力氣是蒙德里安和里特維爾德，前者的“紅,黃,藍(lán)”油畫直接影響了后者“紅藍(lán)椅”的設(shè)計。七,德意志聯(lián)盟和現(xiàn)代主義德意志聯(lián)盟中最聞名的人物貝倫斯?，F(xiàn)代主義是在德國的格羅佩斯,米斯和法國的柯布西埃這些杰出的建筑師,設(shè)計師的主動推動下形成的。1919年，格羅佩斯擔(dān)當(dāng)了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行了一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成為西歐最激進(jìn)的一個設(shè)計中七,和現(xiàn)代主義的搖籃。本世紀(jì)30年代后期，格羅佩斯,米斯等一批歐洲現(xiàn)代主義的重要任務(wù)移居美國，把現(xiàn)代主義帶到了美國，在德國從未完全實現(xiàn)的幻想在美國變成了現(xiàn)實。八,流線型設(shè)計流線型設(shè)計風(fēng)格是隨著工業(yè)社會科技的發(fā)展，以美國為中心流行起來的一種設(shè)計風(fēng)格。它不僅運(yùn)用于功能改進(jìn)上，還用在家居產(chǎn)品上，采納表面光滑,線條流暢的形式。20世紀(jì)初，“淚滴形”己經(jīng)成為阻力最小的形態(tài)而被廣泛接受。但是流線型設(shè)計本質(zhì)上是一種“樣式設(shè)計”，在美國，流線型成為促銷的手段，從而迎合了大眾的審美趣味，流行性的情感價值超過了其好用的功能價值，具有劇烈的商業(yè)意味。九,企業(yè)識別設(shè)計企業(yè)識別設(shè)計的中心就是企業(yè)商標(biāo)，它用在企業(yè)的每件物品上，包括從文具到廣告。貝倫斯是第一個實行這個企業(yè)識別設(shè)計項目的人。十,前衛(wèi)設(shè)計前衛(wèi)設(shè)計師用來形容那些建筑少乎設(shè)計師,藝術(shù)家,作家?音樂家運(yùn)用超過同時代認(rèn)知和接受的技巧及設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)作，前衛(wèi)設(shè)計的產(chǎn)品數(shù)量并不多，但它在設(shè)計史上的影響是巨大的。十一,反設(shè)計運(yùn)動反設(shè)計拒絕現(xiàn)代運(yùn)動的理性成分。反設(shè)計者嘗試在設(shè)計中實現(xiàn)個人創(chuàng)建性的表現(xiàn)。超現(xiàn)實主義是反設(shè)計讓人看到的第一個例子。十二,高技術(shù)風(fēng)格“高技術(shù)風(fēng)格”是及新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計中采納高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)，直接表現(xiàn)當(dāng)時以機(jī)械為代表的技術(shù)特征，它的發(fā)展是及50年代末以電子工業(yè)為代表的高科技快速發(fā)展分不開的。英國建筑師皮阿諾和羅杰斯于1976年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)及文化中心”是其中最為轟動的作品。高科技風(fēng)格在六七十年代曾風(fēng)行一時，其影響以至波及到80年代初。十三,波普設(shè)計母波普設(shè)計出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù),通俗藝術(shù),新達(dá)達(dá)主義。代表著流行于大眾化的品位。它的鼎盛時期是20世紀(jì)60年代，主要活動中心在英國和美國，代表著60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及消遣化的表現(xiàn)主義傾向，反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會及文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我,追求獨樹一幟的心理。波普藝術(shù)的手法是利用現(xiàn)成的工業(yè)和商業(yè)產(chǎn)品，把它們加以改造,加工,然后重新組合和拼貼，給予肯定的社會思想意義，由此構(gòu)成一件新的藝術(shù)作品。此外，波普藝術(shù)還很強(qiáng)調(diào)敏捷性和可消費(fèi)性，即產(chǎn)品的壽命應(yīng)是比較短暫的，以適應(yīng)多變的社會,文化條件。第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的《究竟是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？”》十四,機(jī)能設(shè)計機(jī)能設(shè)計是19世紀(jì)首次在雷尼,馬金托什和賴特的建筑設(shè)計中出現(xiàn)，直到20年代晚期和30年代早期，機(jī)能設(shè)計的主要提倡者阿爾托在技能設(shè)計的人性化以及現(xiàn)代形式語匯方面進(jìn)行了探討。十五,激進(jìn)設(shè)計激進(jìn)設(shè)計作為對“優(yōu)良設(shè)計“的回應(yīng)，60年代在意大利出現(xiàn)。它及反設(shè)計相像，但更注意及理性和真實性,政治性，企圖用鳥托邦式的處理方法來改變大眾對它的看法，為后現(xiàn)代主義打下了堅實的基礎(chǔ)。十六,功能主義功能主義對建筑師及設(shè)計師來說，是一種方法而非風(fēng)格，是用最邏輯,最高效的方法來解決實際問題。20世紀(jì)上半期，現(xiàn)代主義的設(shè)計師在功能主義中結(jié)合理性主義，盼望尋求全球化的設(shè)計解決方法。十七,國際風(fēng)格“國際風(fēng)格”一詞首先由阿爾弗萊德于1931年獨創(chuàng)，他認(rèn)為國際風(fēng)格超越了國界，尤其是現(xiàn)代運(yùn)動中的建筑師及設(shè)計師們，使功能,技術(shù)及凡何的形式語匯相結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代主義美學(xué)觀。19.（名詞說明）什么是視覺傳達(dá)設(shè)計廣義的符號，是利用肯定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。符號具有形式表現(xiàn),信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。廣義的符號包括視覺符號系統(tǒng),聽覺符號系統(tǒng),觸覺符號系統(tǒng),味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物肯定性質(zhì)的符號。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)。包括全部的生物之間,人及自然,人及環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”,“把什么”,“向誰傳達(dá)”,“效果,影響如何”這四個程序。視覺傳達(dá)設(shè)計，是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。信息的發(fā)送者和接受者必需具備部分相同的信息知識背景，只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計中作為發(fā)送者的設(shè)計師必需針對接受者，依據(jù)接受者的知識背景及傳達(dá)內(nèi)容來選擇符號媒介，這是傳達(dá)設(shè)計的基本原則。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接運(yùn)用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)的過程，就是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計是以招貼畫為中心的印刷品設(shè)計發(fā)展起來的。20.(名詞說明)什么是產(chǎn)品設(shè)計所謂產(chǎn)品設(shè)計，既是對產(chǎn)品的造型,結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人們須要的好用,經(jīng)濟(jì),美觀的產(chǎn)品。21.(名詞說明)手工藝設(shè)計是以手工對原料進(jìn)行有目的的加工制作的設(shè)計，主要依靠雙手和工具，也不排斥簡單的機(jī)械。22.(名詞說明)什么是環(huán)境設(shè)計在全部三類設(shè)計中，環(huán)境設(shè)計是最新的設(shè)計類型概念。一般地理解，環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)分于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)建的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)建的是空間中的要素。23.(名詞說明)室內(nèi)設(shè)計即對建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計。具體地說，是依據(jù)對象空間的實際情形及運(yùn)用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)建出功能合理,美觀舒適,符合運(yùn)用者生理及心理要求的是室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計,裝修設(shè)計,陳設(shè)設(shè)計,物理環(huán)境設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計大體可分為住宅室內(nèi)設(shè)計,集體性公共室內(nèi)設(shè)計,開放性公共室內(nèi)設(shè)計和特地性室內(nèi)設(shè)計。24.(名詞說明)公共藝術(shù)設(shè)計公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)建及相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。25.(論述)設(shè)計師的演化最早意義的設(shè)計師：二三百萬年前“制造工具的人”;距今七八千年前的原始社會末期，人類社會上第一次社會大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分別出來，出現(xiàn)了特地從事手工藝生產(chǎn)的工匠（百工）。社會分工不斷細(xì)化，為專業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生預(yù)備了必要的社會條件。中國古代工匠創(chuàng)建了光輝絢麗的古代設(shè)計文化，很多宏大的設(shè)計創(chuàng)建在公園1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳播到歐洲和其他地區(qū)，中國古代的手工匠人，堪稱為世界手工設(shè)計時期杰出的“設(shè)計師”。隨著社會的發(fā)展和手工技術(shù)的進(jìn)步，手工行業(yè)自身內(nèi)部的分工也越來越細(xì)致，古羅馬時期，工匠（含藝術(shù)家）,專業(yè)設(shè)計師開始出現(xiàn)；古羅馬宏大的建筑師維特魯威著有《建筑十書》，是世界上最早的建筑學(xué)著作，對后世建筑師影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)的歐洲經(jīng)驗了始于13世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)革命，出現(xiàn)了特地的紡織設(shè)計師，中世紀(jì)的工匠及藝術(shù)家仍舊在“同一陣線”，文藝復(fù)興時期，存在著工匠,藝術(shù)家（兼）,專業(yè)設(shè)計師。16世紀(jì)前在意大利和德國從事設(shè)計和裝飾的主要是金匠,畫家和版刻家，它們的影響特別深遠(yuǎn)，訓(xùn)練了特地的設(shè)計師，并成立了多個固定的行會組織，從而為其他地方設(shè)計師的組織和教化供應(yīng)了模式。到了18世紀(jì)，建筑師在設(shè)計領(lǐng)域比畫家和雕塑家更加活躍，不好畫家或工匠轉(zhuǎn)行成為建筑師和設(shè)計師。非官方或半官方的設(shè)計學(xué)校的出現(xiàn)，由此更加快了設(shè)計師的職業(yè)化過程。1851年的“水晶宮”博覽會之后，英國的莫里斯提倡了“工藝美術(shù)運(yùn)動”，出現(xiàn)了德雷瑟,貝倫斯,格羅佩斯,米斯凡德羅,柯布西埃等現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的巨子。1915年，英國成立了設(shè)計及工業(yè)協(xié)會，最早實行了工業(yè)設(shè)計師登記制度，使工業(yè)設(shè)計職業(yè)化，并確立了工業(yè)設(shè)計師的社會地位。1919—1933年的包豪斯是設(shè)計教化史上的里程碑，它建立了完整的現(xiàn)代設(shè)計教化體系，培育出大批優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計師。二戰(zhàn)以后，社會,經(jīng)濟(jì)及技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計師供應(yīng)了大顯身手的機(jī)會。在北美和西歐的英國,德國和荷蘭等國家，設(shè)計師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和探討性的工作。在意大利，設(shè)計師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。設(shè)計師發(fā)展到今日，設(shè)計師在更關(guān)注,發(fā)掘人們的真實須要的同時，已不再只是消費(fèi)者趣味及消費(fèi)潮流的消極的追隨者，而是向更主動的消費(fèi)趣味引導(dǎo)者,潮流開創(chuàng)者的方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計師的角色，也不再僅僅停留在商品“促銷者”的層次，而是向文明型,才智型,管理型的高層次發(fā)展。設(shè)計師已成為科技,消費(fèi),環(huán)境以至整個社會發(fā)展的主要推動力氣。26.(論述)設(shè)計師的社會職責(zé)設(shè)計創(chuàng)建是自覺的,有目的的社會行為，不是設(shè)計師的“自我表現(xiàn)”。作為設(shè)計創(chuàng)作主體的設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)明確自己的社會職責(zé)，自覺地運(yùn)用設(shè)計為社會服務(wù)，為人類造福。作為設(shè)計創(chuàng)建的主體，設(shè)計師的設(shè)計必需是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)建更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的，用簡單的一句話說：“為人類的利益設(shè)計”，是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計”這里說的“人類”，當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計的目的是滿意大多數(shù)人的須要，而不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆O(shè)計師的關(guān)注。設(shè)計理論界已有人提出“適度設(shè)計”“健康設(shè)計”“美的設(shè)計”原則。我們提倡設(shè)計師“為人類的利益設(shè)計”，這聽起來好像很抽象,很空泛。其實，設(shè)計師首先要樹立正確的價值觀和責(zé)任感，即設(shè)計的職業(yè)道德，這是履行社會責(zé)任的基礎(chǔ)。設(shè)計師在著手每一個設(shè)計之前，都要對其面對的設(shè)計任務(wù)有正確的道德推斷，推斷它的設(shè)計將會有利于社會利益，還是有損于社會利益。更重要的是，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)把自己的設(shè)計及人們的須要緊密聯(lián)系起來。設(shè)計師不止要面對市場，為市場設(shè)計，還要面對社會，關(guān)注社會，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實須要，盡自己的才智及實力，真心實意地為滿意這些須要設(shè)計，為社會設(shè)計，為人類利益設(shè)計。解答題：設(shè)計師的社會責(zé)任在設(shè)計中怎樣體現(xiàn)？27.(論述)設(shè)計指責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)一,設(shè)計評價體系的參考標(biāo)準(zhǔn)中國當(dāng)今評價設(shè)計采納的參考坐標(biāo)是從設(shè)計的科學(xué)性,適用性及藝術(shù)性上去進(jìn)行考察，這三個方面包括了技術(shù)評價,功能評價,材質(zhì)評價,經(jīng)濟(jì)評價,平安評價等。當(dāng)然，不同國家和地區(qū)沿用的評價標(biāo)準(zhǔn)及其量次是存在一些差異的。二,設(shè)計指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的歷時性設(shè)計指責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)在其自然狀態(tài)下，隨時間的推