設(shè)計(jì)基礎(chǔ)自考主觀題目大綱

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱設(shè)計(jì)基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱10/10設(shè)計(jì)基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱1.（簡(jiǎn)答）符號(hào)學(xué)理論。圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性,功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生,運(yùn)用和適用及傳播的功能。德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的探討，依據(jù)本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象,技術(shù)對(duì)象,設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過三種參量，即固有性,確定性,預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃,實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)動(dòng)身，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段,實(shí)施階段和應(yīng)用階段。50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。2.（簡(jiǎn)答）結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們供應(yīng)理解人類思維活動(dòng)的手段。最聞名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維-施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特。?？绿岢觥盁o意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)當(dāng)相識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)及社會(huì)的關(guān)系問題。簡(jiǎn)答題：為什么說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)及社會(huì)的關(guān)系問題。3.（簡(jiǎn)答）解構(gòu)方法。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的,文化的,以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最聞名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告及消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)確定設(shè)計(jì)品的功能。法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相沖突，注意具體解讀，具有深厚的哲學(xué)愛好。4.（簡(jiǎn)答）混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界。依據(jù)通俗的說明，是向我們說明，我們才開始理解自然界的困難性，即自然現(xiàn)象及其事務(wù)的連鎖反應(yīng)。混沌理論不是要把簡(jiǎn)單的事物弄得更困難，而恰恰是為尋求困難現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的觀點(diǎn)，主見設(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)史探討者而言，創(chuàng)建性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5.（簡(jiǎn)答）綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)起自于旨在愛護(hù)自然資源,防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)，事實(shí)上是指指責(zé)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地地供應(yīng)更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是勸服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6.（簡(jiǎn)答）信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。7.(名詞說明)設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用,解構(gòu),裝飾,參照和創(chuàng)建。借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩,某段音樂或者某個(gè)鏡頭,某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格,技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用。解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，依據(jù)設(shè)計(jì)的須要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成語詞,紋樣,標(biāo)識(shí),單行,樂句之類，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于運(yùn)用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠，增加制品的情感因素，增加設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)建。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題時(shí)，無論是借用,解構(gòu),裝飾，都不能簡(jiǎn)單的仿照，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又有效的方法。參照的核心是形式借鑒,規(guī)律借用,由此及彼,舉一反三。參照的關(guān)鍵是依據(jù)設(shè)計(jì)范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)建：創(chuàng)建是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用,解構(gòu),裝飾,參照等方法的基礎(chǔ)。8.(名詞說明)工業(yè)設(shè)計(jì)定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練,技術(shù)知識(shí),閱歷及視覺感受而給予材料,解構(gòu),形態(tài),色調(diào),表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是以技術(shù)及藝術(shù)的結(jié)合，同時(shí)受著經(jīng)濟(jì),環(huán)境,社會(huì)形態(tài),文化觀念等多方面的影響和制約。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì),經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì),藝術(shù)設(shè)計(jì)共同組成，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)，包括好用功能,信息功能,審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型,用材,色調(diào),表面處理和裝飾。9.（簡(jiǎn)答）室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體,虛體,技術(shù),經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。10.（論述）藝術(shù)及設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計(jì),為技術(shù)而設(shè)計(jì),孤立靜止地看待設(shè)計(jì)及藝術(shù)的關(guān)系。11.（名詞說明）系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的，相互有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來解決各種領(lǐng)域具體問題的科學(xué)方法。設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思維和問題求解活動(dòng)的根本原理。具體設(shè)計(jì)方法包括：系統(tǒng)分析法,邏輯分析法,模式識(shí)別法,系統(tǒng)辨識(shí)法等。12.（論述）設(shè)計(jì)及生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計(jì)及消費(fèi)：消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)；設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力及歸宿；設(shè)計(jì)創(chuàng)建消費(fèi)。設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。人類須要本身就是某種文化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)創(chuàng)建消費(fèi)的實(shí)力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中。13.(論述)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，中國(guó)古代建筑在外觀,結(jié)構(gòu),色調(diào)和布局設(shè)計(jì)諸方面，都形成了自己顯明的民族特色。在外觀設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑由屋頂,屋身和臺(tái)基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山,懸山,廡殿,歇山,攢尖,卷棚和單坡等多種類型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國(guó)古代建筑特有的構(gòu)件，唐宋時(shí)期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時(shí)演化為以裝飾構(gòu)件為主。在布局設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑有一種簡(jiǎn)單的組織規(guī)律，就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。在裝飾和色調(diào)設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑也獨(dú)具匠心。裝飾主要幾種在梁枋,斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻,繪畫,書法等藝術(shù)加工手法。在色調(diào)設(shè)計(jì)上，運(yùn)用對(duì)比劇烈的原色設(shè)計(jì)，也是中國(guó)古代建筑顯著的特征之一。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹一幟。這一體系不僅在我國(guó)各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本,朝鮮和東南亞的一些國(guó)家；是世界古代建筑中持續(xù)時(shí)間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之一。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的聞名作品：天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù),西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)：中國(guó)古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對(duì)稱平面布局，即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國(guó)古代城市布局的傳統(tǒng)特征14.(論述)中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)首先，中國(guó)園林設(shè)計(jì)注意自然美，其次，中國(guó)園林設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的困難多變，同時(shí)達(dá)到了“體宜”的效果，而無絲毫雜亂無章之感。再者，中國(guó)園林設(shè)計(jì)崇尚意境。設(shè)計(jì)不止?jié)M意于對(duì)自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)建，借以寄予游園者的思想情懷。中國(guó)園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享有崇高的地位。中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的杰出代表之一。15.明代家具及清代家具的特點(diǎn)是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多，用材考究，設(shè)計(jì)奇妙,制作精致，形成獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)特色，被稱作“明式家具”。明式家具的設(shè)計(jì)特色：1,注意結(jié)構(gòu)美；2,注意材質(zhì)美；3,注意造型美；4,注意裝飾美.明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜,可折疊及拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求富麗堂皇,華貴氣派的效果，對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作,廣作和京作為代表。被稱為清代家具三大名作，造型及裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色，并且始終保持到現(xiàn)在。16.(簡(jiǎn)答)瓷器和陶器的主要區(qū)分胎質(zhì)不同,用釉不同,火候不同。17.(簡(jiǎn)答)哥特式建筑哥特式藝術(shù)大約在12世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)巴黎四周地區(qū)，在不到半個(gè)世紀(jì)內(nèi)快速風(fēng)靡了歐洲大陸。哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)建力，結(jié)構(gòu),線條,裝飾,靈感在這里都獲得了嶄新狗體現(xiàn)，突破了以往任何時(shí)期的形式范例，擺脫了羅馬式藝術(shù)陳舊形式的束縛。哥特式藝術(shù)最成熟和最完善的體現(xiàn)是哥特式建筑藝術(shù)。哥特式建筑以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，線條輕快的尖形拱門，造型挺立的小尖塔，強(qiáng)化了升騰的感覺，同時(shí)也體現(xiàn)出了神的至高無上，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中無比強(qiáng)大。在裝飾上設(shè)計(jì)上也特別講究，其中玫瑰窗最具特色，閃耀著神奇的光，造成種種幻覺和虛渺的氣氛，給予了一種神性的浪漫。哥特式建筑首先在法國(guó)大發(fā)展，13世紀(jì)擴(kuò)展到了全歐洲?？偟膩碚f，哥特式是通過向垂直方向的推擠，而不是像羅馬式那樣向水平方向的伸展，來求得革新的，從而打破了羅馬式的靜態(tài)的體快，創(chuàng)建了哥特式的動(dòng)感的旋律。18.(論述)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一,工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)1880年至1910年形成了一個(gè)設(shè)計(jì)革命的高潮，這就是所謂的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，涉及到了不少歐美國(guó)家，并對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從本質(zhì)上來說，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)來改造社會(huì)，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美及技術(shù)結(jié)合”的原則，主見美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然’，,忠實(shí)于材料和適應(yīng)運(yùn)用目的從而創(chuàng)建出了一些樸實(shí)而適用的作品。英國(guó)是最早工業(yè)化和最早意識(shí)到設(shè)計(jì)重要性的國(guó)家，但將手工藝推向了工業(yè)化的對(duì)立面，這無疑是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)違反歷史發(fā)展潮流的重大缺陷。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在追求質(zhì)量牢靠,形式簡(jiǎn)練的同時(shí)，還追求產(chǎn)品和裝飾的道德價(jià)值。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表了一種社會(huì)行為，藝術(shù)家們都懷著改造社會(huì)的志向主義思想。二,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)1,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲藝術(shù)家所創(chuàng)建出來的及人們實(shí)際生活相關(guān)的新的藝術(shù)形式被稱為“新藝術(shù)”，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)動(dòng)機(jī)：一是及歷史主義決裂，打破舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)建出適合時(shí)代須要的新形式；二是及自然主義劃清界線，針對(duì)當(dāng)時(shí)自然主義對(duì)自然簡(jiǎn)單的,生搬硬套的形式仿照，提出設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)自然界,理解自然。同時(shí)帶有東方藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及對(duì)工業(yè)新材料的運(yùn)用，包含了人們對(duì)過去的懷舊和對(duì)新世紀(jì)的憧憬心情，成為體現(xiàn)時(shí)代特色的藝術(shù)形式。2,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)相比，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)并不怎么反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)，相反地，它能夠漸漸地接受機(jī)械化的變革，是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。3,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以英國(guó),法國(guó)和比利時(shí)為中心，在整個(gè)歐洲廣泛開展，幾乎涉及到全部的藝術(shù)領(lǐng)域。在裝飾風(fēng)格上主要特點(diǎn)是崇尚自然，常常運(yùn)用曲線和非對(duì)稱線條加以自由大膽的想象，這些線條大多取自自然界中具有優(yōu)美曲線的形體，以表現(xiàn)動(dòng)植物發(fā)展的內(nèi)在過程。比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)源地。比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有比較多的民主色調(diào)，最聞名的設(shè)計(jì)師是威爾德和維克多?霍塔，霍塔設(shè)計(jì)的“霍塔爾旅館”，到處充溢著難以言喻的曲線美，成為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最為經(jīng)典的作品。法國(guó)的新藝術(shù)設(shè)計(jì)追求華麗,高雅的藝術(shù)效果，巴黎和南希是新藝術(shù)的集合地，主要設(shè)計(jì)師是吉馬德，其最有影響的作品是巴黎地鐵設(shè)計(jì)。奧地利維也納分別派的設(shè)計(jì)語言簡(jiǎn)潔明快，盡量用簡(jiǎn)單的直線描繪自然形態(tài)，注意兒何造型的運(yùn)用，更趨于現(xiàn)代感。設(shè)計(jì)家霍夫曼是分別派的核心人物。西班牙建筑師高迪以浪漫主義的幻想，極力使塑造性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，他獨(dú)創(chuàng)的雕塑性建筑―西班牙巴塞羅那的米拉公寓便是一個(gè)典型的例子。三,裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是流行于20世紀(jì)二三十年代的一種折衷主義的藝術(shù)風(fēng)格。它力圖使手工藝及大工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，既避開機(jī)器條件下批量產(chǎn)品的單調(diào)和乏味，又避開了過度繁瑣的不適當(dāng)?shù)难b飾，從而創(chuàng)建出符合公眾須要的,富有生活情趣的現(xiàn)代產(chǎn)品。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)始于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的，喜愛用帶有古典意味的符號(hào),花飾和有凹槽的珠子，裝飾化的花卉紋飾和巴洛克式的卷曲花紋取代了新藝術(shù)風(fēng)格中裝飾的奢華及繁褥。作為兩次世界大戰(zhàn)間占主導(dǎo)地位的好用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，尤其在家具設(shè)計(jì)上，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。家具設(shè)計(jì)拋棄了奢華繁緝的裝飾開始傾向于一種簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格。在不完全摒棄裝飾的狀況下，設(shè)計(jì)日趨單純及簡(jiǎn)練，形成了特色。1925年后，這種風(fēng)格除在歐洲大陸外，還在英國(guó),美國(guó)等國(guó)的設(shè)計(jì)師的作品中體現(xiàn)出來。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)傳入美國(guó)，及美國(guó)的大眾文化相融合，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“爵士摩登”風(fēng)格口它豪華,夸張,迷人,怪誕，主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。一系列的大型建筑都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如帝國(guó)大廈,洛克菲勒中心大廈等。四,美術(shù)革命立體主義：產(chǎn)生并形成于第一次世界大戰(zhàn)前夕的法國(guó)，基本原則是用幾何圖形來描繪客觀世界，代表人物畢加索。將來主義：首先出現(xiàn)于意大利的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)思想流派，對(duì)資本主義的物質(zhì)文明大加贊許，對(duì)將來充溢盼望。五,俄國(guó)的構(gòu)成主義俄國(guó)構(gòu)成主義主動(dòng)追求符合工業(yè)社會(huì)精神的藝術(shù)語言，歌頌機(jī)器生產(chǎn)，對(duì)批量生產(chǎn)和現(xiàn)代化的工業(yè)材料贊許不已，提倡用工業(yè)精神來改造社會(huì)。構(gòu)成主義的設(shè)計(jì)理念對(duì)后來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括包豪斯的教學(xué)方法產(chǎn)生了巨大的影響。最出名的作品是建筑師塔特林1919年第三國(guó)際紀(jì)念塔。六,風(fēng)格派風(fēng)格派是活躍于1917年至1931年間以荷蘭為中心的一場(chǎng)國(guó)際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它起源于立體主義運(yùn)動(dòng)，最終成為一個(gè)純粹的抽象運(yùn)動(dòng)，深刻地影響著20世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1917年10月，一批荷蘭的設(shè)計(jì)師,藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得名。風(fēng)格派認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)及自然界的物體發(fā)生聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則―和諧，對(duì)和諧的追求成為風(fēng)格派藝術(shù)家共同的目標(biāo)。風(fēng)格派的中堅(jiān)力氣是蒙德里安和里特維爾德，前者的“紅,黃,藍(lán)”油畫直接影響了后者“紅藍(lán)椅”的設(shè)計(jì)。七,德意志聯(lián)盟和現(xiàn)代主義德意志聯(lián)盟中最聞名的人物貝倫斯?，F(xiàn)代主義是在德國(guó)的格羅佩斯,米斯和法國(guó)的柯布西埃這些杰出的建筑師,設(shè)計(jì)師的主動(dòng)推動(dòng)下形成的。1919年，格羅佩斯擔(dān)當(dāng)了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)，推行了一套新的教學(xué)制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成為西歐最激進(jìn)的一個(gè)設(shè)計(jì)中七,和現(xiàn)代主義的搖籃。本世紀(jì)30年代后期，格羅佩斯,米斯等一批歐洲現(xiàn)代主義的重要任務(wù)移居美國(guó)，把現(xiàn)代主義帶到了美國(guó)，在德國(guó)從未完全實(shí)現(xiàn)的幻想在美國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)。八,流線型設(shè)計(jì)流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格是隨著工業(yè)社會(huì)科技的發(fā)展，以美國(guó)為中心流行起來的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。它不僅運(yùn)用于功能改進(jìn)上，還用在家居產(chǎn)品上，采納表面光滑,線條流暢的形式。20世紀(jì)初，“淚滴形”己經(jīng)成為阻力最小的形態(tài)而被廣泛接受。但是流線型設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種“樣式設(shè)計(jì)”，在美國(guó)，流線型成為促銷的手段，從而迎合了大眾的審美趣味，流行性的情感價(jià)值超過了其好用的功能價(jià)值，具有劇烈的商業(yè)意味。九,企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)的中心就是企業(yè)商標(biāo)，它用在企業(yè)的每件物品上，包括從文具到廣告。貝倫斯是第一個(gè)實(shí)行這個(gè)企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)項(xiàng)目的人。十,前衛(wèi)設(shè)計(jì)前衛(wèi)設(shè)計(jì)師用來形容那些建筑少乎設(shè)計(jì)師,藝術(shù)家,作家?音樂家運(yùn)用超過同時(shí)代認(rèn)知和接受的技巧及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)作，前衛(wèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品數(shù)量并不多，但它在設(shè)計(jì)史上的影響是巨大的。十一,反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)反設(shè)計(jì)拒絕現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的理性成分。反設(shè)計(jì)者嘗試在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)建性的表現(xiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義是反設(shè)計(jì)讓人看到的第一個(gè)例子。十二,高技術(shù)風(fēng)格“高技術(shù)風(fēng)格”是及新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中采納高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)，直接表現(xiàn)當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特征，它的發(fā)展是及50年代末以電子工業(yè)為代表的高科技快速發(fā)展分不開的。英國(guó)建筑師皮阿諾和羅杰斯于1976年在巴黎建成的“蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)及文化中心”是其中最為轟動(dòng)的作品。高科技風(fēng)格在六七十年代曾風(fēng)行一時(shí)，其影響以至波及到80年代初。十三,波普設(shè)計(jì)母波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù),通俗藝術(shù),新達(dá)達(dá)主義。代表著流行于大眾化的品位。它的鼎盛時(shí)期是20世紀(jì)60年代，主要活動(dòng)中心在英國(guó)和美國(guó)，代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及消遣化的表現(xiàn)主義傾向，反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的青年一代的社會(huì)及文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我,追求獨(dú)樹一幟的心理。波普藝術(shù)的手法是利用現(xiàn)成的工業(yè)和商業(yè)產(chǎn)品，把它們加以改造,加工,然后重新組合和拼貼，給予肯定的社會(huì)思想意義，由此構(gòu)成一件新的藝術(shù)作品。此外，波普藝術(shù)還很強(qiáng)調(diào)敏捷性和可消費(fèi)性，即產(chǎn)品的壽命應(yīng)是比較短暫的，以適應(yīng)多變的社會(huì),文化條件。第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國(guó)畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的《究竟是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？”》十四,機(jī)能設(shè)計(jì)機(jī)能設(shè)計(jì)是19世紀(jì)首次在雷尼,馬金托什和賴特的建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，直到20年代晚期和30年代早期，機(jī)能設(shè)計(jì)的主要提倡者阿爾托在技能設(shè)計(jì)的人性化以及現(xiàn)代形式語匯方面進(jìn)行了探討。十五,激進(jìn)設(shè)計(jì)激進(jìn)設(shè)計(jì)作為對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)“的回應(yīng)，60年代在意大利出現(xiàn)。它及反設(shè)計(jì)相像，但更注意及理性和真實(shí)性,政治性，企圖用鳥托邦式的處理方法來改變大眾對(duì)它的看法，為后現(xiàn)代主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十六,功能主義功能主義對(duì)建筑師及設(shè)計(jì)師來說，是一種方法而非風(fēng)格，是用最邏輯,最高效的方法來解決實(shí)際問題。20世紀(jì)上半期，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師在功能主義中結(jié)合理性主義，盼望尋求全球化的設(shè)計(jì)解決方法。十七,國(guó)際風(fēng)格“國(guó)際風(fēng)格”一詞首先由阿爾弗萊德于1931年獨(dú)創(chuàng)，他認(rèn)為國(guó)際風(fēng)格超越了國(guó)界，尤其是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的建筑師及設(shè)計(jì)師們，使功能,技術(shù)及凡何的形式語匯相結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代主義美學(xué)觀。19.（名詞說明）什么是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義的符號(hào)，是利用肯定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。符號(hào)具有形式表現(xiàn),信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。廣義的符號(hào)包括視覺符號(hào)系統(tǒng),聽覺符號(hào)系統(tǒng),觸覺符號(hào)系統(tǒng),味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào)，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物肯定性質(zhì)的符號(hào)。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括全部的生物之間,人及自然,人及環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”,“把什么”,“向誰傳達(dá)”,“效果,影響如何”這四個(gè)程序。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。信息的發(fā)送者和接受者必需具備部分相同的信息知識(shí)背景，只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中作為發(fā)送者的設(shè)計(jì)師必需針對(duì)接受者，依據(jù)接受者的知識(shí)背景及傳達(dá)內(nèi)容來選擇符號(hào)媒介，這是傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原則。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接運(yùn)用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)的過程，就是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，而對(duì)接收者來說，則是個(gè)相反的過程?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以招貼畫為中心的印刷品設(shè)計(jì)發(fā)展起來的。20.(名詞說明)什么是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所謂產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既是對(duì)產(chǎn)品的造型,結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)制造出符合人們須要的好用,經(jīng)濟(jì),美觀的產(chǎn)品。21.(名詞說明)手工藝設(shè)計(jì)是以手工對(duì)原料進(jìn)行有目的的加工制作的設(shè)計(jì)，主要依靠雙手和工具，也不排斥簡(jiǎn)單的機(jī)械。22.(名詞說明)什么是環(huán)境設(shè)計(jì)在全部三類設(shè)計(jì)中，環(huán)境設(shè)計(jì)是最新的設(shè)計(jì)類型概念。一般地理解，環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。區(qū)分于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)建的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)建的是空間中的要素。23.(名詞說明)室內(nèi)設(shè)計(jì)即對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。具體地說，是依據(jù)對(duì)象空間的實(shí)際情形及運(yùn)用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)建出功能合理,美觀舒適,符合運(yùn)用者生理及心理要求的是室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)包含四個(gè)主要內(nèi)容：空間設(shè)計(jì),裝修設(shè)計(jì),陳設(shè)設(shè)計(jì),物理環(huán)境設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)大體可分為住宅室內(nèi)設(shè)計(jì),集體性公共室內(nèi)設(shè)計(jì),開放性公共室內(nèi)設(shè)計(jì)和特地性室內(nèi)設(shè)計(jì)。24.(名詞說明)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)建及相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。25.(論述)設(shè)計(jì)師的演化最早意義的設(shè)計(jì)師：二三百萬年前“制造工具的人”;距今七八千年前的原始社會(huì)末期，人類社會(huì)上第一次社會(huì)大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分別出來，出現(xiàn)了特地從事手工藝生產(chǎn)的工匠（百工）。社會(huì)分工不斷細(xì)化，為專業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生預(yù)備了必要的社會(huì)條件。中國(guó)古代工匠創(chuàng)建了光輝絢麗的古代設(shè)計(jì)文化，很多宏大的設(shè)計(jì)創(chuàng)建在公園1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳播到歐洲和其他地區(qū)，中國(guó)古代的手工匠人，堪稱為世界手工設(shè)計(jì)時(shí)期杰出的“設(shè)計(jì)師”。隨著社會(huì)的發(fā)展和手工技術(shù)的進(jìn)步，手工行業(yè)自身內(nèi)部的分工也越來越細(xì)致，古羅馬時(shí)期，工匠（含藝術(shù)家）,專業(yè)設(shè)計(jì)師開始出現(xiàn)；古羅馬宏大的建筑師維特魯威著有《建筑十書》，是世界上最早的建筑學(xué)著作，對(duì)后世建筑師影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)的歐洲經(jīng)驗(yàn)了始于13世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)革命，出現(xiàn)了特地的紡織設(shè)計(jì)師，中世紀(jì)的工匠及藝術(shù)家仍舊在“同一陣線”，文藝復(fù)興時(shí)期，存在著工匠,藝術(shù)家（兼）,專業(yè)設(shè)計(jì)師。16世紀(jì)前在意大利和德國(guó)從事設(shè)計(jì)和裝飾的主要是金匠,畫家和版刻家，它們的影響特別深遠(yuǎn)，訓(xùn)練了特地的設(shè)計(jì)師，并成立了多個(gè)固定的行會(huì)組織，從而為其他地方設(shè)計(jì)師的組織和教化供應(yīng)了模式。到了18世紀(jì)，建筑師在設(shè)計(jì)領(lǐng)域比畫家和雕塑家更加活躍，不好畫家或工匠轉(zhuǎn)行成為建筑師和設(shè)計(jì)師。非官方或半官方的設(shè)計(jì)學(xué)校的出現(xiàn)，由此更加快了設(shè)計(jì)師的職業(yè)化過程。1851年的“水晶宮”博覽會(huì)之后，英國(guó)的莫里斯提倡了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了德雷瑟,貝倫斯,格羅佩斯,米斯凡德羅,柯布西埃等現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的巨子。1915年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)及工業(yè)協(xié)會(huì)，最早實(shí)行了工業(yè)設(shè)計(jì)師登記制度，使工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化，并確立了工業(yè)設(shè)計(jì)師的社會(huì)地位。1919—1933年的包豪斯是設(shè)計(jì)教化史上的里程碑，它建立了完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教化體系，培育出大批優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)以后，社會(huì),經(jīng)濟(jì)及技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計(jì)師供應(yīng)了大顯身手的機(jī)會(huì)。在北美和西歐的英國(guó),德國(guó)和荷蘭等國(guó)家，設(shè)計(jì)師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和探討性的工作。在意大利，設(shè)計(jì)師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。設(shè)計(jì)師發(fā)展到今日，設(shè)計(jì)師在更關(guān)注,發(fā)掘人們的真實(shí)須要的同時(shí)，已不再只是消費(fèi)者趣味及消費(fèi)潮流的消極的追隨者，而是向更主動(dòng)的消費(fèi)趣味引導(dǎo)者,潮流開創(chuàng)者的方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師的角色，也不再僅僅停留在商品“促銷者”的層次，而是向文明型,才智型,管理型的高層次發(fā)展。設(shè)計(jì)師已成為科技,消費(fèi),環(huán)境以至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力氣。26.(論述)設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)設(shè)計(jì)創(chuàng)建是自覺的,有目的的社會(huì)行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)明確自己的社會(huì)職責(zé)，自覺地運(yùn)用設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，為人類造福。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)建的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必需是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)建更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的，用簡(jiǎn)單的一句話說：“為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計(jì)”這里說的“人類”，當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計(jì)的目的是滿意大多數(shù)人的須要，而不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆O(shè)計(jì)師的關(guān)注。設(shè)計(jì)理論界已有人提出“適度設(shè)計(jì)”“健康設(shè)計(jì)”“美的設(shè)計(jì)”原則。我們提倡設(shè)計(jì)師“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這聽起來好像很抽象,很空泛。其實(shí)，設(shè)計(jì)師首先要樹立正確的價(jià)值觀和責(zé)任感，即設(shè)計(jì)的職業(yè)道德，這是履行社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在著手每一個(gè)設(shè)計(jì)之前，都要對(duì)其面對(duì)的設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德推斷，推斷它的設(shè)計(jì)將會(huì)有利于社會(huì)利益，還是有損于社會(huì)利益。更重要的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把自己的設(shè)計(jì)及人們的須要緊密聯(lián)系起來。設(shè)計(jì)師不止要面對(duì)市場(chǎng)，為市場(chǎng)設(shè)計(jì)，還要面對(duì)社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實(shí)須要，盡自己的才智及實(shí)力，真心實(shí)意地為滿意這些須要設(shè)計(jì)，為社會(huì)設(shè)計(jì)，為人類利益設(shè)計(jì)。解答題：設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任在設(shè)計(jì)中怎樣體現(xiàn)？27.(論述)設(shè)計(jì)指責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)一,設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的參考標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)當(dāng)今評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)采納的參考坐標(biāo)是從設(shè)計(jì)的科學(xué)性,適用性及藝術(shù)性上去進(jìn)行考察，這三個(gè)方面包括了技術(shù)評(píng)價(jià),功能評(píng)價(jià),材質(zhì)評(píng)價(jià),經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià),平安評(píng)價(jià)等。當(dāng)然，不同國(guó)家和地區(qū)沿用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其量次是存在一些差異的。二,設(shè)計(jì)指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的歷時(shí)性設(shè)計(jì)指責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)在其自然狀態(tài)下，隨時(shí)間的推