第三章 魏晉南北朝

第三章園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，也是思想十分活躍的時(shí)期，儒、道、佛、玄諸家爭(zhēng)鳴。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓，也給予園林發(fā)展以很大的影響。造園活動(dòng)普及于民間，園林的經(jīng)營(yíng)完全轉(zhuǎn)向于以滿(mǎn)足作為人的本性的物質(zhì)享受和精神享受為主，并升華到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。所以說(shuō)，魏晉南北朝乃是中國(guó)古典園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。

第一節(jié)

總

說(shuō)

東漢末年，軍閥地方割據(jù)勢(shì)力空前壯大。公元220年?yáng)|漢滅亡，形成魏、吳、蜀三國(guó)鼎立的局面。公元263年，魏滅蜀。兩年后司馬氏篡魏，建立晉王朝。公元280年吳亡于晉，結(jié)束了分裂的局面。中國(guó)復(fù)歸統(tǒng)一，史稱(chēng)西晉。維系封建大帝國(guó)的地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未恢復(fù)，莊園經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展導(dǎo)致豪門(mén)大族日益強(qiáng)大而裝化為門(mén)閥士族。士族集團(tuán)在社會(huì)上有很高的地位足以和皇室抗衡。在皇室、外戚、士族之間的掙權(quán)奪利的過(guò)程中又促使各種矛盾的激化。西晉末南渡的司馬氏于公元317年建立東晉王朝。在士族的支持下維持了103年之后，南方相繼為宋、齊、梁、陳四個(gè)漢族政權(quán)更迭代興。史稱(chēng)南朝，前后共169年

北方，五個(gè)少數(shù)民族先后建立十六國(guó)政權(quán)。是為北朝。這三百多年的動(dòng)亂分裂時(shí)期，政治上大一統(tǒng)局面被破壞勢(shì)必影響到意識(shí)形態(tài)上的儒學(xué)獨(dú)尊。人們敢于突破儒家思想的桎梏，藐視正統(tǒng)儒學(xué)制定的禮法和行為規(guī)范，向非正統(tǒng)的和外來(lái)的種種思潮中探索人生的真諦。由于思想解放而帶來(lái)了人性的覺(jué)醒，便成了這個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)的突出特點(diǎn)。

士大夫知識(shí)分子一旦牽連政治斗爭(zhēng)，則榮辱死生毫無(wú)保障，消極情緒與及時(shí)行樂(lè)的思想更有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動(dòng)上的兩個(gè)極端傾向：貪婪奢侈、玩世不恭。玩世不恭出于憤世嫉俗，也就是對(duì)政治厭惡和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)。老莊、儒學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合而形成玄學(xué)。玄學(xué)重清談。

“竹林七賢”竹林七賢圖竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士

玄士們用這些態(tài)度來(lái)反抗禮教的束縛，尋求個(gè)性的解放，一方面表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷的具體行動(dòng)，另一方面則表現(xiàn)為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風(fēng)，這就是所謂的“魏晉風(fēng)流”。對(duì)于名士們來(lái)說(shuō)，最好的精神寄托莫過(guò)于到遠(yuǎn)離人事擾攘的山林中去。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活面前，又迫使他們對(duì)老莊哲學(xué)的“無(wú)謂而治、崇尚自然”的再認(rèn)識(shí)。所謂“自然”即否定人為的、保持自然而然的狀態(tài)，而大自然山林環(huán)境正是這種非人為的、自然而然狀態(tài)的最高境界。

名士們還經(jīng)常通過(guò)“清談”來(lái)進(jìn)行理論上的探討。認(rèn)為名教禮法是虛偽的表征，在以名教禮法為綱的充滿(mǎn)了假、惡、丑的社會(huì)中要追求一種真、善、美的思想的現(xiàn)實(shí)是根本不可能的，只是大自然山水才是他們心目中的真、善、美的寄托與化身。這些正是魏晉哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)，也就是魏晉士人寄情山水的理論基礎(chǔ)。

寄情山水、崇尚隱逸既成為社會(huì)風(fēng)尚，啟導(dǎo)著知識(shí)分子階層對(duì)大自然山水的再認(rèn)識(shí)，從審美的角度去親近它、理解它。于是，社會(huì)上又普遍形成了士人們的游山玩水的浪漫風(fēng)習(xí)。

人們一方面通過(guò)寄情山水的實(shí)踐活動(dòng)取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對(duì)之傾訴純真的感情；另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，去發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。于是，人們對(duì)大自然風(fēng)景的審美觀念便進(jìn)入到高級(jí)的階段而成熟起來(lái)，其標(biāo)志就是山水風(fēng)景的開(kāi)發(fā)和山水藝術(shù)的大興盛。

文人士大夫通過(guò)直接鑒賞大自然，或者藉助于山水藝術(shù)的間接手段來(lái)享受山水風(fēng)景之樂(lè)趣，也就成了他們的精神生活的主要內(nèi)容。處在這樣的時(shí)代文化氛圍之中，愈來(lái)愈多的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境作為一種無(wú)限廣闊的景觀被利用而納入于人的居處環(huán)境，自然美與生活美相結(jié)合而向著環(huán)境美轉(zhuǎn)化。這是人類(lèi)審美觀念的一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，在歐洲，這個(gè)轉(zhuǎn)變直到文藝復(fù)興時(shí)方才出現(xiàn)，比起中國(guó)大約要晚一千年。

以上所述，大抵就是促成中國(guó)古典園林進(jìn)入轉(zhuǎn)折期的歷史背景、社會(huì)背景以及意識(shí)形態(tài)方面的諸多因素。小結(jié)

山水藝術(shù)的興盛文學(xué)方面：為山水詩(shī)的興起提供了條件繪畫(huà)方面：開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的山水畫(huà)陶淵明，東晉大詩(shī)人，文學(xué)家。他長(zhǎng)于詩(shī)文歌賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神。

東晉偉大的書(shū)法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之

在建筑技術(shù)、植物方面:

木結(jié)構(gòu)的梁架、斗拱已趨于完備,歇山屋頂較多。木結(jié)構(gòu)建筑已完全取代兩漢的夯土臺(tái)榭建筑，不僅有單層的，還有多層的，大量木塔的建造顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)所達(dá)到的水準(zhǔn)。

磚結(jié)構(gòu)在漢代多用于地下墓室，到此時(shí)已大規(guī)模地運(yùn)喲內(nèi)到地面上，磚塔便是磚結(jié)構(gòu)技術(shù)進(jìn)一步的標(biāo)志。

石工的技術(shù)，到南北朝時(shí)期無(wú)論大規(guī)模的石窟開(kāi)鑿上或者細(xì)部的裝飾紋樣的精雕細(xì)琢上，也都達(dá)到很高的水準(zhǔn)。

樹(shù)木花卉的栽種成為普遍的現(xiàn)象。北魏時(shí)的一部重要農(nóng)書(shū)、賈思勰《齊民要素》中也論及花卉栽培的情況。

建筑技術(shù)的進(jìn)一步、觀賞植物栽培之普遍，則又為造園的興旺發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保證。

斗拱是中國(guó)古代較大的木結(jié)構(gòu)建筑中柱與與屋頂間的過(guò)渡部分補(bǔ)充材料1：斗拱

其功用在于承受上部支出的屋檐，將重量直接或間接地傳到柱上補(bǔ)充材料2：歇山屋頂歇山屋頂——又稱(chēng)九脊頂乾清門(mén)重檐歇山頂蘇州玄妙觀皇家園林三國(guó)、兩晉、南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進(jìn)行宮苑建置典型實(shí)例北方——鄴城、洛陽(yáng)南方——建康鄴城華林園仙都苑（在皇家園林歷史上具有一定開(kāi)創(chuàng)性意義）規(guī)模宏大，總體布局象征五岳、四海、四瀆，是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發(fā)展苑內(nèi)建筑物的名稱(chēng)包含形象豐富洛陽(yáng)魏明帝時(shí)，洛陽(yáng)開(kāi)始大規(guī)模的宮苑建設(shè)，其中包括著名的芳林園（相當(dāng)于大內(nèi)御苑，是當(dāng)時(shí)最重要的一座皇家園林，后改名為“華林園”）北魏洛陽(yáng)在中國(guó)城市建設(shè)史上具有劃時(shí)代意義功能分區(qū)更為明確，規(guī)劃格局更趨完備，完全成熟了的中軸線(xiàn)規(guī)劃體制，奠定了中國(guó)封建時(shí)代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式大內(nèi)御苑華林園位于中軸線(xiàn)北端，它成為當(dāng)時(shí)北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國(guó)古典園林史上也占有一定地位北魏洛陽(yáng)平面圖建康今南京，是魏晉南北朝時(shí)期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代的建都之地大內(nèi)御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線(xiàn)的規(guī)劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內(nèi)御苑外，還有二十余處行宮御苑皇家園林的特點(diǎn)：園林的規(guī)模比較小，但規(guī)劃設(shè)計(jì)趨于精致筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)植物配置多為珍貴的品種，動(dòng)物的放逐和圈養(yǎng)仍占有一定的比重建筑形象豐富，內(nèi)容多樣；宗教建筑偶有建置亭開(kāi)始引進(jìn)宮苑，性質(zhì)由驛站建筑物改變?yōu)閳@林建筑造景的主流仍然是皇家氣派，但也流露出天然清純之美皇家園林開(kāi)始受到民間私家園林的影響，南朝的個(gè)別御苑甚至由當(dāng)時(shí)的著名文人經(jīng)營(yíng)。

以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運(yùn)用一些寫(xiě)意的手法，把秦漢以來(lái)的著重寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合。

皇家園林的稱(chēng)謂除了沿襲上代的“宮”、“苑”之外，稱(chēng)“園”的比較多了。

“宮”已具備“大內(nèi)御苑”格局，此后大內(nèi)御苑的發(fā)展進(jìn)入更為規(guī)范化的軌道，成為城市中軸線(xiàn)的空間序列的布局（北魏洛陽(yáng)、南朝建康就是這種規(guī)范化皇都模式的代表）。第三節(jié)

私家園林東漢末年，民間的私家造園活動(dòng)已經(jīng)比較頻繁了，到了魏晉南北朝，寄情山水、雅好自然成為社會(huì)的風(fēng)尚，那些身居廟堂的官僚士大夫們不會(huì)滿(mǎn)足于一時(shí)的游山玩水，更何況這需要付出長(zhǎng)途跋涉的勞動(dòng)。如何避免跋涉之苦、保證物質(zhì)生活享受而又能長(zhǎng)期占有大自然山水風(fēng)景？要滿(mǎn)足這個(gè)愿望，除了在城市近郊開(kāi)辟可當(dāng)日往返的風(fēng)景游覽之外，最理想的辦法莫如營(yíng)造“第二自然”——園林。

私家園林便應(yīng)運(yùn)而興盛起來(lái)。經(jīng)營(yíng)園林成了社會(huì)上的一項(xiàng)時(shí)髦活動(dòng)，出現(xiàn)民間造園成風(fēng)、名士愛(ài)園成癖的情況。熱中于營(yíng)園，必然也善于鑒賞園林，并且逐漸培養(yǎng)了一種園林審美的心態(tài)。這時(shí)期的私家園林見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多了，其中有建在郊外的莊園、別墅，也有建在城市里面或城近郊的城市型私園——宅園、游憩園。由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上與文人、名士的并不完全一樣。而北方和南方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景的差異。

莊園、別墅

東漢發(fā)展起來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)，到魏、晉時(shí)已經(jīng)完全成熟。莊園規(guī)模有的極宏大，也有的極小型的。他們一般包含四部分內(nèi)容：一是莊園主家族的居住聚落。二是農(nóng)業(yè)耕作的田園，三是副業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)地和設(shè)施，四是莊客、部曲的住地。莊園主受到良好教育，不少人成為富翁、名流或知識(shí)界的精英。他們對(duì)自己莊園的經(jīng)營(yíng)會(huì)在一定程度上把普遍流行于知識(shí)界的以自然界美為核心的時(shí)代美學(xué)思想，融糅于莊園生產(chǎn)、生活的功能規(guī)劃之中；在承襲東漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更講究“相地卜宅”，延納大自然風(fēng)景之美，通過(guò)園林化的手法來(lái)創(chuàng)造一種自然與人文相互交融、親和人居環(huán)境。金谷園便是一例。金谷園為西晉大官僚石崇經(jīng)營(yíng)的一處莊園，位于洛陽(yáng)西北郊的金谷澗。石崇經(jīng)營(yíng)金谷澗的目的，主要在于求得一處滿(mǎn)足于其游宴生活之需要以及退休后安享山林之樂(lè)趣、兼作吟詠服食的場(chǎng)所，局部地段相當(dāng)于一座臨河的、地形略有起伏的天然水景園。文人陶潛（淵明）所經(jīng)營(yíng)的，則為小型莊園。他在《歸園田居》詩(shī)中這樣描寫(xiě)自己的家園景象：“······開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，將遠(yuǎn)處廬山之景也收攝延納進(jìn)來(lái)。

發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)，加之當(dāng)?shù)厣角嗨愕淖匀伙L(fēng)光，再結(jié)合于士族的崇尚老莊、玄學(xué)的高度文化素養(yǎng)，這便催生出很多園林化莊園、園林別墅。它們?cè)谝?guī)劃布局方面如何把生產(chǎn)組織與審美結(jié)合起來(lái)而進(jìn)行園林化的經(jīng)營(yíng)。

有關(guān)山地別墅的園林化情況，可借鑒謝靈運(yùn)《山居賦》所記述的。謝靈運(yùn)的《山居賦》，對(duì)這個(gè)別墅的開(kāi)拓過(guò)程，如何利用山水風(fēng)景地帶面“相地卜宅”經(jīng)之營(yíng)之的情況作了詳細(xì)介紹。

《山居賦》一開(kāi)始便說(shuō)明山居的用意，描寫(xiě)周?chē)淖匀画h(huán)境。著重談到他們?cè)诓季稚先绾问占{遠(yuǎn)近借景，如何方便農(nóng)業(yè)耕作，還指出這些遠(yuǎn)近景觀的各居性格的形象特征，接下去敘述了附近的水草、本草、竹、木等野生植物和魚(yú)、鳥(niǎo)、野獸等動(dòng)物資源分布情況，以及果樹(shù)栽培、農(nóng)田耕作、水利灌溉的情況，勾畫(huà)出一幅大自然生態(tài)的情景和自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)的圖象。莊園、別墅是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但他們的天人和諧和人居環(huán)境，及其所具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格。所以說(shuō)，園林化的莊園、別墅代表著南朝的私家造園活動(dòng)的一股潮流，開(kāi)啟了后世別墅園林之先河。從此以后，“別墅”一詞便由原來(lái)生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的概念，轉(zhuǎn)化為園林的概念了。

莊園、別墅以及它們所呈現(xiàn)的山居風(fēng)光和田園風(fēng)光，經(jīng)過(guò)文人的詩(shī)文吟詠，逐漸在文人圈子里培育出一種包含著隱逸情調(diào)的美學(xué)趣味。

這對(duì)后世影響及其深遠(yuǎn)、促成了唐宋以及田園詩(shī)畫(huà)、山居詩(shī)畫(huà)的大發(fā)展。詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的這類(lèi)創(chuàng)作，又反過(guò)來(lái)影響及于園林。

唐宋以后的文人園林中，出現(xiàn)不少以山居、田園居為造景主題，往往都蘊(yùn)涵著或多或少的隱逸思想。城市私園北方的城市型私家園林：

北魏首都洛陽(yáng)諸園為代表。城市私家造園之盛況，園林不僅是游賞的場(chǎng)所，甚至作為斗富的手段。

張倫宅園

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

大假山景陽(yáng)山作為園林主景，已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征比較精練而集中地表現(xiàn)出來(lái)。人口密集的大城市的坊里內(nèi)建造私園，用地畢竟是有限的。唯其小而又全面地體現(xiàn)大自然山水景觀，就必須求助于“小中見(jiàn)大”的規(guī)劃設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，人工山水園的筑山理水開(kāi)始注重寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合。這是造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法的一個(gè)飛躍。

北方的城市型私家園林

園林不僅是游賞的場(chǎng)所，還成了斗富的手段。人工山水園的筑山理水也從寫(xiě)實(shí)過(guò)渡到寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合（造園藝術(shù)創(chuàng)作方法的一個(gè)飛躍)。張倫宅園的大假山能比較精煉集中地表現(xiàn)天然山岳形象。

南方的城市型私家園林：

南齊武帝，他在建康臺(tái)城開(kāi)拓私園“玄圃”。到了梁代，玄圃又在南齊的基礎(chǔ)上踵事增華，成為南朝的一座著名的私家園林。

湘東王蕭繹在他的封地首邑江陵的子城中建“湘東苑”。這是南朝的另一座著名的私家園林，此園的建筑形象相當(dāng)多樣化，或臨水、或觀賞園外借鏡，均具有一定的主題性，發(fā)揮點(diǎn)景和觀景的作用。假山的石洞長(zhǎng)達(dá)二百余步，足見(jiàn)疊山技術(shù)已達(dá)到一定的水平?？磥?lái)，湘東苑在山池、花木、建筑綜合創(chuàng)造園林景觀的總體規(guī)劃方面是經(jīng)過(guò)一番精心構(gòu)思的。南方的城市型私家園林小結(jié)：南方的城市型私家園林也像北方一樣，多為貴戚、官僚所經(jīng)營(yíng)。為了滿(mǎn)足奢侈的生活享受，也為了爭(zhēng)奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種近乎綺糜的園林景觀。城市私園總結(jié)：一是設(shè)計(jì)精致化的趨向：在城市的私家營(yíng)園之中，

筑山的運(yùn)作已經(jīng)比較多樣而自如。除了土山之外，耐人玩味的疊石為山也較上代普遍，開(kāi)始出現(xiàn)單塊美石的特置。

園林理水的技巧比較成熟，因而園內(nèi)的水系多樣紛呈，豐富的水景在園中占者重要的位置。

園林植物的品類(lèi)繁多，專(zhuān)門(mén)作觀賞的花木也不少，而且能夠與山、水配合作為分隔園林空間的手段。

園林建筑則力求與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)而構(gòu)成因地制宜的景觀。還有一些細(xì)致的建筑手法，如收攝園外“借景”以溝通室內(nèi)室外的空間，透過(guò)窗牖的“框景”等等”?？蚓翱蚓白菊@著名的借景—借北寺塔二是規(guī)模小型化的趨向：城市私園相當(dāng)于漢代而言，大多數(shù)均趨向于小型化。

所謂小，非僅僅指其規(guī)模而言，更在于小而精和某些小中見(jiàn)大的布局。相應(yīng)地，造園的創(chuàng)作方法從單純寫(xiě)實(shí)到實(shí)、意相結(jié)合的過(guò)渡。

第四節(jié)寺觀園林佛教早在東漢時(shí)已從印度經(jīng)西域傳入中國(guó)，是為“漢地佛教”?！八隆北緛?lái)是政府機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，從此以后便用作佛教建筑的專(zhuān)稱(chēng)。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍的局面正是宗教易于盛行的溫床，外來(lái)的佛教為了能夠立足于中土，把它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會(huì)一些儒家和老莊的思想，以佛理而入玄言。

為了使佛教教義在玄學(xué)大盛的思想界獲得地位，僧侶們鉆研老莊，然后再以佛理折服玄學(xué)家，同時(shí)也導(dǎo)致一些玄學(xué)家開(kāi)始接觸佛經(jīng)。

隨著佛教的興盛，石窟建筑、雕塑造像、宗教畫(huà)等大為發(fā)展北魏洛陽(yáng)寺

北魏時(shí)期的“舍宅為寺”的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，大量住宅轉(zhuǎn)化為佛寺。佛寺的建筑形式和布局上，就是宮殿的縮小和住宅的放大。隨著寺、觀的大量的興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個(gè)新的園林類(lèi)型。它也受到時(shí)代美學(xué)思潮的浸潤(rùn)，更多的追求人間的賞心悅目、暢情舒懷。寺觀園林包括三種情況：一、毗鄰于寺觀而單獨(dú)建置的園林，猶如宅園之于宅邸。南北朝的佛教徒盛行“舍宅為寺”的風(fēng)氣，貴族官僚們往往把自己的邸宅捐獻(xiàn)出來(lái)作為寺院的附園。二、寺、觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化。三、郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環(huán)境。城市的寺、觀不僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是居民公共活動(dòng)的中心，各種宗教節(jié)日、法會(huì)、齋會(huì)等都吸引大量群眾參觀。群眾參加宗教活動(dòng)、觀看文娛表演，同時(shí)也游覽寺、觀園林。南朝佛寺——同泰寺規(guī)模最大郊野寺觀和風(fēng)景名勝——佛教→寺觀的興建也多考慮一些山高水秀之地→名山大山多寺觀所以，魏晉南北朝是中國(guó)的名山大川首次開(kāi)發(fā)的時(shí)代，這一時(shí)期的發(fā)展，奠定了中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)獨(dú)具一格的特征，豐富的人文景觀與優(yōu)美的自然景觀為中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)的一大特色，也奠定了風(fēng)景名勝的建設(shè)模式和審美模式。第五節(jié)其他園林非主流的園林類(lèi)型也開(kāi)始見(jiàn)于文獻(xiàn)記載。譬如，文人名流經(jīng)常聚會(huì)的新亭，蘭亭這樣一些近郊的風(fēng)景游覽地，就具有公共園林的性質(zhì)。亭在漢代本是驛站建筑，也相當(dāng)于基層行政機(jī)構(gòu)，到兩晉時(shí)，演變?yōu)榱艘环N風(fēng)景建筑，文人名流在城市近郊的風(fēng)景地帶游覽聚會(huì)、詩(shī)酒唱和，亭的建置提供了遮風(fēng)避雨、稍事坐憩的地方，也成為點(diǎn)綴風(fēng)景的手段，逐漸又轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱(chēng)。蘭亭便是一例。

王羲之的《蘭亭集序》記述了在這里舉行的一次修禊活動(dòng)的盛況。蘭亭在今浙江紹興西南13.5公里的蘭渚上。不過(guò)，這并非當(dāng)年蘭亭的原址。蘭亭曾多次挪移位置，為的是找到理想的自然環(huán)境。

蘭亭作為首次見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的公共園林，自有其歷史的價(jià)值。而通過(guò)這次文人名流的雅集盛會(huì)和詩(shī)文唱和所流露出來(lái)的審美趣味，對(duì)后世的園林藝術(shù)有更為重要的意義。蘭亭第六節(jié)小結(jié)