2023年中國(guó)古代文學(xué)專題形成性作業(yè)答案新版

《中國(guó)古代文學(xué)專題1》形成性作業(yè)答案2023-11-3020:32作業(yè)1答案

二、簡(jiǎn)答題

1.《毛詩(shī)序》是如何解釋風(fēng)雅頌的?談?wù)勀銓?duì)這種解釋的見(jiàn)解。

《毛詩(shī)序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋，認(rèn)為《風(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛(ài)情的《周南·關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”

《毛詩(shī)序》認(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛(ài)之人，《隰桑》寫女子對(duì)愛(ài)人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，《毛詩(shī)序》早有察覺(jué)，其自身就前后矛盾。

《毛詩(shī)序》認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個(gè)解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特性。但并沒(méi)有概括出頌詩(shī)音樂(lè)上的特性；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《振鷺》，二王之后來(lái)助祭也?！?/p>

2.《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)確立了什么樣的藝術(shù)原則？

《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)確立了“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則。

（1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵

“風(fēng)雅”，規(guī)定詩(shī)歌創(chuàng)作具有崇高的意義和嚴(yán)厲的情感內(nèi)容。“比興”，規(guī)定詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”。

（2）對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則，給中國(guó)文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。它同時(shí)也培養(yǎng)了中國(guó)人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚而見(jiàn)長(zhǎng)的民族風(fēng)格和美學(xué)特性。

三、論述題

1.何謂諷喻精神？諷喻精神對(duì)后世文學(xué)有什么影響？

諷諫精神，又稱諷喻精神，是從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的一種詩(shī)歌品格。這是由一批有良好文化教養(yǎng)的優(yōu)秀分子，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，造就的精神品格。它重要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是憂國(guó)憂民的情懷，二是守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。比如《詩(shī)經(jīng)·大雅·十月之交》中對(duì)于王室的憂心忡忡；比如《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》中的對(duì)殷紂王因失德而亡國(guó)的告誡等，都表現(xiàn)出這種精神。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了諷諫精神的傳統(tǒng)，后來(lái)在楚辭中，得到了更進(jìn)一步的生發(fā)，此后的杜甫，

白居易等人就是繼承的這種精神。

2.以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的重要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其重要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序典禮，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。

四、討論題

愛(ài)情詩(shī)與婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》作品中最有價(jià)值的部分之一，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀教材中選注的愛(ài)情婚姻詩(shī)篇，以小組形式討論下列問(wèn)題：

（1）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的情感內(nèi)容。

（2）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的藝術(shù)成就。

（3）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的社會(huì)文化價(jià)值。

討論之后，請(qǐng)選取其中一個(gè)問(wèn)題，將自己的觀點(diǎn)整理成六百字左右的小文章，作為本次作業(yè)的書面材料。

婚姻詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)的社會(huì)文化價(jià)值，重要在于我們可以通過(guò)婚戀當(dāng)事人的遭遇和命運(yùn)，來(lái)透視當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)。

這些詩(shī)篇產(chǎn)生的時(shí)代，初期封建社會(huì)制度已日趨形成，但原始社會(huì)的某些殘余影響尚存在，故爾縱然有男女結(jié)合需遵父母之命、媒妁之言的封建禮教，但比較寬松的社會(huì)環(huán)境，終究使男女戀情有了滋生的土壤，這也是愛(ài)情詩(shī)篇產(chǎn)生的必要條件。如《鄭風(fēng)·出其東門》，是一個(gè)男子思念女子的詩(shī)篇。在眾多的美女之中，他只喜歡那個(gè)穿白色素絹衣服，戴絳色佩巾的女子，并說(shuō)只有同她在一起才會(huì)感到幸福與快樂(lè)。《鄭風(fēng)·叔于田》，寫一位女子對(duì)她所愛(ài)之人的歌頌。這位女子的戀人“叔”出去打獵，在整個(gè)里巷之中就再也沒(méi)有她看得上的人。由于他不僅能騎能飲，并且勇武英俊，有美好的品德?？傊?，在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，舉世無(wú)雙，無(wú)人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現(xiàn)了相戀中的女子心理。

即便是在婚嫁詩(shī)中，我們也可以看出當(dāng)事人對(duì)于情感的重視。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，寫婚后夫妻間的幸福和諧生活，也同樣是傳神之作。全詩(shī)以對(duì)話的方式寫來(lái)，暖意融融，溫情無(wú)限，把一對(duì)夫婦和睦美好的婚姻生活描繪得無(wú)以復(fù)加。

至于棄婦詩(shī)，則直接反映了封建制度下婦女沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位所經(jīng)歷的痛苦遭遇?！对?shī)經(jīng)》中有多首棄婦的詩(shī)篇，其中最典型的當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩(shī)中的“氓”以其貌似忠厚的樣子騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，但是當(dāng)他把妻子和她的財(cái)物一同娶到家里之后就現(xiàn)出了原形。可憐的女主人公毫不嫌棄他的貧窮，婚后任勞任怨地操持家務(wù)，得到的回報(bào)卻是“氓”對(duì)她的負(fù)心、虐待以至最后的拋棄。這使得女主人公在精神上肉體上都受到極大的折磨。全詩(shī)以敘事為線索展開(kāi)抒情，同時(shí)夾以議論，細(xì)致地描述了自己從相戀到被棄的過(guò)程，生動(dòng)地表達(dá)了自己從當(dāng)初被騙到最后被棄時(shí)的心靈痛苦，全方位地展示當(dāng)時(shí)社會(huì)婦女的社會(huì)地位和她們的婚姻生活，具有極大的結(jié)識(shí)價(jià)值和極高的藝術(shù)水平。

形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案

一、填空（共10分，每空1分）

1、屈原《九歌·國(guó)殤》中“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概

2、《橘頌》是詩(shī)人屈原初期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。

3、“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。

4、魯迅在評(píng)價(jià)《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度?！?/p>

5、古人贊譽(yù)屈“原裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下"兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。

6、詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表白了自己誓死堅(jiān)持抱負(fù)、保持崇高人格的決心。

7、“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《楚辭·九歌·山鬼》一詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

8、屈原的是《天問(wèn)》一首別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前程的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

9、我們今天可以看到最早的《楚詞》注本是東漢王逸的《楚辭章句》，他以劉向輯本為底本，又加上了自己作為的《九思》，就成為了今傳的十七卷本。

三、簡(jiǎn)答題（共2題，每題10分

1、簡(jiǎn)述屈原生活時(shí)代的特性

屈原生活時(shí)代特點(diǎn)1、變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)各重要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。2、各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前劇烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。P176

2、簡(jiǎn)述《天問(wèn)》一詩(shī)的重要內(nèi)容。

別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，它的前半部分通過(guò)對(duì)自然史的詰問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思考，對(duì)古信仰的懷疑；后半部分通過(guò)對(duì)夏商周三代興亡的回顧反思，流露出對(duì)楚國(guó)前程的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

3、組詩(shī)《九章》是如何反映詩(shī)人屈原的一生的?

《九章》各篇是對(duì)屈原一生悲慘遭遇和苦難歷程的記載。P217-224

4、《九歌·東君》是如何塑造一位英雄神的形象的？

《九歌·東君》描寫的是自然神日神的形象，是對(duì)自然神日神的禮贊，被描寫成光明、正義的象征。詩(shī)中所描寫的歌舞場(chǎng)面，是從日神出現(xiàn)，到他的除暴安良，直至杳然拜別。而這正是從旭日東升，到日麗中天，最后到日落這一景觀的全過(guò)程。詩(shī)中采用了擬人化的自然神形象，所描寫的神的容貌體態(tài)，無(wú)不符合它們自然物的特點(diǎn)，同時(shí)有具有人的特性、人的性格；善于把周邊環(huán)境的景物、環(huán)境氣氛和人物思想感情融合起來(lái)寫，因而構(gòu)成情景交融的意境，語(yǔ)言十分單純，又非常優(yōu)美，極富含蘊(yùn)，通過(guò)這些藝術(shù)特色來(lái)塑造一位英雄神的形象。

三、論述題（共2題，每題20分）

1.試以《九歌》為例，分析楚辭與楚地神巫文化之間的關(guān)系。

從楚辭體的藝術(shù)形式特色來(lái)看，它與楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動(dòng)就有著密切的關(guān)系。屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作除《九章》以外，其他如《九歌》、《招魂》、《離騷》、《天問(wèn)》等，無(wú)不在這方面有著鮮明的烙印。

楚人信神好巫，直到屈原時(shí)代流傳和保存下來(lái)的神話是比較多的。神話和古老的宗教信仰巫術(shù)，在本質(zhì)意義上本來(lái)是有所不同的，前者產(chǎn)生于原始初民對(duì)大自然的幼稚解釋和幻想，表達(dá)了人類征服自然的愿望。后者則產(chǎn)生于人類某些超自然的幻想，企圖依靠某種神秘的手段(符咒、降神、占卜等)和典禮，來(lái)驅(qū)鬼降神，以達(dá)成祈福消禍的目的。但兩者又有某些共同的基礎(chǔ)，即同是原始幼稚思維的產(chǎn)物，都是把自然意識(shí)化、人格化，即同為萬(wàn)物有靈論。這樣巫術(shù)往往運(yùn)用和憑借某些神話而施展，神話又借巫術(shù)得以生存和流傳?？梢哉f(shuō)作為原始宗教信仰的巫術(shù)是對(duì)神話的悲觀運(yùn)用和延伸，而作為“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”而存在的古代神話，又往往給巫術(shù)活動(dòng)帶來(lái)某種文化、文學(xué)色彩。當(dāng)時(shí)楚地的巫俗、巫文化正是這樣。

屈原的《九歌》就是吸取楚地民間的神話故事，并運(yùn)用祭歌的形式寫成的一組光彩陸離、優(yōu)美動(dòng)人的抒情詩(shī)。詩(shī)中寫神巫扮做群神形象進(jìn)行歌舞，把自然之美與人的情致合而為一?！毒鸥琛氛窃?shī)人屈原借用巫俗、巫歌而創(chuàng)作出來(lái)的別具一格的杰出作品。

2.《離騷》一詩(shī)中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》（1）《離騷》一詩(shī)中“香草美人”的寓意

美人、香草是《離騷》中最引人注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比方，或是比方君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”?？梢哉f(shuō)，屈原在很大限度上，是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比方系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉并且生動(dòng)。

詩(shī)人在《離騷》一詩(shī)中以披香戴芳、飲露餐英來(lái)比方道德的自修和品德之高潔?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭認(rèn)為佩”?！爸栖梁烧J(rèn)為衣兮，集芙蓉認(rèn)為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”?！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。此外，詩(shī)中在論述人才的哺育時(shí)，也以香草為喻：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”。在論述先王之“美政”時(shí)，亦以眾芳為喻：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?”《離騷》詩(shī)中涉及的香花美草就有幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，簡(jiǎn)直就是一個(gè)百花齊放的香草世界。而這些物象顯然又是與詩(shī)人的“內(nèi)美”、“修能”、“高潔”、“昭質(zhì)”、“清白”的道德本質(zhì)相應(yīng)的?！捌渲緷?，故其稱物芳”，它們是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世上美好事物的具象化。

詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，除“寓情草木”之外，復(fù)“托意于男女”?！拔ú菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，“曰黃昏認(rèn)為期兮，羌中道而改路，初既與余成言兮，后悔遁而有他”?！氨娕涤嘀鹈假?，謠諑謂余以善淫”?！昂龇搭櫼粤魈橘?，哀高丘之無(wú)女”。“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”?！八季胖葜┐筚?，豈唯是其有女?”“茍中情其好修兮，又何須用夫行媒”。詩(shī)人在詩(shī)中不時(shí)的借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求，用愛(ài)情來(lái)比方，用愛(ài)情的心理來(lái)刻畫自己對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)和哀怨眷戀之情。

（2）《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？

屈原在《離騷》中采用的“美人香草”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中的所謂“比興之義”?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比方和聯(lián)想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。一方面，它開(kāi)始把物與我，情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)樸的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和抱負(fù)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)自身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。

作業(yè)3參考答案

二、簡(jiǎn)答題（共2題，每題10分）

1、談?wù)勀銓?duì)“盛唐氣象”的結(jié)識(shí)

(1)唐玄宗開(kāi)元（712-741）年間，唐詩(shī)在這一時(shí)期達(dá)成了巔峰。盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，題材多樣，感情飽滿，基調(diào)高亢，洋溢著一種昂揚(yáng)進(jìn)取、積極振奮的時(shí)代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂(lè)觀歡快的青春旋律，這就是后人所津津樂(lè)道的“盛唐氣象””(2)盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物是王維和孟浩然。(3)盛唐邊塞詩(shī)人的代表是高適和岑參。(4)最能代表“盛唐氣象”的還當(dāng)首推李白李白的詩(shī)歌風(fēng)格是豪放飄逸與清新自然兼而有之，各臻化境。

2、簡(jiǎn)述大小謝在山水詩(shī)歷史上的地位

為山水詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)的詩(shī)人是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。他的山水詩(shī)語(yǔ)言工整凝練，并且清新自然，向人們展示了一幅幅鮮明的自然山水圖畫，表現(xiàn)了詩(shī)人在山水描寫方面“極貌寫物”、“窮力追新”的藝術(shù)技巧，對(duì)后世的山水詩(shī)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

南朝齊詩(shī)人謝眺在推動(dòng)山水詩(shī)的發(fā)展中，進(jìn)一步起到了積極作用。他的山水詩(shī)在謝靈運(yùn)刻意描摹的基礎(chǔ)上，開(kāi)始在景物描寫中注入自己的情感和意趣，并能將景的描寫和情的抒發(fā)較好地結(jié)合起來(lái)。

三、論述題（共2題，每題20分）

1、試結(jié)合作品，分析詩(shī)與詞外部形式上的異同

提醒：

詞的句式長(zhǎng)短不齊，而詩(shī)的主流是嚴(yán)整的，特別格律詩(shī)出現(xiàn)后，它的句式必須整齊劃一。

詞的句法靈活多樣，而詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)則是較為固定的。

詞的押韻上的多種新變。詩(shī)也必須押韻，但是沒(méi)有詞的變化豐富。

詞的對(duì)仗多樣。詩(shī)也講究對(duì)仗，但是詞對(duì)于是否兩句對(duì)仗，在什么時(shí)候?qū)φ潭紱](méi)有明確的規(guī)定。

此外，詞的結(jié)構(gòu)形式上的分片，也是詩(shī)所沒(méi)有的。

詞的體式繁富。詩(shī)只有幾種體式，而詞的體式中詞調(diào)有826調(diào)，詞體有2306種。

2、試分析李白山水詩(shī)的特色

提醒:

李白的山水詩(shī)總體特色是氣勢(shì)雄偉,神奇秀麗.所以他經(jīng)常選擇高大壯美的自然景色進(jìn)行描繪,比如黃河(《將進(jìn)酒》),長(zhǎng)江(《巫山枕障》),泰山(《游泰山六首》),華山(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》),廬山(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)等.

李白總是以奔放的激情來(lái)描繪哪些高大,壯美,流動(dòng)的自然山水景觀,給人以陽(yáng)剛之美的享受.比如《蜀道難》.

李白還寫了不少膾炙人口的山水絕句.比如《望天門山》等.

四、討論題（共1題，30分）

陶淵明對(duì)盛唐田園詩(shī)的影響

陶淵明高于盛唐諸位詩(shī)人的地方就在于，他經(jīng)歷了一次出走（仕）與回歸，出走（仕）使他對(duì)官場(chǎng)的污濁喧囂，真正有透徹的結(jié)識(shí)。事實(shí)上古代很多文人都曾經(jīng)有過(guò)這種結(jié)識(shí)，而陶淵明的與眾不同在于他有毅然決然棄官歸隱的勇氣。并且他的回歸田園，是真正意義上的回歸田園，他和農(nóng)民一起勞動(dòng)，一起喝酒，過(guò)著一種真正的躬耕隴畝，自食其力的普通農(nóng)民的生活。當(dāng)然，陶淵明與普通的農(nóng)民還是有很大的區(qū)別的。他并不是簡(jiǎn)樸地回到田園，可以說(shuō)陶淵明的回歸是在一個(gè)更高的層次上回到了本來(lái)。

而盛唐田園詩(shī)人雖然對(duì)官場(chǎng)的黑暗污濁也有許多不滿，在失意落拓時(shí)也會(huì)有歸隱的想法，但是他們并不能真正拋棄仕途，回到田園。如王維一直過(guò)著半官半隱的生活，而孟浩然雖然一直沒(méi)有出仕，但卻也一直念念不忘出仕。像“粵余任推遷，三十猶未遇。……望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦”、“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”這樣的句子，都表白孟浩然身在田園，心在廊廟。并且他們雖然居住在鄉(xiāng)村，過(guò)得卻不是農(nóng)民的生活。陶淵明要“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，而王維卻說(shuō)“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”。陶淵明“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，而王維卻是“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”。我們可以說(shuō)王孟等一直在觀望田園，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著農(nóng)家的勞動(dòng)和生活，而他們自己并沒(méi)有真正融入其中。這是王孟和陶淵明精神實(shí)質(zhì)上的差距。

但是陶淵明田園詩(shī)的重要內(nèi)容、表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)盛唐田園詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響。盛唐田園詩(shī)重要描寫優(yōu)美清雅的田園風(fēng)光、古樸溫馨的田園生活、古樸真淳的人際關(guān)系；表現(xiàn)手法上大多以白描為主，寫景抒情相結(jié)合，語(yǔ)言也清新自然；總體風(fēng)格淡雅悠遠(yuǎn)、神韻天成。這些都在一定限度上受了陶淵明的影響。

作業(yè)4參考答案

一、填空（共10分，每空1分）

1、中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固的《詠史》，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。

2、建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推劉楨的《贈(zèng)從弟》三首，其二“亭亭山上松”更具代表性。

3、盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作《送元二使安西》后來(lái)被譜成名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，廣為傳唱。

4、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）。

5、西晉詩(shī)人左思的《詠史八首》是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”反映了在門閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。

6、“水是眼波橫，山是眉峰聚歷來(lái)被認(rèn)為是寫景的佳句，這是宋代詞人王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》中的句子。

7、唐代詩(shī)人駱賓王的《在獄詠蟬》借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅(jiān)持操守的決心。

8、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>

9、周邦彥懷古詞名作《西河·金陵懷古》化用了唐代詩(shī)人劉禹錫的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒(méi)有斧鑿的痕跡。

10、唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句《八陣圖》結(jié)尾寫道：“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未競(jìng)的無(wú)限惋惜。

二、簡(jiǎn)答題（共3題，每題10分）

1、以七絕作品為例，分析盛唐送別詩(shī)的特點(diǎn)

唐代離別現(xiàn)象的普遍存在和人們對(duì)離別之情的高度重視，構(gòu)成唐人送別詩(shī)繁榮的主線因素。同時(shí)，詩(shī)人們的精心創(chuàng)作，前人描寫送別詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，以及唐代音樂(lè)與送別詩(shī)的結(jié)合等條件，使得唐人送別詩(shī)不僅繁榮，并且以其對(duì)離別心理的專門、全面、深刻、細(xì)膩的描寫，在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

1）、唐代的離別現(xiàn)象大體涉及征戍使邊、行旅漫游、遷謫下第等。

2）、送別詩(shī)除了表現(xiàn)雙方的深厚感情，還表達(dá)詩(shī)人進(jìn)步的人生觀、社會(huì)觀、抱負(fù)抱負(fù)和關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民等思想。如王昌齡“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”表達(dá)自己不再留意于污濁的官場(chǎng)等。

3）、充滿風(fēng)景、風(fēng)俗的新奇畫面，如李白送孟浩然的“煙花三月下?lián)P州”、岑參送武判官的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”。而柳、草、水、云、月、酒成為送別詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。

2、南宋詠史懷古詞有什么特性？試以辛疾棄的作品為例進(jìn)行分析。

（1）內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的渴望，并以此來(lái)共勉。（2）風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。（3）風(fēng)格慷慨悲壯。代表作：辛棄疾〈南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷〉、〈水龍吟過(guò)南劍雙溪樓〉

3、分析杜甫的詠物詩(shī)《房兵曹胡馬》

這首《房兵曹胡馬》詩(shī)屬于杜甫初期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風(fēng)神固然和杜詩(shī)后期所表現(xiàn)出的深沉蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩(shī)人以極為精練的語(yǔ)言，對(duì)驍勇善戰(zhàn)、義干青云的胡馬進(jìn)行了栩栩如生的刻圓，使讀者不僅欣賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已。一、二句寫其骨相不凡，三、四句寫其體態(tài)雄奇，五、六句寫其氣概品質(zhì)，七、八句總攬全篇，揭示主旨。而重點(diǎn)在于胡馬的“不凡”，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時(shí)，句句寫馬，而又處處關(guān)人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說(shuō)明杜詩(shī)詠物“遺形取貌”的特點(diǎn)。

四、論述題（共3題，每題20分）

1、試分析古典詩(shī)詞中的“南浦”這一意象

浦，本意水濱。南側(cè)水“春草碧色，春水淥波；送君南浦，傷如之何”廣為流傳之后，“南浦”就成了送別之地的別稱，在這個(gè)意象上，積淀了歷代詩(shī)人的離情別緒。人們只要一看到這個(gè)詞，就會(huì)引發(fā)離別的感傷。南唐詞人馮延巳《三臺(tái)令》中寫道“南浦，南浦，翠鬢離人何處。當(dāng)時(shí)攜手高樓，依舊樓前水流。流水，流水，中有傷心雙淚?！本褪怯伞澳掀帧甭?lián)想起往事，觸景傷情。

[陸游《游西山村》

這首詩(shī)的起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)和情景交融的意蘊(yùn)，完全脫胎于《過(guò)故人莊》，