愛(ài)國(guó)詩(shī)歌-《鷓鴣天-上元啟醮》

愛(ài)國(guó)詩(shī)歌——《鷓鴣天·上元啟醮》《鷓鴣天·上元啟醮》原文子夜封章扣紫清，五霞深里佩環(huán)聲。驛傳風(fēng)火龍鸞舞，步入煙霄孔翠迎?，幒?jiǎn)重，羽衣輕，金童雙引到通明。三湘五管同民樂(lè)，萬(wàn)歲千秋與帝齡?！耳p鴣天·上元啟醮》賞析張孝祥自進(jìn)士及第之日起即滿懷激情關(guān)注國(guó)事，及至乾道五年(1169)去世之前的六年中，原有的政治熱情雖然基本喪失，卻也時(shí)不時(shí)有所流露。通過(guò)此詞開(kāi)頭兩句就可以看出，詞人設(shè)醮祈福消災(zāi)，祝南山”亦瞻北闕”(張孝祥另一首《鷓鴣天·上元啟醮》句)，企盼著夜深還叩擊宮門，再議抗戰(zhàn)事，共進(jìn)平戎計(jì)。子夜”，夜半子時(shí)。封章”，言機(jī)密事之章奏皆用皂囊重封以進(jìn)，故名封章，亦稱封事。紫清”，原意天上，謂神仙居所，這里指翰林院，以翰林乃清貴之職，故稱。五霞”，道家稱黃天、蒼天、青天并皆空虛，有自然五霞。佩環(huán)”，玉佩，一般情況下指女子，這里形容詩(shī)文韻調(diào)鏗鏘，亦即抗戰(zhàn)、平戎之策論激昂宏暢。由于詞人深受老莊避世思想和道教游仙之說(shuō)影響，以儒家為主導(dǎo)的精神世界越來(lái)越神秘化和淡化了，所以，這首詞不再有高論逼河漢”的氣勢(shì)，只有清詩(shī)鳴佩環(huán) ”的飄逸。上片三、四句同前兩句一樣，仍然是一種企盼。驛傳”，傳舍、驛站，歷代封建政府供官員往來(lái)和遞送公文用的交通機(jī)構(gòu)。風(fēng)火”，緊急，代指前線。龍鸞”，龍與鳳，常常比喻賢士或華美文章，這里喻作前線的捷報(bào)。煙霄”，顯赫處?？状洹?，孔雀和翠鳥(niǎo)，以喻精華，這里則喻作隆重的禮儀接引。這兩句對(duì)仗工整，輕快流暢，更以其飄逸表達(dá)了詞人對(duì)收復(fù)失地的企盼。過(guò)片瑤簡(jiǎn)”句進(jìn)一步將上元設(shè)醮推向新的企盼?，幒?jiǎn)”，即玉簡(jiǎn)，玉質(zhì)的簡(jiǎn)札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禪、詔誥用的文書。羽衣”，以羽毛織成的衣服，常稱道士或神仙所著衣為羽衣。金童”，仙人的侍童。雙引”，分列兩旁導(dǎo)引。唐制謂宰相入朝須舉雙燭引路，余官各一，故稱;宋制謂學(xué)士以上有朱衣吏一人引馬，至入兩府則朱衣二人引馬，故稱。通明”，開(kāi)通而賢明，代指君主，這里是指君主宮邸。從這幾句又可看出，詞人盡管深受避世思想和游仙之說(shuō)影響，卻仍然念念不忘朝見(jiàn)君主以陳其所見(jiàn)。誠(chéng)然，通明之己見(jiàn)當(dāng)陳通明之君主，該詞寫到這里，其企盼可謂透徹通明之極。最后一聯(lián)作為全詞結(jié)語(yǔ)，既是賀詞，更是企盼，論時(shí)知心，披文入情。三湘”，湖南湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰 (或湘源)合稱三湘。古詩(shī)文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地區(qū)。五管”，一作五筦”，指今嶺南地區(qū)，古以廣、桂、容、邕、安南府皆隸廣府都督統(tǒng)攝，謂之五府節(jié)度使，名嶺南五管。詞人曾在這些地方為官。上聯(lián)寫的是為官心得，為官一任，當(dāng)造福四方，與民同樂(lè)。下聯(lián)寫的是為臣心期，祈禱江山社稷永葆太平萬(wàn)萬(wàn)年?！耳p鴣天·上元啟醮》作者簡(jiǎn)介張孝祥(1132-1169)字安國(guó)，號(hào)于湖居士，簡(jiǎn)州(今屬四川)人，卜居歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣)。高宗紹興二十四年(1154)進(jìn)士，廷試第一。曾因觸犯秦檜，下獄。孝宗時(shí)，任中書舍人，直學(xué)士院。隆興元年，為建康(今南京市)留守，因贊助張浚北伐而被免職。后任荊南湖北路安撫使，治水有政績(jī)。進(jìn)顯謨閣直學(xué)士致仕。其詞早期多清麗婉約之作，南渡后轉(zhuǎn)為慷慨悲涼，多抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，激昂奔放，風(fēng)格近蘇軾 ;但有些詞作也有不夠清新生動(dòng)，遠(yuǎn)離生活之弊。其中代表作有《西江月》 (一)、《念奴嬌》、《浣溪沙