第三章 古代中國體育

廈門理工學院趙少聰Email：358945018@體育史1第三章古代中國體育

先秦兩漢時期中國古代體育基本格局的形成晉唐時期和而不同、多族共榮體育格局的形成重心向民間轉移的宋元明清體育2軸心時代

公元前800年-前200年中國儒學體系孔子前551-前479年古希臘理想主義蘇格拉底前469年-前399年印度的佛教釋迦牟尼前565年-前486年

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先秦兩漢時期

中國古代體育基本格局的形成一、強調整體健康的元氣體育觀二、注重內外兼修的體育方法三、以國家為中心的體育運行機制四、諸子學說中的體育思想第一節(jié)4一、強調整體健康的元氣體育觀（一）氣一元論生命觀

1、人是陰陽二氣運行變化的產物2、陰陽二氣是人與自然的共同基礎和本質3、人與自然在元氣運行的基礎上相互影響和制約5一、強調整體健康的元氣體育觀（二）兼修、內省的整體健康觀在氣一元論的生命哲學的基礎上形成了整體健康觀。健康被認為是陰陽二氣字體內不斷運行和相對平衡。它一方面表現(xiàn)為人體自身的元氣、精、氣、神之間的和諧統(tǒng)一，另一方面表現(xiàn)為人與社會、自身的和諧統(tǒng)一。中國人的健康觀是內外、形神統(tǒng)一。6一、強調整體健康的元氣體育觀（三）倫理至上的體育價值觀

1、以禮、法作為規(guī)范身體活動的最高標準

2、重視體育活動的教化作用7一、強調整體健康的元氣體育觀（四）以和諧、適度為標準的體育方法論

1、中和為用2、形神統(tǒng)一3、動靜適度8

東漢時期，產生了中國最大的本土宗教道教。在長生不死理想的推動下，東漢以來，道教成為研究和推動養(yǎng)生學發(fā)展的主要文化集團。很多道教徒對導引、行氣等養(yǎng)生術進行了深入的理論探討和實踐，出現(xiàn)了很多著名的養(yǎng)生學專家和重要的養(yǎng)生學著作。魏晉時期，在道教和神仙思想影響下，很多上層知識分子對各種養(yǎng)生術也深感興趣。這一時期奠定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的很多基本思想和原則，其中最重要的有重人貴生思想、形神兼養(yǎng)思想、眾術合一思想等。（一）養(yǎng)生術的發(fā)端和完善二、注重內外兼修的體育方法9（一）養(yǎng)生術的發(fā)端和逐步完善

行氣是中國古代以呼吸運動和精神鍛煉為特色的一大類身心鍛煉方法的總稱。它與導引一起，共同構成了中國古代體育養(yǎng)生學的兩大體系。行氣與導引的區(qū)別是，它更強調在形體的相對靜態(tài)中進行呼吸運動和精神修煉，以協(xié)調和提高人體身心水平，促進人的健康長壽。

二、注重內修外養(yǎng)的體育方法1.行氣10

戰(zhàn)國初期的行氣玉佩銘。據(jù)考證，這件玉佩是公元前404年至308年間的文物，上面的銘文是：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死?？逃行袣忏懙膽?zhàn)國玉飾（一）養(yǎng)生術的發(fā)端與完善11（一）養(yǎng)生術的發(fā)端和逐步完善服食可源自于古代的食養(yǎng)?！渡胶＝洝防锩嬗涊d了某些事物或藥品用后，“善走”、“多力”、“美人色”的作用，《周禮》有許多飲食搭配的要求。戰(zhàn)國末期，神仙術把這類稱作“服食”，并視為修煉成仙的重要手段。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法2.服食“服食”分為服藥、服丹、服氣。食氣主要食采集日月之精華、松濤泉流之氣，以更替體內的濁氣為特征的吐故納新。12二、注重內外兼修的體育方法

春秋戰(zhàn)國時期，在繼承前人經驗基礎上，導引和行氣兩大體育養(yǎng)生流派開始形成。（一）養(yǎng)身術的發(fā)端和逐步完善3.導引13《導引圖》1973年出土于湖南長少馬王堆西漢墓，是一幅彩色的帛畫，上繪形態(tài)各異的導引術勢44個，每圖旁均有文字說明。馬王堆三號墓出土幅西漢帛畫《引導圖》(復原)14

三國時期，名醫(yī)華佗（？-208）在導引術基礎上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”：“吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。五禽戲的最大特點，是將古代導引術加以簡約化和套勢化，使其結構完整，編排合理，簡約精要，易學易練。有利于傳播和習練。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。（一）養(yǎng)身術的發(fā)端和逐步完善4.五禽戲15（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習和技擊術的影響氏族末期出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。古代傳說中皇帝和炎帝的戰(zhàn)爭，皇帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，以及后來的大禹和九黎三苗的戰(zhàn)爭，都是大規(guī)模的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭有力促進了兵器制作和技擊術的發(fā)展。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法1.原始軍事活動對體育的影響戰(zhàn)爭對徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產生有巨大的促進作用。16（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習和技擊術的影響夏商周時期戰(zhàn)車已經是主要的作戰(zhàn)工具。車上使用的武器除了弓箭外，主要有戈、矛、戟為最常見的工具。先秦訓練車兵常常采用田獵亦成為“蒐狩”。商代田獵頻繁，西周時田獵形成制度，天子六軍，諸侯國三軍、二軍或一軍，每年進行田獵。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法2.戰(zhàn)車出現(xiàn)對體育的影響戰(zhàn)車作戰(zhàn)時，體能得到重視，在夏商直西周時軍人的體能得到重視。17（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習和技擊術的影響戰(zhàn)國至秦漢時代，步兵成為了軍隊主要的兵種，步兵的興起就使戰(zhàn)車退居了主要的地位，這一時期僅靠裝甲兵車已經不能滿足戰(zhàn)爭的需要。這一時期士兵的訓練內容主要有：負重跑、角力、跳躍、游水、投擲等，由田獵式的綜合訓練專項專門性的訓練。短兵相接所需的技術格斗也有了較大發(fā)展。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法3.步兵、騎兵興起對軍隊訓練的變化士兵的體能是古代軍隊最重要的戰(zhàn)斗力，多以奔跑來訓練軍隊的戰(zhàn)隊力（負重跑）。18（三）豐富多彩的體育活動

蹴鞠又稱為踏鞠，是我國古代的一種“足球”游戲。兩漢時候蹴鞠有了較快的發(fā)展。西漢三國的時期的蹴鞠分為表演性蹴鞠與競賽性蹴鞠兩種形式。前者主要是在音樂聲伴奏下進行踢控球技能的表演。四川、山東、河南等地出土的漢代畫像磚、畫像石中多見單人或雙人邊擊鼓邊踢鞠的畫面。1.蹴鞠二、注重內修外養(yǎng)的體育方法19（三）豐富多彩的體育游戲活動圍棋：相傳有堯舜發(fā)明了圍棋。春秋中期圍棋活動已經較為普遍。琴、棋、射、御是當時常見的休閑方式。圍棋在戰(zhàn)國時代發(fā)展很快，可能已經出現(xiàn)專門教棋的老師。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法2.圍棋、象棋、投壺投壺：是由禮射演變而來的一種投擲競賽游戲。是貴族士大夫宴請時進行的一種活動。象棋：創(chuàng)于先秦時代，象棋棋局里的“將、車、馬、士、卒”這幾個子代表的，正式先秦時代軍隊的遺制。象棋正式模范當時兵制的一種游戲。20圍棋

圍棋在先秦時稱為“弈棋”，簡稱“弈”，是中國最古老的棋類游戲之一。新疆出土中唐張氏墓對弈圖

兩漢時期，圍棋的發(fā)展日趨成熟。其棋子為木制，棋盤多為石制，“棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，黑白子各百五十枚”河北望都縣漢墓出土的石制棋盤即為縱橫17線，為文獻記載提供了佐證。其時還出現(xiàn)了《博弈論》、《圍棋銘》、《弈旨》、《圍棋賦》等關于圍棋的專著。21

魏晉南北朝圍棋發(fā)展進入了一個高峰時期。當時圍棋的士大夫文人無不精于圍棋，如三國時期的名人馬融、孔融、曹操、孫策、諸葛亮、陸遜等人均酷愛圍棋。當時不僅經常舉行大規(guī)模的圍棋比賽；而且按棋藝高低將棋手分為“九品”，即9個等級。這一時期圍棋規(guī)則也發(fā)生了較大變化。南北朝時已經出現(xiàn)19線的棋局，變289路為361路。當時還出現(xiàn)了很多棋譜和圍棋理論專著。圍棋的戰(zhàn)術原則和理論在這一時期已經基本定型。22投壺其法是以壺象征箭靶，將短矢投入壺中為中。漢代畫像石上的投壺投壺器具（三）豐富多彩的體育活動23（三）豐富多彩的體育游戲活動“百戲”是中國古代一類表演性娛樂活動的總稱，其中包含有十分豐富的體育表演內容。根據(jù)現(xiàn)有史料，百戲源起于先秦時期的“講武之禮”和公卿貴族節(jié)日筵慶的表演。秦和西漢時稱為“角抵戲”，東漢稱為“百戲”。古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有跳丸、跳劍、跳丸劍、疊案、馬戲、尋幢、履索、沖狹、燕濯。盤鼓舞、蹴鞠舞等等。二、注重內修外養(yǎng)的體育方法3.雜技百戲

敦煌榆林窟25窟胡旋舞壁畫24古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有弄丸（手執(zhí)數(shù)枚石丸或鐵丸上下拋擲）、飛劍（手執(zhí)數(shù)劍上下拋擲）、跳丸劍（手執(zhí)數(shù)枚球丸與短劍上下拋擲）、疊案（在若干張上下相迭的木桌上做手倒立等各種動作）、馬術（在奔馬背上做手倒立等各種動作）、尋幢（用頭、肩等部頂長竿）、履索（在高空懸系的繩索上做各種動作）、沖狹（跳躍穿越刀圈火圈等）、燕濯（在障礙物上作各種魚躍滾翻動作）。盤鼓舞（在盤或鼓上跳舞）、蹴鞠舞（邊踢球邊起舞）等等。252627284.角抵角抵又稱角力、相撲，是古代的摔跤術。原本是人類原始社會最常見的游戲活動之一。商周時期，角力是軍隊正式的力量性和對抗性訓練項目。秦漢時期，角力退出軍隊的訓練內容，成為一種融競技、健體、娛樂和表演為一體的體育活動，名稱也變更為角抵。東漢以后角抵與雜技合成為百戲。魏晉南北朝時期，角抵進一步發(fā)展成為競技性的相撲。（三）豐富多彩的體育活動二、注重內修外養(yǎng)的體育方法29銅牌角抵透雕圖（摹本）角抵（三）豐富多彩的游戲活動30（一）禮法制度與宮廷體育射、御是戰(zhàn)車的基本作戰(zhàn)技能，因此射和御是先秦教育的重要內容。學校射要掌握白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御主要指的是駕駛馬車，習御要求掌握鳴和鸞、逐曲水、過君表、舞交衢、逐禽左。這里既有技術的標準，也有儀態(tài)的要求。西周還舉行一種以射行禮，以射選士的禮射活動。分為“大射”、“賓射”、“燕射”和“鄉(xiāng)射”。禮射有嚴格的程序，復雜的步驟和完備的規(guī)則，參加者經過幾輪繁瑣的比賽才能決出勝負。三、以國家為中心的體育運行機制1.射、御31（一）禮法制度與宮廷體育商周宮廷的舞蹈可能是由于遠古宗教儀式演化而來，從功能上分為祭祀、慶典舞蹈和歡娛燕樂舞蹈；從形式上分為大舞和小舞。舞蹈的內容分為文舞和武舞。周代設有管理舞蹈的樂師和舞師。樂師負責教授貴族學習舞蹈，同時負責宮廷祭祀慶祝和慶典時舞蹈的組織工作。舞師負責教授一般的百姓子弟習舞，并負責收集整理民間舞蹈和主持民間祭祀典禮。舞蹈按不同的年齡分段，由易到難依次學習。西周的樂舞基本上是模仿戰(zhàn)陣操練，實際上是一種兵式操練。三、以國家為中心的體育運行機制2.舞蹈32（二）民間習武活動的出現(xiàn)周代以前習武是貴族的特權，普通老百姓沒有能力習武。春秋以后，隨著奴隸制度的瓦解，練武成了農民余暇活動的重要選擇之一，民間習武活動逐步的增加。各國鼓勵民眾習武從軍，農民逐步的成為軍隊的主體。這種兵農合一的做法促進了民間習武風起的形成。武風的盛行也推動了武藝的發(fā)展。三、以國家為中心的體育運行機制33（三）教育政策的變革與體育演變

夏、商時代的“?！迸c“序”一般是文武兼習，但以武為主。在專職老師（一般由有作戰(zhàn)經歷的老年人充任）帶領下，主要學習射箭的技術。1、先秦的學校體育2、“六藝”與“四術”

先秦貴族學校的教學內容有“四術”與“六藝”?！按髮W”教授“四術”，“小學”則學習“六藝”。“四術”是指禮、樂、詩、書等四種專業(yè)知識與技能；“六藝”則包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。三、以國家為中心的體育運行機制34（三）教育政策的變革與體育演變3、漢代以后開創(chuàng)了重文輕舞的先河春秋以后官學衰退私學興盛，秦漢時官學才又開始重行興盛。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”隨后武藝和身體練習成了職業(yè)軍人的專門技能，使官學中的身體活動內容越來越少。重文輕武的思想開始出現(xiàn)。三、以國家為中心的體育運行機制35（四）民俗節(jié)日的形成與民間體育的傳承8.臘祭三、以國家為中心的體育運行機制1.春節(jié)3.清明節(jié)4.端午節(jié)5.七夕6.中秋7.重陽節(jié)2.元宵節(jié)36

老子和莊子的思想對中國的文化產生了深遠的影響。他們把“道”看做是事物的本源和變化的依據(jù)，因而后人稱為道教。道教重人貴生，認為“先天地生的“道”是生命的本源。道是一切事物變化的根本規(guī)律，也是認識生命的基本原則。在養(yǎng)生上道家主張以靜養(yǎng)生，在形神關系上，道家輕形重神，主張通過“抱魂守一，使“氣”和“道”結合，就可以做到使“身”不朽，長生不老。

四、諸子學說中的體育思想（一）道家37孔子（前551---前479），名丘，字仲尼，魯國人，是中國封建社會中偉大的思想家和教育家，他的思想和學說影響了中國幾千年。四、諸子學說中的體育思想（二）儒家孔子的體育教育思想主要表現(xiàn)在：崇“仁”尚“禮”的體育思想；“寓教于樂”的體育實踐?？鬃由蒙溆残в?。38（三）荀子的體育思想

荀子（約公元前313—前283年）名況，字卿，戰(zhàn)國末著名思想家和教育家。他的學識十分淵博，是孔子以后儒家最有影響的人物之一。他強調經常進行有規(guī)律的運動，能增進健康，抵抗疾病。認為身體的好會與后天的養(yǎng)護和適時的運動有關。四、諸子學說中的體育思想39（四）墨子的體育思想

墨子（約公元前488—前376年），名翟，魯人，是墨家學派的創(chuàng)始人。他的教育體系中射御占有重要位置，很多學生跟隨他“學射”。

墨家開了中國古代的任俠之風，對中國古代的游俠劍客文化產生了很大影響。四、諸子學說中的體育思想40

約成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內經》是中國古代最重要的醫(yī)學典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想與養(yǎng)生學的形成和發(fā)展過程中也具有重要意義與影響。該書的《四氣調神大論》篇中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。該書將人體健康長壽與天地自然的變化規(guī)律結合起來，提出了“法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生觀。（五）<黃帝內經>41

1.整體健康觀2.順應自然3.不治已病治未病4.攝養(yǎng)情志觀5.形神兼修觀（五）<黃帝內經>42（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《呂氏春秋》與《淮南子》都是集體編撰而成，內容龐雜，故被稱為“雜家”。但其主流思想傾向的主流被認為還是屬于道家。四、諸子學說中的體育思想43（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織門生編寫，書中許多養(yǎng)生論述。主張以“動”養(yǎng)生。動是生命的精髓，“動而萌，萌而生，生而長，進一步提出去害知本、動以養(yǎng)生的基本原則。四、諸子學說中的體育思想44（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《淮南子》是漢初淮南王劉安組織門生編寫，書中許多養(yǎng)生論述。《淮南子》認為，養(yǎng)生就是“體道”，養(yǎng)生要做到形、神、氣三位一體。三者中神最重要，精神內守才能使神得其位，神得其位，精神清明才能才能發(fā)揮神的作用。四、諸子學說中的體育思想45第二節(jié)晉唐時期和而不同

多族共榮體育格局的形成一、民族融合與體育思想的流變二、體育方法的繁榮發(fā)展三、體育運行機制的發(fā)展46（一）晉唐五代時期的社會風氣兩晉南北朝時期，我國經歷了空前的民族大變動，原處西、北的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等民族先后進入黃河流域，逐漸與當?shù)貪h族人民融合，對我過文化增添了許多新的色彩，也對重文輕武之風造成了巨大的打擊。南北朝后期社會風氣發(fā)生了變化，體現(xiàn)體育精神和體育活動的“武”的地位了有了提升。民族融合也影響了婦女體育的態(tài)度。北朝婦女中騎馬、步射、騎射、駕御、踏鞠、舞蹈等很活躍。一、民族融合與體育思想的流變47（二）養(yǎng)生思想的發(fā)展南北朝至隋唐時期，許多帝王迷信方仙之術，因而養(yǎng)生和內丹有了很大的發(fā)展。南朝陶弘景提出了“引氣攻病”法。唐代名醫(yī)孫思邈，在其《千金要方》、《千金翼方》等著作中，對導引、行氣、按摩等都做了全面的整理研究，特別是對老年保健與疾病預防更有較為深入的研究。南朝時已有了初步的醫(yī)學教育，到了唐代，太醫(yī)署既是行政機構，也是醫(yī)學教育機構。總之，這一時期的養(yǎng)生理論有了較大的發(fā)展，養(yǎng)生術特別是醫(yī)用導引術與道教修煉取得了長足的進步，表現(xiàn)為儒、釋、道、醫(yī)相互滲透的趨勢。一、民族融合與體育思想的流變48（一）武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展，使騎、射受到了高度的重視。北魏進入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射，女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風既盛，圖、譜、格和口訣要術的出現(xiàn)，表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮49（一）武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展，使騎、射受到了高度的重視。北魏進入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射，女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風既盛，圖、譜、格和口訣要術的出現(xiàn)，表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮50（二）舞蹈

民族文化交流帶來了樂舞風格的突變和空前反而繁榮。隋唐有三種樂舞：雅樂、清樂和宴樂。唐代的舞蹈豐富多彩，種類繁多，有健舞、花舞、子舞等。武后時宮中出現(xiàn)了名為“圣壽樂”的舞蹈，有140人表演，“舞之列必成字”，要擺出“圣超千古，泰道百王，皇帝萬歲，寶柞彌昌”16個字，與現(xiàn)代體操中組字十分相似。二、體育方法的發(fā)展和繁榮51（三）擊鞠擊鞠即馬球，又稱“擊球”或“打球”最早鑒于漢末。兩晉南北朝時社會動蕩，騎射壓倒了擊鞠的地位，直到隋唐五代，擊鞠才重新興盛起來。唐玄宗年間擊鞠達到了鼎盛時期。唐代的婦女、老人打球時多騎驢故也稱為”驢鞠”。唐代擊鞠時立有球門于球場，各立馬于球場兩邊，教練使放球于場中，諸將策馬趨之。由于朝野都熱衷于打球，所以各地球場很多。唐末五代時擊鞠已經走上了奢靡之路。二、體育方法的發(fā)展和繁榮52（四）相撲受游牧民族風氣的影響，南北朝后，相撲發(fā)展成了一種獨立的運動方式。相撲受到了社會各界的喜愛。相撲在軍中非常普遍，戍邊的士兵們在寒冷的夜里以摔跤為樂。當時一些城市之間也常舉行相撲比賽。唐宋時稱相撲為角力或爭交還有稱手搏的。唐時宮廷、軍隊、民間時常舉行角抵，主要用于娛樂。晚唐宮中還設有角抵組織—相撲朋，著名相撲高手蒙萬贏從十四歲入相撲朋，所向無敵，是以為杰出的角抵高手。二、體育方法的發(fā)展和繁榮53（五）養(yǎng)生術的新發(fā)展隋唐時，導引、按摩、吐納、調氣、服食等養(yǎng)生方法都有了新的發(fā)展，導引術式猛增?！侗阕印e旨》提出不必拘泥形式，能除疾爽身的任何活動都可以納入導引之列，同時，在醫(yī)學的推動下，導引術式的針對性更強，一般的導引術都有了詳細的說明。在魏晉玄學和佛教的影響下，坐式導引大量產生，出現(xiàn)了重視行氣而忽略立式的導引的傾向。二、體育方法的發(fā)展和繁榮54（六）棋類游戲的完善南北朝士大夫階層中圍棋十分的盛行，高手如云。梁武帝時根據(jù)比賽成績品定棋藝優(yōu)劣，并仿“九品官人法“設幾個等級。漢晉時圍棋棋盤多為縱橫16線，也有各縱橫13、15、17、18線的，唐中期逐漸定性為19線，棋子由方變圓，圍棋技戰(zhàn)術也趨于當代。二、體育方法的發(fā)展和繁榮1.圍棋新疆出土中唐張氏墓對弈圖55（六）棋類游戲的完善象棋演進到唐代，整體形制基本成型。唐代前期象棋形制：棋子為立體象形，金銅成型，有王、車、馬、卒、士、將6個兵種，已經和現(xiàn)代象棋非常相似。宋代是象棋最后定型的時期。棋子和棋盤都比唐朝有了較大的變化：棋子由立體象形變?yōu)槠矫嫘纹遄樱浩遄又性黾恿伺?；棋盤由64個黑白相見的小方格，改成縱橫直線，行棋也由在格中改在交叉點上。北宋末年定型為今天使用的象棋。二、體育方法的發(fā)展和繁榮2.象棋56（六）棋類游戲的完善彈棋源于漢代，漢成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠為勞體，非至尊所宜，于是發(fā)明了彈棋。彈棋類似與臺球，用手彈擊。棋盤為中部隆起的方形，每一方有棋子12枚，貴賤各6枚。玩時以一方的棋子去擊另一方的棋子。二、體育方法的發(fā)展和繁榮3.彈棋57（一）武舉制的創(chuàng)立和發(fā)展唐武則天于長安二（702），始建武舉為科舉中的一科。武舉考試的內容有射箭、馬槍、舉重、負重、身材、語言等。既有使用技能，又有身體文化要求，標志著對武士要求趨于全面。唐代實行武舉制約七八年，選了不少武藝人才，也推動了武藝的普及和提高。三、體育運行機制的發(fā)展58（二）軍事教育的發(fā)展

公元318年，后趙在國學中設經、律、史學祭酒，此為我國分科教育之始；同時又命令國學學生習騎射。454年，周郎上述宋孝武帝，建議把人民按25家、100家為單位編制起來，每百家派以為教師，令男子13~17歲讀經，18~20學習兵法及陣戰(zhàn)、騎馬、習水、挽強、騎射等。這些措施有的實施，有的尚未實施，但其中分段教育，文武結合的思想是很可取的。它未能完全改變漢以來教育重文輕武的趨勢，但文武兼習的思想受到重新重視，至少是對重文輕武風氣的一種沖擊。武舉制推動了武學教育的發(fā)展。武學出現(xiàn)標志著軍事體育的教育化，也是身體活動教育化的雛形和最早嘗試。三、體育運行機制的發(fā)展59（三）教坊和其他專業(yè)宮廷體育團體樂舞是由于事關宗廟祭祀，所以樂工歷史屬于官府。由于兩晉南北朝的長期戰(zhàn)亂，宮廷樂工大量散落民間。隋唐把樂舞伎人搜集到宮中。隋煬帝時樂舞人員達3萬之多，遂于大業(yè)六年設專門機構加以管理，這就是“教坊”。朝廷中建立了專門的運動團體，以滿足對高水平體育活動的需求。三、體育運行機制的發(fā)展60（一）顏之推顏之推，山東臨沂人，曾在北齊和周做官。他的《顏氏家族》是中國第一部系統(tǒng)地探討家庭教育的專著，被后世譽為“家訓之祖”。顏之推主張對兒童進行早期的教育，要做到文武兼?zhèn)?。顏之推反對入山修道和煉丹服食，主張通過調護氣息、慎節(jié)起臥、均適寒暖、緊急飲食等養(yǎng)生法。他的思想對后世教育特別是家庭教育有深遠的影響。四、重要人物與著作61（二）陶弘景陶弘景（452-536）丹陽秣陵人，他的思想雜糅儒、佛、道，以道為主?！娥B(yǎng)生延命錄》是他總結前人的醫(yī)學和養(yǎng)生經驗編撰的巨著。他認為養(yǎng)生即是修道，非常強調積極預防養(yǎng)生，認為人的壽命長短是由各人的生活方式決定的。他從身心兩個方面入手，綜合運用存神、服氣、導引、按摩、服餌、食療等法。陶弘景的養(yǎng)生理論和方法為道教最終形成性命雙修。形神兼養(yǎng)、動靜結合、眾術合一的養(yǎng)身模式奠定了基礎，在養(yǎng)生史上意義，重大深遠。四、重要人物與著作62（二）巢元方巢元方是隋代大業(yè)（605-616）時的太醫(yī)，他對導引治疾病也做出了較大的貢獻，在他主編的《諸病源侯論》闡述了1739中病的病癥及原因，雖然沒有記載方藥，但有45門、106中病癥都附有“補養(yǎng)宣導”法，收錄《養(yǎng)生方》、《養(yǎng)生方導引法》達209條。出去重復的76條，共有213種導引，應用于內外各科，可以說是隋代以前傳統(tǒng)體育保健功法大全。四、重要人物與著作63（四）孫思邈唐代名醫(yī)孫思邈（公元581年—682年）繼承了華佗“人體欲得勞動，但不當使極耳”的思想，提出了“小勞”的運動養(yǎng)生觀：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，使莫大疲及強所不能堪耳”。他指出，人體健康依賴于經常保持運動，但是應適當?shù)乜刂坪驼莆者\動量，不要超出生理的極限。這一觀點是十分正確的。他把養(yǎng)身和老年病預防結合起來創(chuàng)立我國老年醫(yī)學體系?！獙O思邈，《千金要方·道林養(yǎng)性》四、重要人物與著作64

理學是中國古代后期的正統(tǒng)思想，興起于兩宋，盛行于元明，對社會和教育的影響極大。宋明理學的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤，集大成者為南宋的朱熹。理學家認為理是世界的本質“理在先，氣在后”。（一）宋明理學的影響第三節(jié)重心向民間轉移的宋元明清體育一、體育思想的發(fā)展朱熹提出了存天理，滅人欲的思想，特別重視靜坐，主張學生應該半天讀書，半天靜坐，把打球、踢球、放風箏一些身體活動和賭博相提并論，明確規(guī)定不允許進入學校。宋明以后鄙薄肢體之風日盛，理學倡導的存天理，滅人欲是一個根源之一。65

宋代是我國封建專制社會由前期進入后期的決定性的關鍵時代。宋朝實行重內輕外，同時嚴格的控制文人士大夫，造成了重文輕武的社會風氣。宋人熱衷于整理古代軍事理論典著。宋調露子《角力記》是第一部有關角力和拳術的專書。成書于1044年的《武經總要》，是中國歷史上第一部兼軍事理論和軍事技術的綜合性兵書，對歷代軍事理論和軍事技能和身體訓練做了全面的整理。1.武學著述的繁榮一、體育思想的發(fā)展（二）武學著述的繁榮與武學的發(fā)展66

宋明時期武術基本形成了獨立的體系，開始按照自身規(guī)律向前發(fā)展。武術理論的形成是武術體系形成的重要標志。武術理論大體上包括三個方面：（1）氣為武術本體（2）相反相成的武術技擊原則（3）以仁為核心的武德思想2.武術基本理論的形成一、體育思想的發(fā)展（二）武學著述的繁榮與武學的發(fā)展67

宋明時代對古代養(yǎng)生著述的全面總結，推動了養(yǎng)生學突破了儒、釋、道學大師的小圈子，逐漸成為一種開展廣泛的運動保健和康復手段。北宋末年官修的《圣濟總錄》似乎囊括了前代全部的書。書末收錄了咽津、導引、服食三部分。宋以后私家養(yǎng)身著也很多，影響最大的有《四時頤養(yǎng)錄》、《八段錦》和金元名醫(yī)劉元素的《攝生論》等，這些著作配有圖文說明，對氣功養(yǎng)生發(fā)展起了重要的作用。一、體育思想的發(fā)展（三）養(yǎng)生理論的發(fā)展68

宋武術流派基本形成。民間習武的宗法性和地域性，有助于獨特的技術風格的形成；武藝社團的出現(xiàn)和武藝與表演的結合，促進了武術套路的形成，并進一步加快了流派的發(fā)展。明代出現(xiàn)了不同特點、風格和演練方法的武術流派（南拳、北拳、披掛拳、猴拳等約十一家拳法。清代武術內容更為豐富，已經出現(xiàn)了60多種拳路。1.武術流派的形成二、體育方法的發(fā)展與繁榮（一）武術空前發(fā)展69

少林武術在宋明以后遠播天下，這與他們參加倭寇戰(zhàn)爭有關。清初對民進習武控制嚴格，少林寺武僧自然被清政府特別注意。順治初年，少林寺的主持僧一度由朝廷任命，少林寺的僧人不能公開練武，直至清中期政府放松了對民間習武的管制，少林寺才逐漸開始公開習武。2.少林武術聞名天下二、體育方法的發(fā)展與繁榮（一）武術空前發(fā)展70

宋代的摔跤極為廣泛，在汴梁、臨安等都市的演藝場所“瓦子”里經常有相撲表演，民間的節(jié)日活動中也有相撲表演。元代的摔跤和宋代的相撲在形式和方法上存在許多不同之處。明代軍中也有角抵項目，軍中設有角抵老師，比試的情況與宋代相撲相似，可以用沖、撞、推、摔。清代摔跤（又稱布庫、撩腳或躀跤）。1.摔跤二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射71

遼、金、元都有騎射之俗，每逢三月三日（射兔）、五月五（射柳）和九月九（射虎）都要舉行騎射儀式。三朝都以騎射技術選取武將人才。在遼、金、元出現(xiàn)了很多著名的騎射能手。2.騎射二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射72

奔跑能力史宋軍重視的一項技能，宋朝招募士卒先度量身材，然后檢閱他們的奔跑、跳躍能力，最后測試他們的武藝。遼、金、元三國都很重視跑步能力的訓練。元代大都曾經舉行長跑比賽，距離比現(xiàn)代的馬拉松還要長。3.長跑二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射73

冰嬉是冰上活動的泛稱，明朝以后冰嬉成為宮廷體育之一。冰嬉的內容有冰上蹴鞠、打滑達、冰上雜技、冰床、速滑等。冰嬉在清代是非常受歡迎的體育項目。4.冰嬉二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射741.馬球二、體育方法的發(fā)展與繁榮（三）球類馬球在宋遼金元仍然十分流行。北宋宮廷馬球形制大體與唐代宮廷馬球相仿，但是球場的形制、球賽的規(guī)則、音樂及比賽服飾都比唐代略不同。遼金十分重視與騎兵有密切關系的馬球，遼金的皇帝貴族多以打馬球為樂。明清時由于禁止民間養(yǎng)馬，加之騎兵地位下降，馬球運動也漸漸衰落。752.蹴鞠二、體育方法的發(fā)展與繁榮（三）球類宋代較唐代的蹴鞠更加的普及，從皇宮內院到平民家庭，都以蹴鞠為樂。宋代蹴鞠有兩種打法，一種是單球門比賽，稱為筑球，大多在宮廷宴會時進行；另一種是不用球門的提法叫做白打。從一人到十人場。763.步打與捶丸二、體育方法的發(fā)展與繁榮（