第三章 文學(xué)與審美

第三章文學(xué)與審美審美品質(zhì)是文學(xué)的第二維度，也是最本質(zhì)、最重要的特征。第一節(jié)文本閱讀一、《論美的藝術(shù)》解讀1、作者簡(jiǎn)介：伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724-4-22至1804-2-12)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者?？档卤徽J(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。2、康德哲學(xué)的三大體系“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是，我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的?！皩?shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？康德給出的答案是，我們要盡我們的義務(wù)?？档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)?！芭袛嗔ε小币卮鸬膯?wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德認(rèn)為，如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。3、《論美的藝術(shù)》體現(xiàn)的主要觀點(diǎn)（1）一般藝術(shù)的界定：①藝術(shù)與自然不同：藝術(shù)體現(xiàn)了理性的自由，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀目的；②藝術(shù)（能）與科學(xué)（知）不同：知卻不能熟練地做才是藝術(shù)；③藝術(shù)與手藝不同：自由/被雇傭；快適、游戲/辛苦、獲酬。但藝術(shù)需要工具、媒介（有某種機(jī)械作用）——藝術(shù)：是要借助于技能，但根本上是自由的、有目的創(chuàng)造出的令人快適的產(chǎn)品。（2）美的藝術(shù)康德將“廣義的藝術(shù)”區(qū)分為“機(jī)械的藝術(shù)”和“審美的藝術(shù)”兩大類。機(jī)械的藝術(shù)：以實(shí)現(xiàn)對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)知為目的；審美的藝術(shù)：以直接的情感愉悅（快感）為目的?！皩徝赖乃囆g(shù)”又分為“快適的藝術(shù)”和“美的藝術(shù)”?？爝m的藝術(shù)：以追求單純的快感為目的；美的藝術(shù)：在快感追求中伴隨著理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。美的藝術(shù)的特征：在快感追求中始終伴隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是合目的性的——即雖無(wú)目的，但又促進(jìn)、培養(yǎng)個(gè)人能力。其愉快不只是感覺(jué)的享受，必須出于反思的享受，故以反思判斷力（非感官）為準(zhǔn)繩。“美的藝術(shù)”的合目的性表現(xiàn)：像擺脫了意識(shí)的規(guī)范，像是自然的；是有意的又不顯得有意和刻板。只有在“被意識(shí)到它是藝術(shù)又像自然”時(shí)才是美的。美的藝術(shù)的傳達(dá)不靠概念，也不靠感官。（3）美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)①藝術(shù)必須與自然惟妙惟肖，又必須合乎藝術(shù)規(guī)范，那么，任何藝術(shù)家如果僅僅滿足一個(gè)條件還不能成為真正的藝術(shù)家，他要么等同于自然（如蜜蜂），要么等同于工匠?！懊赖乃囆g(shù)”不能沒(méi)有一個(gè)先行的規(guī)則，但又不能局限于現(xiàn)成的規(guī)則，這個(gè)矛盾只能由天才來(lái)解決。天才可以在遵循規(guī)范的前提下，創(chuàng)造出新的規(guī)范來(lái)。②何謂天才？康德認(rèn)為，“天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！雹厶觳诺乃膫€(gè)特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性：天才提供的規(guī)則具有不確定性（是前無(wú)古人的），也是無(wú)法重復(fù)的（是后無(wú)來(lái)者的）；示范性：天才的作品是典范，可以在一定程度上被模仿，可以成為批評(píng)家的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；神秘性：按康德的說(shuō)法，天才來(lái)自“特有的、與生俱來(lái)的保護(hù)和引領(lǐng)一個(gè)人的那種精神，那些獨(dú)創(chuàng)性的理念就起源于它的靈感”，這就是說(shuō)，天才具有不可傳授性；天才的神秘性還表現(xiàn)為不受主體的控制。只屬于美的藝術(shù)而與科學(xué)無(wú)關(guān)：康德認(rèn)為，“自然通過(guò)天才不是為科學(xué)，而是為藝術(shù)頒布規(guī)則；而且這也只是就這種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美的藝術(shù)而言的?！痹诳档驴磥?lái)，科學(xué)上的大家與庸才的區(qū)別僅僅是程度上的，而藝術(shù)上的天才與庸才的區(qū)別卻是種類上的。二、《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》解讀1、作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)羽，生年大致在1192～1197年間，卒年約在1241～1245年間。南宋詩(shī)論家、詩(shī)人。字丹丘，一字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，世稱嚴(yán)滄浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)，與同宗嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號(hào)“三嚴(yán)”；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等8人，號(hào)“九嚴(yán)”。嚴(yán)羽論詩(shī)推重漢魏盛唐、號(hào)召學(xué)古，所著《滄浪詩(shī)話》名重于世，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩(shī)話第一人。嚴(yán)羽開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。他啟迪了元代詩(shī)人，影響覆蓋了明代文藝?yán)碚摻?，深刻地影響了清代和近代。這是任何其他詩(shī)論家都不曾有過(guò)的殊榮。從宏觀上看，嚴(yán)羽的影響可以分為生前和去世后兩大階段。生前，他主盟詩(shī)壇詩(shī)社，直接指導(dǎo)了一批文壇后進(jìn)，從而形成了一個(gè)詩(shī)派。他去世以后，他的歷史作用就表現(xiàn)為思想影響。正是在這方面，才表現(xiàn)出一個(gè)思想家的本質(zhì)和他對(duì)歷史、對(duì)文明的貢獻(xiàn)。

2、《滄浪詩(shī)話》內(nèi)容簡(jiǎn)介《滄浪詩(shī)話》共分“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五章，合為一卷。“詩(shī)辨”闡述理論觀點(diǎn)，是整個(gè)《詩(shī)話》的總綱?！霸?shī)體”探討詩(shī)歌的體制、風(fēng)格和流派；“詩(shī)法”研究詩(shī)歌的寫(xiě)作方法；“詩(shī)評(píng)”評(píng)論歷代詩(shī)人詩(shī)作，從各個(gè)方面展開(kāi)了基本觀點(diǎn)；“考證”對(duì)一些詩(shī)篇的文字、篇章、寫(xiě)作年代和撰人進(jìn)行考辨，比較瑣碎，也反映了作者的文學(xué)思想。五個(gè)部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩(shī)歌理論著作，在詩(shī)話發(fā)展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重視。為它作注的，有清人胡鑒《滄浪詩(shī)話注》、王瑋慶《滄浪詩(shī)話補(bǔ)注》、近人胡才甫《滄浪詩(shī)話箋注》和今人郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》，以最后一種最為嚴(yán)謹(jǐn)豐富。

3、《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》第五段釋文詩(shī)要另有一種特殊的才能，這和多讀書(shū)有學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系；詩(shī)要另有一種意趣，它是抽象說(shuō)理所達(dá)不到的。可是古人沒(méi)有不多讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，不多通曉人情物理的。所謂不運(yùn)用邏輯推理，不把話說(shuō)盡而有言外之意，才是上等的。詩(shī)，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩(shī)人著重在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，沒(méi)有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钐幫笍亓岘?，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公對(duì)這個(gè)問(wèn)題作特別的理解，于是以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。以這樣的方法來(lái)作詩(shī)，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩(shī)。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實(shí)，不講求神韻情致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩(shī)。詩(shī)到了這種地步，可說(shuō)是一次厄運(yùn)，可說(shuō)是詩(shī)的不幸了。

那么近代的詩(shī)就沒(méi)有可取的嗎?回答是，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。本朝初期的詩(shī)還在沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽(yáng)修學(xué)韓愈古詩(shī)，梅堯臣學(xué)唐人平淡的詩(shī)風(fēng)。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才按照自己的法式來(lái)寫(xiě)詩(shī)，學(xué)唐人的詩(shī)風(fēng)才變了。黃庭堅(jiān)在字句上更下了很深的工夫，他那套詩(shī)法后來(lái)很盛行，海內(nèi)稱為江西詩(shī)派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩(shī)，又稍稍接近清苦的詩(shī)風(fēng)。江湖派詩(shī)人大多仿效這種詩(shī)體，一時(shí)自稱是唐詩(shī)的正宗，不知道他們只是進(jìn)入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達(dá)到了大乘正法的境地呢!唉！正法已經(jīng)很久不傳了。唐詩(shī)的理論沒(méi)有大力倡導(dǎo)，唐詩(shī)創(chuàng)作的真諦卻是明白的?，F(xiàn)在既然提倡江西詩(shī)派就是詩(shī)正宗，那么學(xué)詩(shī)的人就會(huì)認(rèn)為唐詩(shī)不過(guò)只是這個(gè)樣子，這不是詩(shī)發(fā)展的又一不幸嗎!

所以我不自量力，從而定下詩(shī)的宗旨，而且借禪理來(lái)作比喻，推求漢魏以來(lái)詩(shī)歌的本源，而斷然地認(rèn)定應(yīng)當(dāng)以盛唐為法。即使會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是不退避的。4、《滄浪詩(shī)話》的誕生語(yǔ)境《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)，是針對(duì)宋詩(shī)的流弊而發(fā)的。它把宋詩(shī)的演進(jìn)分為三個(gè)階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅(jiān)“始自出已意”，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。它對(duì)于宋詩(shī)的變唐很不以為然，尤其反對(duì)黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的作風(fēng)，謂其并不理解詩(shī)歌的特點(diǎn)，違背了詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)于“四靈”和江湖詩(shī)人的倡導(dǎo)晚唐，也認(rèn)為是旁門(mén)小道，未進(jìn)入“大乘正法眼”（均見(jiàn)《詩(shī)辨》）。《滄浪詩(shī)話》是宋代最系統(tǒng)而且最有理論深度的詩(shī)話，在中國(guó)古代詩(shī)歌理論史上占有很重要的地位。其中“別材說(shuō)”、“別趣說(shuō)”、“興趣說(shuō)”和“妙悟說(shuō)”是其精義所在。5、《滄浪詩(shī)話》的“別才”、“別趣”說(shuō)《詩(shī)話》特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性，提出了“別才”、“別趣”的口號(hào)?！皠e趣”，是指詩(shī)歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點(diǎn)；所謂“別才”，則是指詩(shī)人能夠感受以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩(shī)歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動(dòng)不同于一般讀書(shū)窮理工夫之所在?！皠e趣”，《詩(shī)話》中也稱作“興趣”，這是嚴(yán)羽特創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，不同于日常用語(yǔ)中所說(shuō)的對(duì)某某事物發(fā)生興趣。所謂“興趣”或“別趣”，無(wú)非指詩(shī)人的情性融鑄于詩(shī)歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)，這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩(shī)的首要條件?！皠e才”，在嚴(yán)羽詩(shī)論中也稱作“妙悟”，這原是佛教禪宗學(xué)說(shuō)的用語(yǔ)，指佛教徒對(duì)于佛性的領(lǐng)悟，《詩(shī)話》中借以表示人們對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特點(diǎn)，亦即詩(shī)中“興趣”的心領(lǐng)神會(huì)。在嚴(yán)羽看來(lái)，詩(shī)人的藝術(shù)感受和創(chuàng)造的才能，跟一般讀書(shū)窮理的工夫是截然兩碼事。讀書(shū)窮理固然有可能促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)的提高以“極其至”，而藝術(shù)活動(dòng)的根柢則并不依賴讀書(shū)窮理?！对?shī)辨》中談到：“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為本色?！边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個(gè)人的詩(shī)歌成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。嚴(yán)羽認(rèn)為，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩(shī)歌作品中培養(yǎng)出來(lái)的，而且不是任何詩(shī)作都有助于人們的“悟入”，必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)特點(diǎn)的作品，才能促成人們對(duì)這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。同時(shí)，這種閱讀的方式不是指思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，換句話說(shuō)，是一種直接的感覺(jué)和藝術(shù)的欣賞活動(dòng)。

6、《滄浪詩(shī)話》的文學(xué)史影響《滄浪詩(shī)話》不失為一部體系完密而具有多方面建樹(shù)的詩(shī)歌理論專著。它對(duì)古代詩(shī)歌的歷史演變，尤其是唐詩(shī)和宋詩(shī)所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，作了深入的探討和總結(jié)，成為讀者把握這一時(shí)期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問(wèn)題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進(jìn)了一大步。它還全面地展開(kāi)了關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)體辨析、詩(shī)歌素養(yǎng)等各部分理論，提供了許多有用的思想資料。這眾多方面的貢獻(xiàn)，都應(yīng)予以足夠的評(píng)價(jià)。正由于此，《詩(shī)話》在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世詩(shī)論中，不僅“格調(diào)”、“性靈”、“神韻”諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，作為立論的根據(jù)，就是一些獨(dú)樹(shù)一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新。

第二節(jié)相關(guān)問(wèn)題一、中西文學(xué)的審美化歷史審美是伴隨文學(xué)而產(chǎn)生的，但理論上的自覺(jué)是后來(lái)才出現(xiàn)的，其標(biāo)志是：重視用情感、想象、形式、虛構(gòu)等要素來(lái)區(qū)分文章類型（文學(xué)與非文學(xué)）并建構(gòu)批評(píng)理論體系。中國(guó)在3-6世紀(jì)的魏晉；西方是16-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮時(shí)期。1、中國(guó)文學(xué)的審美化歷史①文字作品古代稱“文”或“文章”。其本義是花紋、圖案。文學(xué)是指文字典籍之學(xué)問(wèn)。如：孔子按專長(zhǎng)分“德行/言語(yǔ)/政事/文學(xué)”。漢代對(duì)“文”的批評(píng)多從倫理人格上（如班固/王逸評(píng)楚辭），屬于道德批評(píng)。南朝宋文帝設(shè)“四學(xué)”：文學(xué)（儒學(xué)/玄學(xué)/史學(xué)），已經(jīng)接近現(xiàn)在的“文學(xué)理論”意義；“文”也靠近“文學(xué)作品”。——隨著“文”的內(nèi)涵的分化，“文學(xué)”的外延在縮小。②魏晉時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“文”的自覺(jué)：出現(xiàn)論述文體的專著（P84《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》等）；文、筆分開(kāi)（文：內(nèi)容以抒情為主，句子以駢偶為主，行文押韻——從文章中獨(dú)立出來(lái)）；“文”的審美特征：《文賦》認(rèn)為，“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；《文選·序》的標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸于翰藻”；沈約對(duì)“文”的聲律要求；鐘嶸的“滋味說(shuō)”。文學(xué)作為現(xiàn)代意義的“文學(xué)作品”是后來(lái)從西方輸入才流行起來(lái)的。③魏晉之后，審美研究不斷豐富、深化，大體脈絡(luò)是——唐代殷璠的“興象說(shuō)”、皎然的“詩(shī)境”說(shuō)、司空?qǐng)D的“詩(shī)味”說(shuō)；宋代嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)；明代公安派的“性靈”說(shuō)、李贄的“童心”說(shuō)；清代王夫之的“情景”說(shuō)、葉燮的“理事情”說(shuō)、王世禎的“神韻”說(shuō)；近現(xiàn)代受西方的影響，王國(guó)維的“境界”說(shuō)、魯迅推崇浪漫主義所主張的“無(wú)用之用”，以及朱光潛、錢鐘書(shū)、宗白華等人在中西美學(xué)的交匯點(diǎn)上對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美性作系統(tǒng)的闡釋。2、西方文學(xué)的審美化歷史亞里士多德《詩(shī)學(xué)》所謂的藝術(shù)與實(shí)用的技藝還沒(méi)有區(qū)別，“藝術(shù)”也包括其他實(shí)用工藝。長(zhǎng)期影響西方?！对?shī)學(xué)》到賀拉斯、布瓦洛的《詩(shī)藝》都重理性而輕情感、重規(guī)范而輕靈感、實(shí)用是目的而娛樂(lè)是手段。文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始突破模仿論的限制，普遍注意想象、虛構(gòu)、理想等主體因素的意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了情感與想象力。16世紀(jì)“美的藝術(shù)”逐漸從廣義中分離開(kāi)來(lái)，1747年法國(guó)巴托的《論美的藝術(shù)的界限》首次把詩(shī)、畫(huà)、塑、樂(lè)、舞、建、修辭稱“美的藝術(shù)”，確定了現(xiàn)代藝術(shù)的外延。但用模仿論加以解釋，并沒(méi)有將審美藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在內(nèi)涵上清晰地分開(kāi)。鮑姆嘉通、康德和黑格爾的理論貢獻(xiàn)：鮑姆嘉通建立了一門(mén)以感性為研究對(duì)象的理論——“感性學(xué)”，第一次為審美藝術(shù)活動(dòng)確立了心理基礎(chǔ)，為審美藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立邁出了至關(guān)重要的一步。康德用“知”、“情”、“意”三項(xiàng)心理機(jī)能對(duì)應(yīng)科學(xué)認(rèn)知、審美活動(dòng)、道德實(shí)踐，辨析了審美與認(rèn)識(shí)、道德活動(dòng)的關(guān)系，把“美的藝術(shù)”與純粹自然、科學(xué)、工藝相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)以情感為審美根基，創(chuàng)作中必須提倡自由、天才、獨(dú)創(chuàng)性和想象力；康德描述了西方現(xiàn)代藝術(shù)，成為浪漫主義的理論資源，又通過(guò)浪漫主義實(shí)踐將理論化為現(xiàn)實(shí)。黑格爾提出“美是理性的感性顯現(xiàn)”、“藝術(shù)是典型的審美活動(dòng)”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心靈化而反對(duì)模仿說(shuō)，并論述了抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)、史詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)門(mén)類，奠定了現(xiàn)代藝術(shù)的分類體系。19世紀(jì)，文學(xué)專指以審美為目的的作品。韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》認(rèn)為，虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性是文學(xué)的基本特征，與康德的觀點(diǎn)一致。二、文學(xué)審美性在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式

1、文學(xué)反映人與世界的審美關(guān)系，反映社會(huì)生活的審美價(jià)值。價(jià)值關(guān)系：人在長(zhǎng)期的文化勞動(dòng)的實(shí)踐中形成的體現(xiàn)世界對(duì)人類的各種意義與價(jià)值。包括實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、道德的、政治的、宗教的、審美的價(jià)值等。審美活動(dòng)與其它實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。一方面，它與非審美價(jià)值的獲得有矛盾；另一方面，它又與之共存。審美價(jià)值有溶解和綜合其他價(jià)值的特性。所以，文學(xué)不排斥非審美的因素，而且以獨(dú)特方式凝聚各種信息。如何處理審美活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系：不要走向唯美主義；又不贊成單一的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)（片面強(qiáng)調(diào)某種非審美價(jià)值）。2、文學(xué)作品的審美性。作為藝術(shù)特質(zhì)的審美，它離不開(kāi)各種生活內(nèi)容，但不是它們的簡(jiǎn)單組合。①審美特質(zhì)像“格式塔質(zhì)”：是超越