2023年自考馬克思

名詞解釋)1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。2．世界觀:對(duì)人與世界關(guān)系的主線見解主線觀點(diǎn)。3.方法論：結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)基本問題:存在和思維哲學(xué)基本問題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。５.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義。６.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上,主張意識(shí)第一性物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。７．馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系8.一元論與二元論：對(duì)世界本一元論與二元論：原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9．可知論與不可知論:對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10.物質(zhì)：標(biāo)志客觀物質(zhì)實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的主線特性是客觀實(shí)在性。１1．運(yùn)動(dòng):物質(zhì)的存在方式，是運(yùn)動(dòng)標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12.時(shí)間:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的連續(xù)時(shí)間性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去現(xiàn)在將來的方向進(jìn)行。1３．空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延空間性，指事物的體積形態(tài)位置距離和排列順序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長寬高三個(gè)方向。14．意識(shí):自然界和社會(huì)長期發(fā)意識(shí)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象。15.人工智能：又稱機(jī)器思維，人工智能本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16.唯物主義一元論凡是把世唯物主義一元論界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形唯心主義一元論式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神意識(shí)的,是唯心主義一元論1８.主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)主觀能動(dòng)性性,人們結(jié)識(shí)世界和改造世界中有目的有計(jì)劃積極積極的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特性。19．實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好實(shí)事求是學(xué)務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律,“求”就是去研究。20.實(shí)踐：人能動(dòng)地實(shí)踐改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。２1.主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)主體活動(dòng)的人。22客體實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)客體所指向的客觀事２３.自在世界：人產(chǎn)生前的自然自在世界界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未進(jìn)一步到的自然界。2４.人類世界:又稱屬人世界，人類世界在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25.辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永辯證法恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的發(fā)展的全面的矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律肯定否認(rèn)規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。２6．形而上學(xué):用孤形而上學(xué)立的靜止的片面的非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。２7．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及聯(lián)系事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的互相作用互相影響和互相制約。2８.發(fā)展事物從低檔向高級(jí)發(fā)展從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。２9．肯定:事物內(nèi)部維持其存在肯定的方面,即擬定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否認(rèn)：可以在三重意義上使否認(rèn)用否認(rèn)，一是否認(rèn)的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否認(rèn)的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否認(rèn)的階段,即否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否認(rèn)的階段。3１.辯證否認(rèn):又稱“揚(yáng)棄”,辯證否認(rèn)事物自身的否認(rèn),是事物自身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保存32.量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)量變所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33.質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另質(zhì)變一種質(zhì)態(tài)的奔騰。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性度的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超過了度。35.規(guī)律:事物發(fā)展中自身固有規(guī)律的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶爾性：揭示事物必然性和偶爾性發(fā)生發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的擬定不移的趨勢(shì),是在一定條件下一定要發(fā)生的不可避免的。偶爾性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不擬定的趨勢(shì)。37．現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在現(xiàn)象和本質(zhì)實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特性,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的主線性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性規(guī)律性同等限度的哲學(xué)范疇。3８．矛盾事物內(nèi)部或事物之間矛盾兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其互相關(guān)系。3９．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性:同矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存互相貫通的聯(lián)系和趨勢(shì),涉及兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方互相依存,在一定條件下共處在一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方互相貫通，即矛盾雙方互相滲透互相包含以及互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇涉及自然界社會(huì)思維領(lǐng)域中的一切形式的差異對(duì)立和斗爭(zhēng)。40．矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性和特殊性盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之,處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41.基本矛盾貫穿于事物發(fā)展，過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42．重要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成重要矛盾的矛盾體系中處在支配地位對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非重要矛盾即次要矛盾則是處在從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。4３．矛盾的重要方面:矛盾雙方矛盾的重要方面中處在支配地位起主導(dǎo)作用的方面。處在被支配地位的另一方面則是矛盾的非重要方面。事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。４4．內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的主線動(dòng)力和因素。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)自我發(fā)展。4５.外因:一事物與他事物的對(duì)外因立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。反映論唯物主義結(jié)識(shí)論的反映論主線觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的主線前提出發(fā)，明確指出客觀世界是結(jié)識(shí)的源泉，結(jié)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象,人的結(jié)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。4７．能動(dòng)的反映論：馬克思主義能動(dòng)的反映論反映論的主線特點(diǎn)。馬克思主義結(jié)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是由于它把實(shí)踐引入了結(jié)識(shí)論,把辯證法貫穿于結(jié)識(shí)過程４8.先驗(yàn)論：唯心主義結(jié)識(shí)論的先驗(yàn)論主線特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)先于實(shí)踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。4９.感性結(jié)識(shí):結(jié)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象事物外部聯(lián)系事物各個(gè)片面的結(jié)識(shí)。形象性和直接性是感性結(jié)識(shí)的特點(diǎn)。感性結(jié)識(shí)有三種形式，即感覺知覺表象。50.理性結(jié)識(shí)：結(jié)識(shí)發(fā)展的高級(jí)理性結(jié)識(shí)階段。人們對(duì)感性結(jié)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)事物的全體事物的內(nèi)部聯(lián)系的結(jié)識(shí)。抽象性間接性是理性結(jié)識(shí)的特點(diǎn)。理性結(jié)識(shí)有三種形式,即概念判斷推理51．真理:標(biāo)志主觀與客觀相符真理合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。5２.客觀真理:真理的客觀性?？陀^真理有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53．絕對(duì)真理:真理的絕對(duì)性。絕對(duì)真理有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的無條件的;二是人類的結(jié)識(shí)按其本性可以結(jié)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，結(jié)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的無條件的。54.相對(duì)真理:真理的相對(duì)性指相對(duì)真理人的結(jié)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的結(jié)識(shí),因而總是有局限性的不完全的。55．價(jià)值：客體以自身的屬性滿價(jià)值足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56．社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生社會(huì)存在活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，涉及地理環(huán)境人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的主線內(nèi)容。57.社會(huì)意識(shí);指社會(huì)生活中的社會(huì)意識(shí)精神現(xiàn)象及其過程,涉及社會(huì)意識(shí)的各種形式，也涉及社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣。5８.神學(xué)歷史觀指對(duì)社會(huì)歷史神學(xué)歷史觀進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡民族興衰的力量，否認(rèn)社會(huì)的客觀性，也否認(rèn)了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀59.唯心主義歷史觀：把社會(huì)精唯心主義歷史觀神化了,認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的故意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。60．自然主義歷史觀：指把社會(huì)自然主義歷史觀的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的因素。６1.生產(chǎn)方式:社會(huì)生活所必需生產(chǎn)方式的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。６2.生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然生產(chǎn)力的實(shí)際限度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展限度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展限度的重要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。6３.生產(chǎn)關(guān)系:人們?cè)谏a(chǎn)過程生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)生的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分派關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)分派互換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。６4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。６5．階級(jí):指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的階級(jí)人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的主線標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。６社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施政治法律制度及其互相關(guān)聯(lián)的方式，涉及政黨政權(quán)機(jī)構(gòu)軍隊(duì)警察法庭監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式立法司法憲法和規(guī)程等,其中，國家政權(quán)是核心。6７．國家:階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫國家的工具，是一個(gè)階級(jí)彈壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的主線利益。６８．上層建筑：建立在一定社會(huì)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治法律宗教藝術(shù)道德哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)警察法庭監(jiān)獄政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。69.社會(huì)文化結(jié)構(gòu):又稱觀念結(jié)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)構(gòu),指哲學(xué)政治法律思想道德觀念宗教藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中,文化往往具故意識(shí)形態(tài)性。社會(huì)基本矛盾:由生產(chǎn)力與社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成,社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式內(nèi)容和方向。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)狀況的規(guī)律系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的主線規(guī)72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上礎(chǔ)狀況的規(guī)律層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)水平和規(guī)定。7３.社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)形態(tài)的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。７4．階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)：利益主線對(duì)立的階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)之間的對(duì)立沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。75.人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的發(fā)明者。76.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線方針政策對(duì)的與否的主線標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的主線標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的主線標(biāo)準(zhǔn)。77.群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)主線觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。７8．社會(huì)形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。79．人性:是指人所具有的特性人性和屬性。歸納起來,人的本性重要有三個(gè)方面，即自然屬性社會(huì)屬性精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此,可以把人性分為兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性。80.人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)性上是人的本質(zhì)一切社會(huì)關(guān)系的總和。81．人的價(jià)值:人對(duì)自身的意義,即人可以發(fā)明價(jià)值以滿足人自身的需要。8２．自由：就人的活動(dòng)而言,自自由由表現(xiàn)為人的一種自主力判斷力和選擇力，這種自由是相對(duì)制約人類行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對(duì)必然的結(jié)識(shí)和世界的改造。83.必然王國與自由王國:必然必然王國與自由王國王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。論述題:１試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實(shí)際意義。實(shí)際意義。辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是:世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一;自然界和人類社會(huì)具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。２試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體,共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。３試論量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。及其實(shí)踐意義。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。兩者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三,量變和質(zhì)變互相滲透。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。4試論絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其重大意義。真理既辯證關(guān)系及其重大意義。是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理,這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的結(jié)識(shí)具有擬定性無條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的結(jié)識(shí)是近似的有條件的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。5試論實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。實(shí)踐之所以能成為真理的檢查標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。6試論社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。原理及其現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)諸形式之間互相作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。7試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對(duì)我國政治體制改革的意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互相作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。8試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。濟(jì)體制改革的意義。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的互相作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮９論述價(jià)值規(guī)律的作用,并用論述價(jià)值規(guī)律的作用，以闡明我國公司必須注重技術(shù)進(jìn)步,改善經(jīng)營管理。進(jìn)步，改善經(jīng)營管理。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容:商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;商品互換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)互換。價(jià)值規(guī)律的作用:自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分派比例;價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改善技術(shù)節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;價(jià)值規(guī)律會(huì)引起商品生產(chǎn)者兩極分化。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。１0為什么說壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否認(rèn)價(jià)值規(guī)律？定價(jià)值規(guī)律？壟斷價(jià)格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其可以獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價(jià)格。它涉及壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)兩種基本形式。壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否認(rèn)價(jià)值規(guī)律,表現(xiàn)在:壟斷價(jià)格的制定不能完全脫離價(jià)值;壟斷的形成并不能增長價(jià)值總量；通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人發(fā)明的剩余價(jià)值。11如何對(duì)的評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式？模式?蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展,推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，保證了重工業(yè),特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。這種模式的弊端，重要是集中過多,管得過死,否認(rèn)市場(chǎng)的作用，嚴(yán)重束縛公司和勞動(dòng)者的積極I生。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明,蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。12論述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。期性。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長期性,重要因素在于：生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，在一個(gè)相稱長的歷史時(shí)期內(nèi),社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家,有的甚至落后很遠(yuǎn)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn);馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的結(jié)識(shí),需要一個(gè)長期的艱苦的過程。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性,必須有充足的估計(jì)。13如何理解經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家一方面取得革命勝利并進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)?社會(huì)主義社會(huì)?社會(huì)主義一方面在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利的因素是:經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的;經(jīng)濟(jì)義化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違反生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看,一定的社會(huì)形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的,不也許出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,也不也許出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系可以長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是假如從社會(huì)歷史發(fā)展的某個(gè)階段來看,則又會(huì)出現(xiàn)參差不齊互相交錯(cuò)的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是在一定條件下,在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為重要的決定的方面了。14簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長期性。的歷史必然性和長期性。共產(chǎn)主義抱負(fù)一定會(huì)實(shí)現(xiàn),是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的必然性,從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利自身就是共產(chǎn)主義抱負(fù)可以實(shí)現(xiàn)的證明。共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定可以實(shí)現(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長的甚至是充滿曲折的歷史過程：社會(huì)主義社會(huì)的充足發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期；當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長4為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？是實(shí)踐的?社會(huì)生活的實(shí)踐性重要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。5簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用重要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有發(fā)明性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。6簡(jiǎn)述辯證否認(rèn)觀的基本內(nèi)容。簡(jiǎn)述辯證否認(rèn)觀的基本內(nèi)容。辯證否認(rèn)觀的基本內(nèi)容是:否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的奔騰。只有通過否認(rèn),舊事物才干向新事物轉(zhuǎn)變；否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其悲觀因素又保存其積極因素。7簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。證法的核心和實(shí)質(zhì)。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是由于這個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從主線上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線方法；是否認(rèn)可事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的主線分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。８簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用。述實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用。實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)識(shí)的需要；實(shí)踐為結(jié)識(shí)提供了也許;實(shí)踐使結(jié)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9簡(jiǎn)述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系。辯證關(guān)系。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是辯證統(tǒng)一的:理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)，這是結(jié)識(shí)論上的唯物論；感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)，這是結(jié)識(shí)論上的辯證法;感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲透。１0簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。社會(huì)發(fā)展的決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在:生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志;生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ);生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ);生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，1１簡(jiǎn)述人民群眾發(fā)明歷史的決定性作用。定性作用。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾在發(fā)明歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉;人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。12簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。內(nèi)容及其意義。群眾觀點(diǎn)涉及四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾可以自己解放自己的觀點(diǎn);二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).群眾路線涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容:即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來,到群眾中去的結(jié)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。13簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)樸商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。由于社會(huì)分工的存在,使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供別人和社會(huì)消費(fèi),因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分,具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在,使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情,生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情,勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)樸商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是由于:私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源;私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn);私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。14簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。轉(zhuǎn)化為資本的前提。貨幣自身不是資本，只有在它可以帶來剩余價(jià)值的時(shí)候,它才轉(zhuǎn)化為資本;只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才干買到這種商品并運(yùn)用這種商品帶來剩余價(jià)值。1５簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。資本和可變資本的意義。用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動(dòng)力的那部分資本,叫做可變資本。馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于:進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來源,說明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削限度提供了科學(xué)依據(jù)。１6簡(jiǎn)述壟斷形成的因素。所謂壟斷,簡(jiǎn)樸地說就是“獨(dú)占”,是指資本主義少數(shù)大公司為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷,這是由于:當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)成一定高度時(shí),就具有了產(chǎn)生壟斷的也許性;生產(chǎn)的高度集中,在一定限度上導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì);生產(chǎn)高度集中后,也產(chǎn)生了壟斷的必要性。17簡(jiǎn)述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的因素和形式。國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主線因素，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在:大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)局限性發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，碰到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾;生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了;生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本;國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)公司內(nèi)部的結(jié)合;國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合;1８簡(jiǎn)述國家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。用和實(shí)質(zhì)。國家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相稱限度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化限度較低的局限性;國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益長遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,從而在相稱限度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性;國家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相稱限度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)局限性的矛盾;國家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相稱限度上克服或克制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。國家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的,并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)自身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本運(yùn)用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。19簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特性。根據(jù)已有的社會(huì)主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),特別是根據(jù)中國建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),可以對(duì)社會(huì)主義基本特性作如下的概括:解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)明高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率;建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削，消除兩極分化,達(dá)成共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能按勞分派”制度;建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán),即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政,發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。2０簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性。共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性是：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富;實(shí)行社會(huì)公有制和按需分派；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級(jí)的消滅和國家自行消亡;精神境界極大提高;人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。1．如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性?歷史必然性(1）從客觀方面說，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物:一方面,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件；另一方面，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。再次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，表白無產(chǎn)階級(jí)已作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大革命性和積極性的不斷增強(qiáng),為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。(２)馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新是馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素。馬恩二人一方面注重批判吸取前人的成果,如德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義等思想，另一方面將理論與指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義就是在此基礎(chǔ)上通過深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)建和發(fā)展起來的。2.如何從總體上把握馬克思主義？馬克思主義是由一系列的基本理論基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。其中，馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的三個(gè)重要組成部分。（1）馬克思主義最主線的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這兩者同時(shí)也是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。(２）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的主線利益。一方面,這是由馬克思主義的主線特性——實(shí)踐性和階級(jí)性決定的；另一方面，這是由無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命決定的;最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理。一方面,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映,馬克思主義理論的本質(zhì)屬性在于它的徹底科學(xué)性堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最主線的；另一方面，這種品質(zhì)是人類結(jié)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定。（４)馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)是解放無產(chǎn)階級(jí)和全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義的最高大綱是樹立崇高的共產(chǎn)主義抱負(fù),堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念,為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大抱負(fù)而奮斗；最低大綱是把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大抱負(fù)與各個(gè)不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目的結(jié)合起來,腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。以上所述四個(gè)方面涉及了馬克思主義的最基本內(nèi)容,體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)基本觀點(diǎn)和基本方法,是從整體上領(lǐng)略和把握的馬克思主義簡(jiǎn)答題1如何理解事物互相聯(lián)系和永恒發(fā)展的關(guān)系?發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么什么(１）聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。事物的互相聯(lián)系包含事物的互相作用,而互相作用必然導(dǎo)致失誤的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。事物之間的互相作用的結(jié)果,使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生不同限度的變化。一定形式的運(yùn)動(dòng)都意味著一定的變化。（2)發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2為什么說實(shí)踐是人的存在方式?實(shí)踐是人的存在方式。由于人類的生產(chǎn)生存VＣ和活動(dòng),是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。一方面，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅發(fā)明了人,形成了人類特有的本質(zhì)，并且，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,人類的本質(zhì)力量才干得到充足的體現(xiàn)和確認(rèn)。另一方面,時(shí)間集中表現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提高出來，使自然成為自己的對(duì)象,并且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要,也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的,發(fā)明出了人之所認(rèn)為人的一切特性，決定著人的社會(huì)本質(zhì)。最后,實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須以來于自然界才干生存和發(fā)展,但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人類是在改造自然的實(shí)踐過程中,將自己想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的將其對(duì)象化,以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，構(gòu)成了物質(zhì)生活自身人士在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的,社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造,因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。３為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？勝的?(１)新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向具有遠(yuǎn)大前程的東西;舊事物是指喪失歷史必然性日趨滅亡的東西。（2)新生事物是不可戰(zhàn)勝的，由于:第一,就是新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新,是由于有新的結(jié)構(gòu)和功能,它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊，是由于它的各種要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化,走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物在舊事物的“母體”中孕育成熟，它既否認(rèn)了舊事物中悲觀腐朽的東西，又保存了舊事物中合理的仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就使新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的因素所在。在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。4什么是矛盾的普遍性和特殊性?(1）矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時(shí)不有,是對(duì)矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。（2)矛盾的特殊性有三種情形:一是不同事物和過程的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)地位和作用。６簡(jiǎn)述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)及其辯證關(guān)系。其辯證關(guān)系。感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段,是由感覺器官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象事物的外部聯(lián)系事物的各個(gè)方面的結(jié)識(shí)。它有感覺知覺表象三種形式,其特點(diǎn)是直接性和具體性。理性結(jié)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)成的關(guān)于事物的本質(zhì)全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的結(jié)識(shí)。它有概念判斷推理三種形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段,它們又是辯證統(tǒng)一的:第一,理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)，這是結(jié)識(shí)論上的唯物論。第二,感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí),這是結(jié)識(shí)論中的辯證法。第三,感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲透。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。7為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？史發(fā)展的決定力量？第一,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是