2023年自考馬克思

名詞解釋)1.哲學：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。2．世界觀:對人與世界關系的主線見解主線觀點。3.方法論：結識世界和改造世界的主線方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學基本問題:存在和思維哲學基本問題：物質和意識的關系問題。哲學基本問題有兩個方面,第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。５.唯物主義：在哲學基本問題上，主張物質第一性意識第二性的哲學派別。唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義近代機械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義。６.唯心主義：在哲學基本問題上,主張意識第一性物質第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。７．馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系8.一元論與二元論：對世界本一元論與二元論：原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學,唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。9．可知論與不可知論:對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。10.物質：標志客觀物質實在的哲學范疇。物質的主線特性是客觀實在性。１1．運動:物質的存在方式，是運動標志物質世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。12.時間:物質運動過程的連續(xù)時間性,它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去現(xiàn)在將來的方向進行。1３．空間：運動著的物質的廣延空間性，指事物的體積形態(tài)位置距離和排列順序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長寬高三個方向。14．意識:自然界和社會長期發(fā)意識展的產(chǎn)物,是人腦的機能,物質世界的主觀映象。15.人工智能：又稱機器思維，人工智能本質上是對人的思維的模擬。16.唯物主義一元論凡是把世唯物主義一元論界萬物的本原歸于物質的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形唯心主義一元論式把世界的本質歸結為精神意識的,是唯心主義一元論1８.主觀能動性又稱自覺能動主觀能動性性,人們結識世界和改造世界中有目的有計劃積極積極的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特性。19．實事求是：本義是指嚴謹好實事求是學務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系規(guī)律,“求”就是去研究。20.實踐：人能動地實踐改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關系的中介，是自在世界向人類世界轉化的基礎。實踐是人的存在方式。２1.主體：從事實踐活動和結識主體活動的人。22客體實踐活動和結識活動客體所指向的客觀事２３.自在世界：人產(chǎn)生前的自然自在世界界和人類實踐活動尚未進一步到的自然界。2４.人類世界:又稱屬人世界，人類世界在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。25.辯證法：關于普遍聯(lián)系和永辯證法恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的發(fā)展的全面的矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律量變質變規(guī)律肯定否認規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。２6．形而上學:用孤形而上學立的靜止的片面的非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。２7．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及聯(lián)系事物內部各個要素之間的互相作用互相影響和互相制約。2８.發(fā)展事物從低檔向高級發(fā)展從量變到質變的運動變化過程。發(fā)展的最本質含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。２9．肯定:事物內部維持其存在肯定的方面,即擬定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否認：可以在三重意義上使否認用否認，一是否認的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否認的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否認的階段,即否認之否認規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否認的階段。3１.辯證否認:又稱“揚棄”,辯證否認事物自身的否認,是事物自身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保存32.量變：事物數(shù)量的增減和場量變所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內的變化。33.質變：事物由一種質態(tài)向另質變一種質態(tài)的奔騰。質變是事物主線性質的變化，表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質的穩(wěn)定性度的量的幅度，是事物質與量相統(tǒng)一的哲學范疇。區(qū)分事物質變和量變的標準,就是看事物的變化是否超過了度。35.規(guī)律:事物發(fā)展中自身固有規(guī)律的本質的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶爾性：揭示事物必然性和偶爾性發(fā)生發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的擬定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的不可避免的。偶爾性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不擬定的趨勢。37．現(xiàn)象和本質：揭示事物內在現(xiàn)象和本質實質和外在表現(xiàn)之間關系的哲學范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特性,是事物外在的表現(xiàn)。本質是事物的主線性質,是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質是與必然性規(guī)律性同等限度的哲學范疇。3８．矛盾事物內部或事物之間矛盾兩個方面的對立和統(tǒng)一及其互相關系。3９．矛盾的同一性和斗爭性:同矛盾的同一性和斗爭性一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存互相貫通的聯(lián)系和趨勢,涉及兩個基本含義，第一，矛盾雙方互相依存,在一定條件下共處在一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方互相貫通，即矛盾雙方互相滲透互相包含以及互相轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方互相分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇涉及自然界社會思維領域中的一切形式的差異對立和斗爭。40．矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性和特殊性盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之,處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41.基本矛盾貫穿于事物發(fā)展，過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質的矛盾。42．重要矛盾：在許多矛盾構成重要矛盾的矛盾體系中處在支配地位對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非重要矛盾即次要矛盾則是處在從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。4３．矛盾的重要方面:矛盾雙方矛盾的重要方面中處在支配地位起主導作用的方面。處在被支配地位的另一方面則是矛盾的非重要方面。事物的性質重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。４4．內因:事物內部的矛盾性。內因事物的內部矛盾是推動事物發(fā)展的主線動力和因素。堅持內因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動自我發(fā)展。4５.外因:一事物與他事物的對外因立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內因起作用。反映論唯物主義結識論的反映論主線觀點。它從物質第一性意識第二性的主線前提出發(fā)，明確指出客觀世界是結識的源泉，結識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的結識內容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。4７．能動的反映論：馬克思主義能動的反映論反映論的主線特點。馬克思主義結識論之所以是能動的，是由于它把實踐引入了結識論,把辯證法貫穿于結識過程４8.先驗論：唯心主義結識論的先驗論主線特點。它從意識第一性,物質第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質先于實踐的東西,物質世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。4９.感性結識:結識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象事物外部聯(lián)系事物各個片面的結識。形象性和直接性是感性結識的特點。感性結識有三種形式，即感覺知覺表象。50.理性結識：結識發(fā)展的高級理性結識階段。人們對感性結識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質事物的全體事物的內部聯(lián)系的結識。抽象性間接性是理性結識的特點。理性結識有三種形式,即概念判斷推理51．真理:標志主觀與客觀相符真理合的哲學范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。5２.客觀真理:真理的客觀性?？陀^真理有兩重含義，一是真理的內容是客觀的，不以人的意志為轉移；二是檢查真理的標準實踐也是客觀的。53．絕對真理:真理的絕對性。絕對真理有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的無條件的;二是人類的結識按其本性可以結識發(fā)展的物質世界，結識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質世界的一次接近,這一點也是絕對的無條件的。54.相對真理:真理的相對性指相對真理人的結識總是在一定條件下對客觀世界的結識,因而總是有局限性的不完全的。55．價值：客體以自身的屬性滿價值足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56．社會存在：又稱社會物質生社會存在活條件，指構成社會生活的物質因素的總和，涉及地理環(huán)境人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的主線內容。57.社會意識;指社會生活中的社會意識精神現(xiàn)象及其過程,涉及社會意識的各種形式，也涉及社會心理與自發(fā)形成的風俗習慣。5８.神學歷史觀指對社會歷史神學歷史觀進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡民族興衰的力量，否認社會的客觀性，也否認了人的主體性，對社會的本質作神學目的論歪曲的社會歷史觀59.唯心主義歷史觀：把社會精唯心主義歷史觀神化了,認為社會本質上是人的意志意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的故意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性,認為人的意志意識決定社會的發(fā)展。60．自然主義歷史觀：指把社會自然主義歷史觀的本質歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質，也不能成為決定社會制度及其變更的因素。６1.生產(chǎn)方式:社會生活所必需生產(chǎn)方式的物質資料的謀取方式,即物質生產(chǎn)具體的歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。６2.生產(chǎn)力：標志人類改造自然生產(chǎn)力的實際限度和實際能力的哲學范疇,是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。生產(chǎn)力由勞動者勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展限度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展限度的重要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。6３.生產(chǎn)關系:人們在生產(chǎn)過程生產(chǎn)關系中發(fā)生的一定的必然的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系,生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分派關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)分派互換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。６4.社會經(jīng)濟結構：又稱經(jīng)濟基社會經(jīng)濟結構礎，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質。６5．階級:指特定經(jīng)濟結構中的階級人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的主線標志,是看其同生產(chǎn)資料的關系,是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。６社會政治結構：建立在經(jīng)濟社會政治結構結構之上的政治法律設施政治法律制度及其互相關聯(lián)的方式，涉及政黨政權機構軍隊警察法庭監(jiān)獄和關于政權的組織形式立法司法憲法和規(guī)程等,其中，國家政權是核心。6７．國家:階級統(tǒng)治和階級壓迫國家的工具，是一個階級彈壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護統(tǒng)治階級的主線利益。６８．上層建筑：建立在一定社會上層建筑經(jīng)濟基礎之上的社會的政治法律宗教藝術道德哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊警察法庭監(jiān)獄政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。69.社會文化結構:又稱觀念結社會文化結構構,指哲學政治法律思想道德觀念宗教藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中,文化往往具故意識形態(tài)性。社會基本矛盾:由生產(chǎn)力與社會基本矛盾生產(chǎn)關系經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成,社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式內容和方向。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關狀況的規(guī)律系的性質及其變革的方向;生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力,同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的互相作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的主線規(guī)72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎決定上礎狀況的規(guī)律層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用,在兩者的矛盾運動中,經(jīng)濟基礎始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質水平和規(guī)定。7３.社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展社會形態(tài)的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。７4．階級斗爭階級斗爭：利益主線對立的階級斗爭階級之間的對立沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。75.人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的發(fā)明者。76.生產(chǎn)力標準：指把是否有利生產(chǎn)力標準于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線方針政策對的與否的主線標準,作為判斷我們工作是非得失的主線標準,作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的主線標準。77.群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點主線觀點，其基本內容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點,以及虛心向群眾學習的觀點。７8．社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟結構政治結構文化結構的統(tǒng)一體。79．人性:是指人所具有的特性人性和屬性。歸納起來,人的本性重要有三個方面，即自然屬性社會屬性精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此,可以把人性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性。80.人的本質：在其現(xiàn)實性上是人的本質一切社會關系的總和。81．人的價值:人對自身的意義,即人可以發(fā)明價值以滿足人自身的需要。8２．自由：就人的活動而言,自自由由表現(xiàn)為人的一種自主力判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的結識和世界的改造。83.必然王國與自由王國:必然必然王國與自由王國王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。論述題:１試論辯證唯物主義的世界物質統(tǒng)一性原理及其理論意義和實際意義。實際意義。辯證唯物主義世界物質統(tǒng)一性原理的基本內容是:世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質性;物質世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一;自然界和人類社會具有物質統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。２試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理及其對建設有中國特色社會主義的指導意義。國特色社會主義的指導意義。矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側面各有其特點。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾是共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體,共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性,也沒有離開共性的個性。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。３試論量變和質變的辯證關系及其實踐意義。及其實踐意義。量變和質變是事物變化的兩種形式。兩者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質變的必要準備，第二，質變是量變的必然結果；第三,量變和質變互相滲透。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。4試論絕對真理和相對真理的辯證關系及其重大意義。真理既辯證關系及其重大意義。是絕對真理又是相對真理,這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的對的結識具有擬定性無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的結識是近似的有條件的。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。5試論實踐是檢查真理的唯一標準及其重大意義。標準及其重大意義。實踐之所以能成為真理的檢查標準,這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合,實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。6試論社會意識相對獨立性的原理及其現(xiàn)實意義。原理及其現(xiàn)實意義。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；社會意識具有歷史繼承性；社會意識諸形式之間互相作用；社會意識對社會存在具有反作用。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。7試述上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度組織和設施。經(jīng)濟基礎與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。經(jīng)濟基礎與上層建筑互相作用的矛盾運動規(guī)律,就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。8試述生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟體制改革的意義。濟體制改革的意義。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質力量。生產(chǎn)關系是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。兩者的互相作用是一個過程，表現(xiàn)為兩者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的本質的必然的聯(lián)系,就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮９論述價值規(guī)律的作用,并用論述價值規(guī)律的作用，以闡明我國公司必須注重技術進步,改善經(jīng)營管理。進步，改善經(jīng)營管理。價值規(guī)律的基本內容:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定;商品互換以商品的價值量為基礎，實行等價互換。價值規(guī)律的作用:自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分派比例;價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改善技術節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展;價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。１0為什么說壟斷價格出現(xiàn)未否認價值規(guī)律？定價值規(guī)律？壟斷價格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其可以獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價格。它涉及壟斷低價和壟斷高價兩種基本形式。壟斷價格出現(xiàn)未否認價值規(guī)律,表現(xiàn)在:壟斷價格的制定不能完全脫離價值;壟斷的形成并不能增長價值總量；通過壟斷價格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人發(fā)明的剩余價值。11如何對的評價蘇聯(lián)社會主義模式？模式?蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,曾經(jīng)促進了社會主義制度的鞏固和發(fā)展,推動過社會生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，保證了重工業(yè),特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設奠定了物質基礎，人民的物質和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強有力的物質和人員保障。這種模式的弊端，重要是集中過多,管得過死,否認市場的作用，嚴重束縛公司和勞動者的積極I生。社會主義發(fā)展的歷史證明,蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。12論述經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義的艱巨性和長期性。期性。經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義具有艱巨性和長期性,重要因素在于：生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約，在一個相稱長的歷史時期內,社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達資本主義國家,有的甚至落后很遠；經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)展狀況的制約；國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn);馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設規(guī)律的結識,需要一個長期的艱苦的過程。對于經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設的艱巨性和長期性,必須有充足的估計。13如何理解經(jīng)濟文化相對落后國家一方面取得革命勝利并進入社會主義社會?社會主義社會?社會主義一方面在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的因素是:經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義,是由革命的客觀形勢和條件所決定的;經(jīng)濟義化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違反生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個人類社會發(fā)展的歷史進程來看,一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的,不也許出現(xiàn)先進的生產(chǎn)關系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎上,也不也許出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關系可以長期容納先進的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是假如從社會歷史發(fā)展的某個階段來看,則又會出現(xiàn)參差不齊互相交錯的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。但是在一定條件下,在不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關系的變更就成為重要的決定的方面了。14簡述共產(chǎn)主義社會抱負實現(xiàn)的歷史必然性和長期性。的歷史必然性和長期性。共產(chǎn)主義抱負一定會實現(xiàn),是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的；社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義抱負實現(xiàn)的必然性,從一定意義上講，社會主義革命的勝利自身就是共產(chǎn)主義抱負可以實現(xiàn)的證明。共產(chǎn)主義一定要實現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定可以實現(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個很長的甚至是充滿曲折的歷史過程：社會主義社會的充足發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期；當代資本主義的滅亡和向社會主義共產(chǎn)主義的轉變也是一個長4為什么說社會生活在本質上是實踐的？是實踐的?社會生活的實踐性重要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關系形成的基礎;實踐形成了社會生活的基本領域；實踐構成了社會發(fā)展的動力。5簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識的能動作用重要表現(xiàn)在：意識是能動的,具有目的性和計劃性；意識活動具有發(fā)明性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導控制人的行為和生理活動的作用。6簡述辯證否認觀的基本內容。簡述辯證否認觀的基本內容。辯證否認觀的基本內容是:否認是事物的自我否認,是事物內部矛盾運動的結果;否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變,是從舊質到新質的奔騰。只有通過否認,舊事物才干向新事物轉變；否認是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;辯證否認的實質是“揚棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其悲觀因素又保存其積極因素。7簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。證法的核心和實質。在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中,對立統(tǒng)一規(guī)律是實質和核心。這是由于這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的主線內容和發(fā)展的源泉和動力，從主線上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們結識世界和改造世界的主線方法；是否認可事物的內部矛盾是唯物辯證法和形而上學的主線分歧與斗爭的焦點之所在。８簡述實踐對結識的決定作用。述實踐對結識的決定作用。實踐對結識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了結識的需要；實踐為結識提供了也許;實踐使結識得以產(chǎn)生和發(fā)展;實踐是檢查結識的真理性的唯一標準。9簡述感性結識和理性結識的辯證關系。辯證關系。感性結識和理性結識是辯證統(tǒng)一的:理性結識依賴于感性結識，這是結識論上的唯物論；感性結識有待于發(fā)展到理性結識，這是結識論上的辯證法;感性結識和理性結識互相滲透。１0簡述物質資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。社會發(fā)展的決定作用。物質資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在:生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標志;生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎;生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎;生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質和社會制度的更替，1１簡述人民群眾發(fā)明歷史的決定性作用。定性作用。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們,是社會成員的大多數(shù)。人民群眾在發(fā)明歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉;人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。12簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內容及其意義。內容及其意義。群眾觀點涉及四個基本觀點：一是相信人民群眾可以自己解放自己的觀點;二是全心全意為人民服務的觀點;三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點.群眾路線涉及兩個方面的內容:即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來,到群眾中去的結識方法和領導方法。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。13簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡樸商品經(jīng)濟的基本矛盾。由于社會分工的存在,使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域專門從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供別人和社會消費,因而其勞動是社會總勞動的一部分,具有社會性質，是社會勞動。私有制的存在,使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情,生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情,勞動具有私人性質，是私人勞動。私人勞動與社會勞動的矛盾是簡樸商品經(jīng)濟的基本矛盾，是由于:私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內在各種矛盾的總根源;私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運;私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。14簡述勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提。轉化為資本的前提。貨幣自身不是資本，只有在它可以帶來剩余價值的時候,它才轉化為資本;只有在勞動力成為商品之后，貨幣才干買到這種商品并運用這種商品帶來剩余價值。1５簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。資本和可變資本的意義。用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本,叫做可變資本。馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于:進一步揭示了剩余價值的來源,說明剩余價值不是由所有資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削限度提供了科學依據(jù)。１6簡述壟斷形成的因素。所謂壟斷,簡樸地說就是“獨占”,是指資本主義少數(shù)大公司為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷,這是由于:當生產(chǎn)集中達成一定高度時,就具有了產(chǎn)生壟斷的也許性;生產(chǎn)的高度集中,在一定限度上導致了競爭的困難，從而導致壟斷的趨勢;生產(chǎn)高度集中后,也產(chǎn)生了壟斷的必要性。17簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的因素和形式。國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主線因素，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在:大規(guī)模生產(chǎn)建設需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對局限性發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，碰到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾;生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了;生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本;國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個公司內部的結合;國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內的結合;1８簡述國家壟斷資本主義的作用和實質。用和實質。國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相稱限度上克服了私人壟斷資本社會化限度較低的局限性;國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益長遠利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題,從而在相稱限度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性;國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相稱限度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對局限性的矛盾;國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調節(jié)和計劃管理，也在相稱限度上克服或克制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎的,并為其獲取高額壟斷利潤服務的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調節(jié)自身有著不可克服的內在矛盾。國家壟斷資本主義的實質是壟斷資本運用國家政權的力量，以維護其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。19簡述社會主義社會的基本特性。根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗,特別是根據(jù)中國建設社會主義的實踐經(jīng)驗,可以對社會主義基本特性作如下的概括:解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)明高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率;建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削，消除兩極分化,達成共同富裕；個人消費品實行“各盡所能按勞分派”制度;建立工人階級和勞動人民的政權,即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。2０簡述共產(chǎn)主義社會的基本特性。共產(chǎn)主義社會的基本特性是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質財富極大豐富;實行社會公有制和按需分派；經(jīng)濟的計劃調節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡;精神境界極大提高;人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。1．如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性?歷史必然性(1）從客觀方面說，馬克思主義是時代的產(chǎn)物:一方面,資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會歷史條件；另一方面，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求?，F(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學理論的指導，科學理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實實踐作為客觀基礎。再次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，表白無產(chǎn)階級已作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。無產(chǎn)階級力量的壯大革命性和積極性的不斷增強,為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級基礎。馬克思主義正是適應了時代和實踐的需要產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學理論。(２)馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新是馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素。馬恩二人一方面注重批判吸取前人的成果,如德國古典哲學，英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義等思想，另一方面將理論與指導工人運動相結合。馬克思主義就是在此基礎上通過深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)建和發(fā)展起來的。2.如何從總體上把握馬克思主義？馬克思主義是由一系列的基本理論基本觀點和基本方法構成的科學體系。其中，馬克思主義哲學馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義理論體系的三個重要組成部分。（1）馬克思主義最主線的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這兩者同時也是馬克思主義理論體系的哲學基礎。(２）馬克思主義最鮮明的政治立場是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的主線利益。一方面,這是由馬克思主義的主線特性——實踐性和階級性決定的；另一方面，這是由無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命決定的;最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（3）馬克思主義最重要的理論品質是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際,實事求是，在實踐中檢查和發(fā)展真理。一方面,這種品質是馬克思主義理論本質的反映,馬克思主義理論的本質屬性在于它的徹底科學性堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最主線的；另一方面，這種品質是人類結識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后這種品質是理論創(chuàng)新的內在規(guī)定。（４)馬克思主義最崇高的社會抱負是解放無產(chǎn)階級和全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義的最高大綱是樹立崇高的共產(chǎn)主義抱負,堅定共產(chǎn)主義信念,為共產(chǎn)主義的遠大抱負而奮斗；最低大綱是把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大抱負與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目的結合起來,腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設之中。以上所述四個方面涉及了馬克思主義的最基本內容,體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場基本觀點和基本方法,是從整體上領略和把握的馬克思主義簡答題1如何理解事物互相聯(lián)系和永恒發(fā)展的關系?發(fā)展的實質是什么什么(１）聯(lián)系構成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。事物的互相聯(lián)系包含事物的互相作用,而互相作用必然導致失誤的運動變化和發(fā)展。事物之間的互相作用的結果,使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生不同限度的變化。一定形式的運動都意味著一定的變化。（2)發(fā)展是前進的上升的運動,發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2為什么說實踐是人的存在方式?實踐是人的存在方式。由于人類的生產(chǎn)生存VＣ和活動,是以實踐為基本方式和標志的。一方面，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅發(fā)明了人,形成了人類特有的本質，并且，只有在實踐的基礎上,人類的本質力量才干得到充足的體現(xiàn)和確認。另一方面,時間集中表現(xiàn)了人的社會本質。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提高出來，使自然成為自己的對象,并且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要,也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都在實踐活動中產(chǎn)生的,發(fā)明出了人之所認為人的一切特性，決定著人的社會本質。最后,實踐對物質世界的改造是對象性的活動。人類必須以來于自然界才干生存和發(fā)展,但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人類是在改造自然的實踐過程中,將自己想轉化為現(xiàn)實的將其對象化,以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，構成了物質生活自身人士在社會活動中改造自然的,社會狀況直接制約著人對自然的改造,因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。３為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？勝的?(１)新事物是指合乎歷史前進方向具有遠大前程的東西;舊事物是指喪失歷史必然性日趨滅亡的東西。（2)新生事物是不可戰(zhàn)勝的，由于:第一,就是新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新,是由于有新的結構和功能,它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊，是由于它的各種要素和功能已不能適應環(huán)境和客觀條件的變化,走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物在舊事物的“母體”中孕育成熟，它既否認了舊事物中悲觀腐朽的東西，又保存了舊事物中合理的仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就使新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的因素所在。在社會領域中，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進程中創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。4什么是矛盾的普遍性和特殊性?(1）矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有,是對矛盾普遍性的簡明表述。（2)矛盾的特殊性有三種情形:一是不同事物和過程的矛盾各有其特點；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質地位和作用。６簡述感性結識和理性結識及其辯證關系。其辯證關系。感性結識是結識的初級階段,是由感覺器官獲得的關于事物的現(xiàn)象事物的外部聯(lián)系事物的各個方面的結識。它有感覺知覺表象三種形式,其特點是直接性和具體性。理性結識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達成的關于事物的本質全體內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的結識。它有概念判斷推理三種形式，其特點是間接性和抽象性。感性結識和理性結識是結識過程中有質的區(qū)別的兩個階段,它們又是辯證統(tǒng)一的:第一,理性結識依賴于感性結識，這是結識論上的唯物論。第二,感性結識有待于發(fā)展到理性結識,這是結識論中的辯證法。第三,感性結識和理性結識互相滲透。感性結識和理性結識統(tǒng)一的基礎是實踐。7為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？史發(fā)展的決定力量？第一,物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是