一般論述類文章閱讀解題方略

一般論述類文章閱讀解題方略

如果老師問：“可以有”是不是“就沒有”？學生會作何感想？千真萬確，這就是一道高考題目。

[選項]在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。[文句]盡管戲劇是一種劇場中的表演藝術，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學的參與使思想內涵深化了。[考查的實質]“有”是不是“沒有”？

如果問三歲孩子：“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？*你想他們會答錯嗎？千真萬確，這也是一道高考題目。

[選項]雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國戲曲的成熟至今還不到1000年。[文句]“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了……戲曲的藝術傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。*[考查的實質]“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？

如果向十二萬高考生提問：１．“少而精”能不能“鋪天蓋地”？２．“永樂以前”是不是“明清兩代”？３．“對比”可不可“融合”？你想結果會是怎樣？[例·2006年北京卷·11]下列理解，符合文意的一項是A．天壇的建筑風格是以氣勢高聳、鋪天蓋地取勝。

故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢取勝，天壇的建筑少而精，以寧靜深遠而著稱……*[問題的實質]“少而精”能“鋪天蓋地”?！罛．故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。*

故宮太和殿是永樂以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。[問題的實質]“永樂以前”是“明清兩代”?！?/p>

C．天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國古人生生不息的宇宙觀。*在中國古代美學中，圓代表著生命流轉，蘊含著宇宙萬物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。*

[問題的實質]“生命流轉，蘊含著宇宙萬物”是“生生不息的宇宙觀”。

*√[問題的實質]“對比”等同“融合”。D．天壇的琉璃瓦采用藍色，與藍天相互融合，虛實相生。*天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍色琉璃瓦，深藍的琉璃和淺藍的天空形成色彩上深淺的對比，更顯示出天的澄清、明朗。*得分率：67%ד小閱讀”選擇題目實際是“腦筋急轉彎”。文本只是設置題目的依托；題目和文本并無內在聯(lián)系。由習慣的研讀轉變?yōu)榫x；落實檢索聚焦的基本意識。*

一、命題特點1.文本內容廣泛，彰顯了語文大教材觀首先，選材文化氣息濃郁，文化特征鮮明，給予考生強烈的文化熏陶，如2014年高考新課標全國卷Ⅱ(古代食品安全)、大綱卷(建筑文化)、浙江卷(視覺文化)等。其次，選文富有藝術品位，引導考生重視人格或藝術品格的培養(yǎng)，如2014年高考新課標全國卷Ⅰ(選自《美的奧秘》)、江西卷(選自《美的歷程》)、湖北卷(《藝術與中國社會》)等。此外，選文關注人類的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，包括生態(tài)文明、心理調節(jié)等。2.考查重點集中明確，略有變化，體現(xiàn)了高考穩(wěn)中有變的特點

論述類文章閱讀常常涉及“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“歸納內容要點”“分析文章結構，把握文章思路”等考點。總體來看，2015年高考論述類文章閱讀同往年相比，基本沒有變化。但有個別地區(qū)取消了根據(jù)文章進行推斷類題型的考查，代之以關注文意本身，如增加了對是否符合文意類題型的考查等。

3.試題樣式保持不變

2012、2013、2014、2015年高考新課標全國卷均為三道客觀選擇題，分值為9分。二、高考怎么考——高考命題常設置的八大干擾類型題點聚焦一、偷換概念特點：主要指命題人在解釋概念或轉述文章時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內涵，如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事兒。命題人還往往通過漏字、添字、改字、換序等方法擴大、縮小或轉移概念。排除方法：閱讀原文時，一定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出；在做題時，應注意選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。例1(2014·新課標全國Ⅱ)宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實，如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣，賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質量負責。

“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職”(《都城紀勝》)。商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務性行業(yè)的相關人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質量進行把關，行會的首領作為擔保人，負責評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。T3：根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()B項：宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質量把關。比對分析：____________________________________【答案】

看劃____的句子，“對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質量把關”的主體應是“各個行會”，而不是“宋代政府”。B項，屬于偷換概念?！締栴}的實質】“各個行會”和“宋代政府”是否同一概念？二、混淆時態(tài)特點：命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或屬性，“未然”是事物尚未成為事實的狀態(tài)或屬性。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉述為“既成事實”，或者把“或然”即“可能是”轉述為“必然是”，也可能反之。排除方法：要排除“混淆時態(tài)”干擾項，在閱讀文章時，要特別注意表示時間的詞語。重點關注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計、如果、未必等。例2

法律規(guī)則不過是國家強制推行的道德規(guī)則而已。從這種意義上說，法律早就存在了。在人們制定的法律產(chǎn)生之前，已經(jīng)有自然法存在。所謂自然法，實際上就是一些道德律令和道德戒條。比如，自然法告訴我們：不得殺人，不得奸淫，不得偷搶。人們制定的法律中許多內容不過是依據(jù)這些自然法而已?！趪耶a(chǎn)生以前，人們生活在自然狀態(tài)中。由于人的本性是自私的，每個人都要行使自己的自然權利，采取各種手段去占有一切東西。這樣就產(chǎn)生了利害沖突，從而導致人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人對人就像狼對狼一樣，殘忍而狡詐，任何人的生命和安全都沒有保障，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，社會經(jīng)濟文化生活也無法正常進行。沒有法律限制人性的自然狀態(tài)是可怕的，人們可以干出各種各樣無法無天的事來。人的內在理性告訴自己：要擺脫自然狀態(tài)，大家就必須遵守共同的游戲規(guī)則，只有這樣，才能避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)自我保存的目的。這個大家要共同遵守的游戲規(guī)則就是自然法。它是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準繩。T2：根據(jù)文意，以下說法正確的一項是 ()C項：國家產(chǎn)生之前，由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強制推行。比對分析：____________________________________

【答案】

人們制定并強制推行法律，是在國家產(chǎn)生之后，而非“國家產(chǎn)生之前”。三、無中生有特點：指干擾項的內容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。排除方法：考生在做題時要仔細檢查所給選項的內容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。例3(2014·浙江)從事某一藝術領域創(chuàng)作與研究的藝術家和學者，較早地關注視覺文化。雖然他們從事藝術創(chuàng)作與研究的領域不一，但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術理論家、藝術家貢布里希認為，看就是圖式的透射，一個藝術家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“9·11”事件發(fā)生后，上海同濟大學從事藝術設計的一位教授，看到世貿大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠的痛。”這是多么獨特敏銳的視覺感受！T8：下列對同濟大學這位教授的視覺感受的理解，不恰當?shù)囊豁検荁項：雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。比對分析：_____________________________________

【答案】

屬于無中生有，錯把“視覺感受”這種內心的感受作為感官的感覺。四、因果混亂(強加因果，因果倒置)特點：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；還有一種情況是強加因果關系，即把本無因果關系的兩個事物硬說成有因果關系。排除方法：要排除“因果混亂”干擾項，在遇到涉及因果關系的選項時，一定要在原文中找出相關的句子，比較一下，仔細分析有無因果關系，或者因果關系是否倒置。在閱讀文章時，應重點關注“因為、因此、由于、因而”等詞語。例4(2014·天津)野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。T7：下列對野中郁次郎關于隱性知識的表述，理解正確的一項是 A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨立的學說。B.隱性知識的內容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達。C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。比對分析：___________________________________【答案】A項，無中生有；B項，混淆是非，原文是“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達”；C項，強加因果；D項，正確。五、以偏概全特點：命題者設計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。排除方法：要排除“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關注：①表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)等)；②表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有，部分等)；③表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等)；④表頻率高低的詞語(通常，總是，有時，偶爾等)。例5(2010·江西)史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。T7：下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是()A項：為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。比對分析：____________________________________

【答案】

原文說“通常只用”，選項卻說“只用”。以偏概全。六、混淆是非特點：即肯定和否定顛倒。命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。排除方法：閱讀時注意勾畫那些表示肯定與否定的詞語，如果選項中出現(xiàn)了類似的詞語要格外注意，可與原文反復對比以確定正誤。例6

以上這些思考方式，其實也是彼此相關、互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化?！叭旰訓|，三十年河西”，“天下無不散的宴席”，“日中則昃，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調整自己的反應。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。T2：下列對文章的理解和概括不準確的一項是 ()D項：中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學探討。比對分析：____________________________________【答案】

原文是“這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討”?！安荒苋伞痹谶x項中換成了“全由”，否定變成了肯定，表意相反了。七、曲解文意特點：選項中說的觀點與原文一樣，錯項故意更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者直接歪曲作者的觀點。排除方法：仔細比對原文，充分理解文意。特別注意研究概念與概念，事物與事物、事理與事理之間的關系。例7(2013·遼寧)中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構在“和”文化的理念之上。T2：下列理解，不符合原文意思的一項是 ()D項：“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。比對分析：____________________________________

【答案】

選項“南北朝時期在中原大范圍推廣”錯，原文為“南北朝時期胡人用的被稱作‘胡床’和‘貊盤’的器具開始逐步向中原地區(qū)流行”。南北朝時期只是“流行”，并沒有“推廣”。八、主次顛倒特點：事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。排除方法：做此類題，要仔細審讀原文，弄清楚哪些是主要方面，哪些是次要方面?；蛘呶闹邢日f了什么，再說了什么。例8

到宋代，內地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當時契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。T7：下列關于“茶馬古道”的表述錯誤的一項是 ()B項：在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。比對分析：___________________________________

【答案】

據(jù)原文可知，“茶馬互市”只是“為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需”，并不是軍費的主要來源。典型高考試題分析[例一·2013年全國二卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也?！杏宣N鷟，似鳧而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

*

鳳凰原型應是普通的短尾鳥那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。*鳳在殷商晚期才由凡鳥演變

《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。*徙鳥帶來農(nóng)耕信息被稱為鳳對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。*（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》）因政治需要鳳在周成為神鳥鳳凰原型應是普通的短尾鳥鳳在殷商晚期才由凡鳥演變徙鳥帶來農(nóng)耕信息被稱為鳳因政治需要鳳在周成為神鳥據(jù)題精答——1、2、3·選擇題目排除干擾，認清實質①檢索一：在選項中擇定“定位”的關鍵詞語，在文本中檢索與之照應的詞語，據(jù)此確定選項的照應句；*②檢索二：對照選項和照應句，檢索對照二者有差異的表述，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項；*③做判定：對照中，自覺檢索自己的知識積累，調動聯(lián)想和推斷能力，從而快速、準確判定選項的誤點。*1.下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是A.20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

*B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

*

C.綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

*D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。*

A.20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。*

相對應文句：20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。

。

問題實質是：“甲骨上刻有的‘鳳’字”是“甲骨文”。

*√B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

*

相對應文句：東漢許慎《說文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”

*問題實質是：“似鳧而大”是“跟鳧一般大”。×C.綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

*

相對應文句：據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。*

問題實質是：“據(jù)此”是“綜合甲骨文和上古文獻記載”。*√D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。*

相對應文句：普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?

*問題實質是：“在周代”是“在周代文化中”?！?.下列表述，不符合原文意思的一項是A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

*B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

*

C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

*

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

*

A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

*

相對應文句：在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。*問題實質是：“出現(xiàn)”是“沒有出現(xiàn)”。

*×B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。*

相對應文句：綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。

“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

*問題實質是：“扮演著圖騰始祖的重要角色”是“殷商人傳說中的圖騰始祖”。*√C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。*

相對應文句：郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。

*問題實質是：“由于……”是“……所以”。

√D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

*

相對應文句：對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。

。問題實質是：“變?yōu)樯聒B鳳凰”是“崇鳳熱甚至超過了商人”。*√3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

*B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，馬上就參拜了商人的神廟。*

C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

*D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

*

A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

*

相對應文句：神鳥鳳凰原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。*

問題實質是：“普通的短尾鳥“鳳”在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥”表明“后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥”。

*

√B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，馬上就參拜了商人的神廟。

*

相對應文句：武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，緊接著就“不革服，“格于廟”，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。*問題實質是：“急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”是“為了表明自己是商朝先王的臣下”?！罜.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。*

相對應文句：許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。

*問題實質是：“歸根結底在于強調‘周改殷命’”表明“實際上就是在宣傳‘周改殷命’”。*√D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

*

相對應文句：那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？

根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。*問題實質是：“歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉”是“歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳”。√考查的實質下列說法是否正確？1.“似鳧而大”是“跟鳧一般大”。2.“同時出現(xiàn)”是“還沒有出現(xiàn)”。3.“急于把正統(tǒng)接過來”是“為了表明自己是臣下”。

[例二·2015年全國一卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。

*

宋代貨幣流通信用迅速發(fā)展宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經(jīng)營。質屬于動產(chǎn)擔保，它必須轉移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產(chǎn)的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業(yè)貿易非常發(fā)達，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊。*宋代信用形式出現(xiàn)的新特點隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)

錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢姡未滦托庞霉ぞ叩拇罅渴褂?，是社會徑濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。* （摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》）*宋代新型信用工具意義重大宋代貨幣流通信用迅速發(fā)展宋代信用形式出現(xiàn)的新特點宋代新型信用工具意義重大1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A．宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。*B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。*

C．在宋代，債務人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保，向債權人借貸，在債務人不償還債務時，債權人可用變實價款優(yōu)先受償。*D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領域中的諸多矛盾。*

A．宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。

*

相對應文句：在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。

。

問題實質是：“有”表明“產(chǎn)生”。

*×B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。

*

相對應文句：政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸*問題實質是：“私人借貸多為高利貸”意味“與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”。*√C．在宋代，債務人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保，向債權人借貸，在債務人不償還債務時，債權人可用變實價款優(yōu)先受償。

*

相對應文句：押屬于不動產(chǎn)擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。*問題實質是：“違約”是“不償還債務”?！藾．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領域中的諸多矛盾。*

相對應文句：宋代的商業(yè)貿易非常發(fā)達，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領域的所有物品都能進行除買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊

*問題實質是：“解決加強、沖擊束縛”是“緩解矛盾”。√2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B．各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。*

C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。*D．宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術條件。*

A．在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。

相對應文句：為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。

*問題實質是：“為了解決這類問題”意味“商品經(jīng)濟發(fā)展的推動”。

*√B．各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。

*

相對應文句：在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具

*問題實質是：“民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行”意味“最初是由宋代政府發(fā)行的”。*×C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。

*

相對應文句：茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益*問題實質是：“此類紙質信用工具”是“專賣憑證”。

√D．宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術條件。

*

相對應文句：為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。。問題實質是：“技術保障”是“提供了技術條件”?！?.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質庫、解庫也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內，典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權。*

C．雖然早期的交子具有匯票性質，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點，保障商品交易中貨款的順利結算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。*D．宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。

A.質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質庫、解庫也隨之興盛。

相對應文句：宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經(jīng)營

問題實質是：“貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期”表明“質庫、解庫也隨之興盛”。*

√B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內，典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權。*

*

相對應文句：典作為不動產(chǎn)轉移的一種形式是宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產(chǎn)的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息

*問題實質是：“占有了出典人典產(chǎn)的使用權和收益支配權”表明“典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權”。*√C.雖然早期的交子具有匯票性質，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點，保障商品交易中貨款的順利結算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。

*

相對應文句：這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣先通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣。

*問題實質是：“逐步發(fā)展為紙幣”意味“它還沒有發(fā)展成為紙幣”。*√D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。

相對應文句：宋代新型信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展

*問題實質是：“社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物”意味“為此后各個朝代提供了借鑒”。*×考查的實質下列說法是否正確？1.“有”表明“產(chǎn)生”。

2.“民間作用官府推行”意味“最初由政府發(fā)行”。3.“最具標志性意義”意味“為此后提供了借鑒”。

[例三·2015年全國二卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。

*

接受美學這一分支應運而生過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。*

接受也是藝術創(chuàng)作主體之一藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人，德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。*文本召喚接受者做二次創(chuàng)作接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功。*接受者接受文本也并非被動文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。*理解擦亮藝術品的生命之光接受美學這一分支應運而生接受也是藝術創(chuàng)作主體之一文本召喚接受者做二次創(chuàng)作接受者接受文本也并非被動理解擦亮藝術品的生命之光1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A.在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。

*

相對應文句：藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學

*

問題實質是：“不被看作是重要的”是“不屬于”?！罛.在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經(jīng)驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。*

*

相對應文句：過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成

*問題實質是：“通常只是”表明“一般的”?！藽.接受美學認為，藝術品在藝術家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。

*

相對應文句：而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作*問題實質是：“再創(chuàng)作”是“創(chuàng)作的繼續(xù)”。

√問題實質是：“藝術創(chuàng)作的主體之一”意味“屬于藝術創(chuàng)作的一部分”。*D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。*

相對應文句：由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義．也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一*√2.下列理解和分析．不符合原文意思的一項是

A.文本之所以是一個“召喚結構”一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。

*

[對應文句]德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充*[問題實質]“三個要素”之一是“一個原因”?！藼.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。

*

[對應文句]所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判*[問題實質]“引導接受者”意味“通過接受者接受文本”。*√C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。

*

[對應文句]接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解

*[問題實質]“這種結構影響”是“所以這種結構影響”?！罝.作品被藝術家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。

*

[對應文句]文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史……理解作為現(xiàn)實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。

*[問題實質]“理解擦亮了藝術品的生命之光”表明“作品的生命力存在于理解之中”?！?.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。*

[對應文句]由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象

*[問題實質]“有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象”是“從有限中表現(xiàn)無限道德”“以少勝多，以簡馭繁”*√B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

*

[對應文句]從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功*[問題實質]可去掉“從某種意義上說”；可添加“理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性”。*×C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。

*

[對應文句]一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏*[問題實質]“讓理解朝它的本義靠攏”“所以我們閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情”。*√D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。

*

[對應文句]當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性*[問題實質]“個體的理解中也有普遍性”意味“理解不可能完全沒有同一性”。*√[考查的實質]

回答下列問題

1.“不被看作是重要的”是“不屬于”嗎？

2.“影響”是“所以影響”嗎？

3.對文本可隨意增刪嗎？

[例四·2014年全國一卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

*

悲劇的產(chǎn)生和作用

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。

*悲劇三個主要因素

悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。

*悲劇必須文藝呈現(xiàn)

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

*悲劇只能文藝呈現(xiàn)

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。

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(摘編自王曉旭《美的奧秘》)悲劇表現(xiàn)偉大崇高悲劇必須文藝呈現(xiàn)悲劇只能文藝呈現(xiàn)悲劇的產(chǎn)生和作用悲劇三個主要因素悲劇表現(xiàn)偉大崇高1．下列各項中，其性質不屬于原文所論悲劇的一項是

A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。*

[對應文句]

沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。*

[對應文句]

沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)。C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。*

[對應文句]

沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)。D.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。*

[對應文句]

沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)。