專題03庖丁解牛（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語(yǔ)文部編版必修下冊(cè)（2022年）

《庖丁解?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，掌握文言句式。思維發(fā)展與提升：體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)《莊子》散文生動(dòng)活潑、行云流水的文筆。文化傳承與理解：理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課1、字謎導(dǎo)入：我有一角錢，買了一把刀，殺了一頭牛。請(qǐng)學(xué)生猜一字。（“解”）2、《說(shuō)文解字》解釋“解”字。解：會(huì)意字，從刀，從角，表示用刀把牛角剖開(kāi)是“分解?！保蠓褐浮捌书_(kāi)”。3、庖丁是怎樣解牛的?他的技藝如何?是否有什么高超的解牛秘訣？讓我們一起走進(jìn)莊子的世界，探討牛人秘訣。二、知識(shí)卡片1、知作者莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。莊子的思想主張如下：天道觀念?！暗馈笔乔f子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬(wàn)物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。自由思想。莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。無(wú)待就是通過(guò)“心齋”與“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)。辨證思想。莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，素有天地，自古以固存。”2、識(shí)作品《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄二《莊子》一書(shū)原有52篇，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論?！肚f子》文章想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。3、析背景《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》，這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。其中綱領(lǐng)性的句子是：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆己；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看，雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在表現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。三、古今對(duì)譯1、讀通順庖pao履珀黯hud者h(yuǎn)ua銀kuan肇qing4IUgu硼xing怵chu^8hud2、譯清楚第一段原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踴，若然向然，奏刀睡然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。第一段譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。第二段原文：文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”第二段譯文：梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”第三段原文：庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大莪，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大就乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”第三段譯文：廚師丁放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換?把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有兒千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！钡谒亩卧模何幕菥唬荷圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。第四段譯文：梁惠王說(shuō)：“好??！聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理?！彼?、深入探討1、牛人庖?。?）牛在何處一一“?！痹诮馀?。“?！痹趧?dòng)作熟練，具有舞蹈之美:從解牛動(dòng)作可看出，手觸、肩倚、足履、膝跨，氣呵成，熟練至極?！芭！痹诩妓嚲?，具有音樂(lè)之美：“奢然向然，奏刀叫然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)」“?！痹谟邪逵醒郏哂泄?jié)奏之美:解牛時(shí)，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所對(duì)，考然響然，奏刀駱然，莫不中音”，在形式上字面整齊，也具有內(nèi)容與形式相統(tǒng)?的協(xié)調(diào)感。“?！痹谂c眾不同，憑“解”出奇。（把“解”牛改為“殺”牛、“割”?；颉霸住迸？煞?）討論明確：“殺”字平白無(wú)奇，讓人覺(jué)得很殘忍；“割”字讓人覺(jué)得庖丁動(dòng)作笨拙，速度緩慢：“宰”字讓人覺(jué)得解牛這一難事與殺雞之類小事一般，極為簡(jiǎn)單平常，無(wú)技巧與奧妙可言。而“解”字,能很好地體現(xiàn)庖「熟悉牛的結(jié)構(gòu),深諳殺牛技巧。（2）如何寫(xiě)“?！北扔魇址?把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞，《經(jīng)首》之會(huì)”夸張手法:人觸、倚、履、跨，牛的骨頭就分離，運(yùn)用了夸張的修辭手法。正側(cè)結(jié)合:正面寫(xiě)解牛場(chǎng)面,側(cè)面有文惠君的贊語(yǔ)。2、牛人成長(zhǎng)（1）庖丁經(jīng)歷的三階段第一階段：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁鷲，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。第二階段：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”，目無(wú)全牛，懂得規(guī)律。對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由的境界了。第三階段：方今之時(shí)“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，游刃有余，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)裁，避開(kāi)技經(jīng)肯紫與大?L從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟又累、又笨重又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。（2）庖丁用刀的特點(diǎn)良庖（割）一族庖（折）一庖丁（游刃有余）。在庖丁的職業(yè)生涯中，一把普通的刀見(jiàn)證著他的成長(zhǎng),用了十九年的刀仍然鋒利如新，凸顯庖丁在“解數(shù)千牛”的實(shí)踐中，運(yùn)用“道”堅(jiān)持“以無(wú)厚人有間”的結(jié)果。良庖、族庖與庖丁形成對(duì)比從而突出庖丁解牛技巧的高超。同時(shí)突出了解牛時(shí)“有道”和“無(wú)道”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)追求“道”的重要性。（3）庖丁精益求精庖丁在遇到棘手的“族”時(shí)，“怵然為戒”“動(dòng)刀甚微”“躊躇滿志二庖丁遇到“族”時(shí)，神情驚懼，聚精會(huì)神，行動(dòng)遲緩,尊重規(guī)律,因?yàn)樗宄白濉笔墙罟墙诲e(cuò)聚結(jié)的地方,是棘手之處。成功解牛之后，他才表現(xiàn)出悠然自得、心滿意足的神情?！败P躇”是擔(dān)心其功未成，四顧猶豫,徘徊而審視。換言之，即便“如土委地”，大功告成，庖丁還要審視是否有進(jìn)一步提升的余地,這樣心凝神聚，“怵然為戒”，為的是精益求精。后一句“滿志，善刀而藏之”，意為即使暫得心滿意足，也要慎始慎終,及其解牛已成,然后才“善刀而藏之”，這樣，言順意暢,莊子養(yǎng)生的思想也澄澈照人。（4）庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求，，道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律（“自解全?！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全牛”），又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。3、“道”究竟是什么“道”表層是“解牛”，中層是“養(yǎng)生”，深層是“悟道”。解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會(huì)達(dá)到目無(wú)全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。養(yǎng)生，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯紫一樣，順應(yīng)自然、找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，也就是說(shuō)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心淵?意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否即還是容易受傷害的。悟道，道就是循乎天理，依乎至虛，游于無(wú)有，取消主客時(shí)立，精神不為外物所傷，以達(dá)到盡享天年?！暗馈钡谋举|(zhì):恢恢乎其于游刃必有余地矣。“道”即所有宇宙間的規(guī)律。4、這則故事給我們什么啟示？①反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。②反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。③做事要循序漸進(jìn)。④面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。五、積累知識(shí)1、成語(yǔ)積累（1）庖丁解牛：比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。（2）游刃有余：形容做事熟練，輕而易舉。⑶目無(wú)全牛：形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。（4）躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)在形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。⑸切中肯紫：解決問(wèn)題的方法對(duì)，方向準(zhǔn)，比喻切中要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。（6）批郤導(dǎo)森：從骨頭接合處批開(kāi)，無(wú)骨處則就勢(shì)分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問(wèn)題。（7）新硼初試：像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硼新試二（8）官止神行：不用眼睛看，只憑潛意識(shí)去做某種活動(dòng)。指對(duì)某一事物有透徹的了解（9）善刀而藏：將刀擦凈，收藏起來(lái)。比喻適可而止，自斂其才。2、通假字春然向然（向，通響）技蓋至此乎（蓋，通盍）技經(jīng)肯繁之未嘗（技，通枝）善刀而藏之（善，通繕）3、古今異義（1）所見(jiàn)無(wú)非全牛（無(wú)非）古義：沒(méi)有不是今義：只，不外乎（2）依乎天理（天理）古義：生理上的天然結(jié)構(gòu)今義：天然的道理（3）雖然，每至于族（雖然）古義：雖然這樣今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞（4）視為止，行為遲（行為）古義：動(dòng)作因此今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)（5）每至于族（族）古義：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方今義：事物有某種共同屬性的一大類（6）吾見(jiàn)其難為（難為）古義：很難做今義：使人為難（7）因其固然（固然）古義：本來(lái)的樣子今義：表示承認(rèn)某i事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)4、一詞多義族（1）族庖月更刀（眾，一般的）（2）每至于族（叢聚、集結(jié)之處）為（1）庖丁為文惠君解牛（介詞，替）（2）吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（兩處都是動(dòng)詞，分別譯為解、作為）然（】）春然向然/因其固然/怵然為戒（助詞，形容詞或副詞詞尾，表狀態(tài)）（2）雖然，每至于族（代詞，這樣）乎（1）技蓋至此乎（疑問(wèn)語(yǔ)氣助