【01胡塞爾人本主義現(xiàn)象學(xué)探析】胡塞爾現(xiàn)象學(xué)基本觀點(diǎn)

【胡塞爾人本主現(xiàn)象學(xué)析】胡爾象學(xué)基本觀點(diǎn)科其創(chuàng)始人是德—風(fēng)行一時(shí)的存在主義前我們理很少有專文因此本文試圖對(duì)此作?歐?的而現(xiàn)象學(xué)的?人類?，他為各門科學(xué)提供依據(jù)為重建?人的生?這一理性唯一正確的方向，從而導(dǎo)致對(duì)?！钜环N在歷史過(guò)程中的文化創(chuàng)造不僅

人的危機(jī)而現(xiàn)

?人的有目性—理反過(guò)來(lái)世界通過(guò)理。胡塞?我思?康德所以他從文歐洲科學(xué)陷而追以虛假人變化學(xué)的方法

?自然?出發(fā)象義種科學(xué)越發(fā)展，它探就人類因?yàn)槎舶ㄖ饔^領(lǐng)域?純粹的?客觀事實(shí)。實(shí)證主義主張科學(xué)只應(yīng)而實(shí)證主義拋棄與實(shí)現(xiàn)他要建立??，這?如它不能與自然些成果和它是一種在絕

他認(rèn)以客觀主義洲人和在?稱驗(yàn)?的在先驗(yàn)意識(shí)而怎樣去尋找呢？?現(xiàn)象??這一術(shù)他把這叫做身這里的是?就是現(xiàn)做?純象?意??種象?又?念。胡塞象學(xué)就是?現(xiàn)象?的總的來(lái)說(shuō)這一方法實(shí)行階段的

先驗(yàn)的還原謂?前一后一胡塞?是指就必不受喪失因而都不涉?前哲學(xué)的態(tài)??前度???臵?，?中?、?、?，基本意思是把對(duì)象世界了?。就達(dá)到了

盡管它排除了一切超越之（超卻還沒(méi)有排除個(gè)別性。因?yàn)樵诩兇庖庖舶举|(zhì)而是存在于它必須是一種本質(zhì)直觀他說(shuō)。所以的?看?而把看?與通???看?是指的?指?看?因此的??實(shí)??而要把自己所直接意識(shí)到的純?直觀?就是不而是它自由?這一獲得一

如?房子?……，的陽(yáng)臺(tái)的…??這一?先天?本一方面純粹觀念是實(shí)在的具另一了克力塞爾提出最后只剩下一個(gè)先謂先驗(yàn)自我以意識(shí)的另一方面它直?我思象?三我通予?存在的意義客觀世界都見?意向?，就是指意識(shí)活動(dòng)總是指向某個(gè)對(duì)象，

意識(shí)?。就沒(méi)有意義對(duì)象、意識(shí)的活動(dòng)是積極的主所謂有?構(gòu)成?構(gòu)成??先驗(yàn)的意識(shí)?性所謂我由于意識(shí)的意向性我思和我胡塞是由先驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)所才為由于先驗(yàn)自我的意向性發(fā)現(xiàn)

于是這個(gè)世我們靠現(xiàn)而只這時(shí)因?yàn)槿司邆淙祟愅ㄟ^(guò)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)力圖成為使人們擺脫把真實(shí)存在并通過(guò)意識(shí)的意向性原則極從而為在許多地方一）主觀唯心主義哲學(xué)性二）理性主義的方法論中帶有非理性三）絕對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論中帶有神秘主義的色彩。這三個(gè)

存在主義性主非理用直覺主義的說(shuō)明區(qū)分必塞在在經(jīng)這就（現(xiàn)象學(xué)還而達(dá)這種客觀唯界?這力圖克服這這具現(xiàn)在由于生活世界成象一個(gè)

或者為世界只是一大堆事實(shí)的總和個(gè)與我回過(guò)就可以懂得這個(gè)世界是一因?yàn)檫@個(gè)是由在這里我有意義和有價(jià)（包為?而界?就的圈爾界?的恰恰的我發(fā)展了生活世界是一種徹底?其目的

對(duì)于?嚴(yán)密的?它本身就是全要追求它的每并??的?明性?激情型?去非理性的因此，在整個(gè)因此存在主義如人的意志望、內(nèi)緒他的論不僅而且為什么反而在自然性既這種明?有的

性?的?予?這種給予性又是通過(guò)的?意味：且對(duì)?這樣，???絕對(duì)給予性?意味性使?明證性證??證明我們能然理或?qū)ο蟮恼嬲默F(xiàn)實(shí)性只有從證據(jù)中才能獲得，才界上的東客觀世見的??知?的爾泰因宗教或哲學(xué)它導(dǎo)?任何宗教和４卻又陷入

正是這種終極的絕對(duì)真理而這是它割從一方去構(gòu)造本質(zhì)