蒙田《論對(duì)孩子的教育》

《論對(duì)孩子的教育》蒙田母親：西班牙人后裔父親：法國(guó)波爾多附近小貴族（當(dāng)時(shí)貴族不重學(xué)問(wèn)，以從戎為天職——蒙田常常說(shuō)自己不是學(xué)者；不治學(xué)，只是“漫無(wú)計(jì)劃、不講方法”地偶爾翻翻書(shū)；寫(xiě)東西不潤(rùn)色，只是將把腦袋里一時(shí)觸發(fā)的想法記下來(lái)而已，純屬“閑話家常，抒寫(xiě)情懷”）蒙田：３７歲(1571年)繼承父親的鄉(xiāng)下領(lǐng)地，隱居于藏書(shū)室贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適的生活1572年至1592年埋頭做學(xué)問(wèn)，從事寫(xiě)作《論對(duì)孩子的教育》《論對(duì)孩子的教育》是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義學(xué)者蒙田（1533-1592）集中論述兒童教育問(wèn)題的代表作。是蒙田《隨筆集》（又譯《散文集》）中的第26章。它是蒙田寫(xiě)給一位名為迪安娜·德·富瓦盧斯德女士的信，主要談?wù)撊绾谓逃⒆?。該文屬于隨筆性質(zhì)，因此，在內(nèi)容上不像理論著作那樣艱深，語(yǔ)言文字優(yōu)美。融書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)于一體行文旁征博引、汪洋恣肆語(yǔ)言平易流暢、形象生動(dòng)

莎士比亞從《隨筆集》中尋找靈感；尼采：有了蒙田的寫(xiě)作，活在這世上的樂(lè)趣才增加了。“（蒙田）從來(lái)不沉悶，從來(lái)不虛偽，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人思想這樣豐富，從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)寫(xiě)得這樣自然。”——愛(ài)默生“讀蒙田吧，他能使你平靜。”——福樓拜培養(yǎng)“紳士”，而不是生產(chǎn)“學(xué)究”紳士重“行動(dòng)”，學(xué)究重“知識(shí)”紳士重判斷力培養(yǎng)，學(xué)究重知識(shí)的記憶紳士重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)究重引證權(quán)威紳士重身心和諧，學(xué)究求身心分離紳士重理性和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)究重書(shū)本和習(xí)俗關(guān)于教育目的（二）塑造和諧、健全的人“我希望，在塑造孩子心靈的同時(shí)，也要培養(yǎng)他舉止得體，善于處世，體格健康。”“我們?cè)炀偷牟皇且粋€(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開(kāi)來(lái)”教育“不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)?！碧岢囵B(yǎng)全面和諧發(fā)展的人一、教育孩子是人類最重要而又困難的學(xué)問(wèn)

一位讀過(guò)我的〈論學(xué)究氣〉的人，一天在我家里對(duì)我說(shuō)，我應(yīng)該在孩子的教育問(wèn)題上展開(kāi)講一講。然而，夫人，如果說(shuō)我有這方面的才能的話，那最好用來(lái)獻(xiàn)給您即將出世的小男孩（您是南洋高貴，頭胎不可能不是男孩）。因?yàn)槲乙恢笔悄艺\(chéng)的奴仆，我有義務(wù)祝愿您萬(wàn)事如意，再則，我曾積極促成您的婚事，因此有權(quán)關(guān)注您家庭的興盛和繁榮。不過(guò)，話要說(shuō)回來(lái)，教育和扶養(yǎng)孩子是人類最重要也是最困難的學(xué)問(wèn)。

但是，強(qiáng)迫孩子做超越他們本性的事，是很難很難的。常有人用很多時(shí)間，孜孜不倦于培養(yǎng)孩子做他們勉為其難的事，因?yàn)檫x錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無(wú)功。但是，既然教育孩子如此之難，我認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)他們做最好最有益的事，不要過(guò)分致力于猜測(cè)與預(yù)料他們的發(fā)展。就連柏拉圖在他的《理想國(guó)》中，似乎也給予孩子們很多的權(quán)力。

選擇什么樣的人做您兒子的家庭教師，決定著他受教育的效果。家庭教師的指責(zé)涉及其他許多方面，但我不談這些，因?yàn)槲抑雷约赫劜缓?。在本文中，我想給那位教師一些忠告，他越覺(jué)得有道理，就會(huì)越相信我。作為貴族子弟，學(xué)習(xí)知識(shí)不是為了圖利（這個(gè)目的卑賤淺陋，不值得繆斯女神垂青和恩寵，再說(shuō)，有沒(méi)有利益，這取決于別人，與自己無(wú)關(guān)），也不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，裝飾自己的內(nèi)心；不是為了培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人，而是為了造就能干的人。因此，我希望能多多注意給孩子物色一位頭腦多于知識(shí)的老師，二者如能兼得則更好，如不能，那寧求道德高尚，判斷力強(qiáng)，也不要選一個(gè)光有學(xué)問(wèn)的人。我希望他能用新的方式來(lái)教育孩子。

二、教育不是培養(yǎng)馱著書(shū)本的蠢材

人們不停地往我們耳朵里灌東西，就像灌入漏斗里，我們的任務(wù)只是鸚鵡學(xué)舌，重復(fù)別人說(shuō)的話。我希望您孩子的老師改變一下做法，走馬上任時(shí)，就要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘。老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽(tīng)他的學(xué)生講一講。蘇格拉底及后來(lái)的阿凱西勞斯就先讓學(xué)生講，然后他們?cè)僬f(shuō)?！敖處煹臋?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。”

老師應(yīng)讓學(xué)生在他面前小跑，以便判斷其速度，決定中怎樣放慢速度以適應(yīng)學(xué)生的程度。如果師生的速度不相適應(yīng)，事情就會(huì)弄糟。善于選擇適當(dāng)?shù)某潭?，取得一致的步調(diào)，這是我所知道的最艱難的事。一個(gè)高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就于孩子的步伐，并加以引導(dǎo)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，上坡比下坡步子更穩(wěn)健，更踏實(shí)。

教師不僅要求學(xué)生說(shuō)得出學(xué)過(guò)哪些詞，還要講得出它們的意思和實(shí)質(zhì)，在評(píng)估學(xué)生的成績(jī)時(shí)，不是看他記住多少，而是會(huì)不會(huì)生活。學(xué)生剛學(xué)到新的知識(shí)后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實(shí)踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活削、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進(jìn)之物的外表和形狀，那就是沒(méi)有進(jìn)行工作。

我們的思想徒勞無(wú)益地聽(tīng)?wèi){別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！八麄儾豢赡茏龅阶约褐渥约??！蔽以谝獯罄谋人_市私訪過(guò)一位有學(xué)問(wèn)的人，但他把亞里士多德奉為神明，他的信條中最概括的一條是，衡量一個(gè)學(xué)說(shuō)的可靠性和真實(shí)性，要看它是否符合亞里士多德的學(xué)說(shuō)，否則就是空想和玄想。他認(rèn)為亞里士多德見(jiàn)多識(shí)廣，他的學(xué)說(shuō)包羅萬(wàn)象。他這個(gè)信條被解釋歪了，因此，他曾陷入困境，長(zhǎng)期受到羅馬宗教裁判所的查究。教師如果讓學(xué)生把學(xué)到的東西嚴(yán)格篩選，而不是專橫而徒勞地讓他記住一切，那么，亞里士多德的那些原則，也和斯多葛派和伊壁鳩魯派的原則一樣，對(duì)他而言就不是單純的原則了。如果提出各種看法讓他判斷，那么，他能區(qū)別就會(huì)做區(qū)別，不能區(qū)別也會(huì)提出懷疑。我喜歡懷疑不亞于肯定。——但丁

因?yàn)?，如果學(xué)生能通過(guò)思考來(lái)掌握色諾芬和柏拉圖的觀點(diǎn)，那就不再是他們的觀點(diǎn)，而是他自己的了。跟在別人后頭的人其實(shí)什么也沒(méi)跟。他會(huì)一無(wú)所獲，甚至可以說(shuō)他什么也不想獲得。“我們不受任何國(guó)王的統(tǒng)治，人人有權(quán)支配自己?！睂W(xué)生起碼應(yīng)該知道自己知道了什么。應(yīng)該運(yùn)用那些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而不是死背他們的教條。如果愿意，他盡管忘記那些教導(dǎo)出自何處，但應(yīng)把它們變成自己的東西。真理和理性是大家共有的，不分誰(shuí)先說(shuō)誰(shuí)后說(shuō)，也不管是柏拉圖說(shuō)的，還是我說(shuō)的，只是他和我的看法一致。

蜜蜂飛東飛西采擷花蜜，但釀成的蜜卻是它們自己的，就不再是莢蒾或牛至了；同樣，學(xué)生從他人那里借來(lái)斷章殘篇，經(jīng)過(guò)加工和綜合，做成自己的作品，那就是自己的看法。他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們變得更完美，更聰明了。這就是學(xué)習(xí)的收獲。

埃庇卡摩斯說(shuō)，唯有理解力看得著，聽(tīng)得見(jiàn)，它利用一切，支配一切，影響和君臨一切：其他一切都耳聾眼瞎，沒(méi)有靈魂。自然，由于我們不給理解力以行動(dòng)自由，它變得唯唯諾諾，畏首畏尾。誰(shuí)曾讓自己的學(xué)生就西塞羅這個(gè)或那個(gè)格言的修辭和語(yǔ)法談過(guò)自己的看法？人們把這些裝有羽毛的警句格言當(dāng)作神諭往我們的腦袋里灌，一個(gè)字母一個(gè)音節(jié)都構(gòu)成事物的要旨。背熟了不等于知道，那不過(guò)是把別人講的東西儲(chǔ)存在記憶中。真正知道的東西，就要會(huì)使用，不必注意老師，不必看著書(shū)本。死背書(shū)本得來(lái)的才能，是令人遺憾的才能。但愿這種才能只作為裝飾，而不作為基礎(chǔ)。這是柏拉圖的看法，他說(shuō)，堅(jiān)定、信念、真誠(chéng)是真正的哲學(xué)，與之無(wú)關(guān)的一切知識(shí)都是裝飾品。

……“我們不受任何國(guó)王的統(tǒng)治，人人有權(quán)支配自己?！睂W(xué)生起碼應(yīng)該知道自己知道了什么。應(yīng)該運(yùn)用那些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而不是死背他們的教條。如果愿意，他盡管忘記那些教導(dǎo)出自何處，但應(yīng)把它們變成自己的東西。真理和理性是大家共有的，不分誰(shuí)先說(shuō)誰(shuí)后說(shuō)，也不管是柏拉圖說(shuō)的，還是我說(shuō)的，只是他和我的看法一致。

這個(gè)大千世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對(duì)鏡自照，以便正確地認(rèn)識(shí)自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛?？傊蚁Ｍ澜缡俏覍W(xué)生的教科書(shū)。它包容形形色色的特性、宗派、見(jiàn)解、看法、法律和習(xí)俗，可以教會(huì)我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷：這可不是輕易能學(xué)會(huì)的。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，人生猶如龐大而繁雜的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。有的人在那里運(yùn)動(dòng)身體，為在比賽中爭(zhēng)得榮譽(yù)，另一些人為了掙錢，把商品拿到那里去兜售。還有的人——不是最壞的——只是袖手旁觀每件事如何進(jìn)行，為什么這樣進(jìn)行，觀察別人如何生活，以便對(duì)此作出判斷，調(diào)整自己的生活。

……為此，我不愿人們把你的孩子當(dāng)成囚犯，不愿把他教給一個(gè)性情憂郁、喜怒無(wú)常的老師看管。我不愿腐蝕他的心靈，讓他和其他孩子一樣，每天學(xué)習(xí)十四五個(gè)小時(shí)，像腳夫那樣受苦受累。假如他性格孤僻或陰郁，過(guò)分埋頭于書(shū)本，而人們明知他這樣做太不審慎卻還姑息遷就，我認(rèn)為這很不合適，這會(huì)使孩子對(duì)社交生活和更好的消遣不感興趣。我見(jiàn)過(guò)多少和我同時(shí)代的人盲目貪求知識(shí)，最終變得傻頭傻腦，愚不可及。三、要孩子錘煉心靈和鍛煉肌肉

不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)。我就深有體會(huì)。我身體嬌弱敏感，心靈要做多大努力，才能承受身體的壓力。我在書(shū)中常常發(fā)現(xiàn)，我那些老師們?cè)谡務(wù)摳呱泻陀赂視r(shí)，往往贊賞鋼筋鐵骨之軀。競(jìng)技者同哲學(xué)家比賽耐力，更多的是用體力，而不是心靈。然而，習(xí)慣于耐勞，就是習(xí)慣于吃苦：“勞動(dòng)能磨出耐痛的繭子?！币憻捄⒆映钥嗄蛣冢@樣，他們就能忍受脫臼、腸絞痛、燒傷、坐牢和酷刑。很難說(shuō)他們不會(huì)遭受牢獄和酷刑之苦，有時(shí)候，好人也會(huì)像壞人那樣坐牢和被拷打。我們要經(jīng)得住考驗(yàn)。有些人目無(wú)法律，會(huì)用皮鞭和繩索威脅正人君子。

在培養(yǎng)交往能力時(shí)，我每每發(fā)現(xiàn)有一個(gè)缺點(diǎn)：我們總是竭力顯示自己，兜售自己的貨色，而不是去了解別人，汲取新的知識(shí)。沉默和謙遜有利于同人交往。等您的孩子有了才華時(shí)，我們要教育他不要露財(cái)揚(yáng)己；聽(tīng)到別人胡言亂語(yǔ)，不要怒形于色，因?yàn)槁?tīng)到不合自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和令人討厭的行為。要教育孩子注意自身修養(yǎng)，自己拒絕做的事，別人做了也無(wú)須責(zé)怪，不必同習(xí)俗格格不入。

要讓孩子的言談閃爍著良知和道德，惟有理性作指導(dǎo)。教他懂得，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的論說(shuō)有誤時(shí)，即使旁人尚未發(fā)現(xiàn)，也要公開(kāi)承認(rèn)，這是誠(chéng)實(shí)和判斷力強(qiáng)的表現(xiàn)，而城市和判斷力正是他覓求的重要品質(zhì)；還要他懂得，堅(jiān)持或否認(rèn)錯(cuò)誤是庸人的品質(zhì)，這在越是卑賤的人身上越明顯；他應(yīng)該知道，修改看法，改正錯(cuò)誤，中途放棄一個(gè)錯(cuò)誤的決定，這是難能可貴的品質(zhì)，是哲學(xué)家的品質(zhì)。我希望，在塑造孩子心靈的同時(shí)，也要培養(yǎng)他舉止得體，善于處世，體格健康。我們?cè)炀偷牟皇且粋€(gè)心靈、一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開(kāi)來(lái)。正如柏拉圖所說(shuō)的，不應(yīng)只訓(xùn)練其中一個(gè)而忽視另一個(gè)，應(yīng)將它們同等對(duì)待，猶如兩匹馬套在同一個(gè)轅桿上。從柏拉圖這句話中可以感到，他并沒(méi)有給予身體鍛煉更多的時(shí)間和關(guān)注，而認(rèn)為心靈和身體同樣重要，而不是相反。格斗、舞蹈、打獵等都應(yīng)該成為課程內(nèi)容。

此外，對(duì)孩子的教育應(yīng)該既嚴(yán)厲又溫和，而不是遵照習(xí)慣的做法，那樣，不是在激勵(lì)孩子們讀書(shū)，事實(shí)上卻讓他們感到讀書(shū)很可怖、很殘酷。

我不主張采用暴力和強(qiáng)制的做法。我認(rèn)為沒(méi)有比暴力和強(qiáng)制更會(huì)使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。如果你想讓孩子有廉恥心和怕受懲罰，就不要讓他變得麻木。但愿他不是一個(gè)漂亮柔弱，而是茁壯活潑的小男孩。我始終都是這樣認(rèn)為的，不管在我孩提時(shí)代，還是在我成人和老年的時(shí)候。但是，最令我不悅的，是我們大部分學(xué)校的管理方式。假如能多一點(diǎn)寬容，孩子受的危害也許可以少一點(diǎn)。學(xué)校是一座不折不扣的囚禁孩子的監(jiān)獄。人們懲罰孩子，直到他們精神失常。您可以去學(xué)?？匆豢矗耗粫?huì)聽(tīng)到孩子的求饒和先生的怒吼。孩子們是那樣?jì)扇跄懬?，為激發(fā)他們的求知欲望，