神權(quán)下的自我通用課件

——文藝復(fù)興和宗教改革

人性的復(fù)蘇西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革公元14——17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟

神靈和自然

基督教的神學(xué)

封建專制和等級(jí)特權(quán)回顧

基督教神學(xué)對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活，追求來世。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)中世紀(jì)的表情雕塑：《安東尼·奧索》哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？

…禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信……中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？問題探究1文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》意大利（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（3）人們開始追求世俗人生的樂趣。（直接原因）

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大。

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（4）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（5）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。概況1、開始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性但丁和他的《神曲》感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一名言：“走自己的路，讓別人去說吧”天堂地獄《十日談》《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。諷刺了教會(huì)的虛偽，揭露了封建等級(jí)觀念。是文藝復(fù)興早期最具代表性的作品。與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。薄伽丘

請(qǐng)回答：

材料反映作者怎樣的思想和觀點(diǎn)？

（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！贝穑喝宋闹髁x精神。反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等。

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個(gè)故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問底。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’?！闭f來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語(yǔ)》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存。”晚間回歸山門，禪師問沙彌：“你對(duì)今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得?！边@兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興高潮時(shí)期代表作：《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采四

通過對(duì)以上作品的解讀，談一談你對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。討論以人為中心（反對(duì)以神為中心），肯定人的價(jià)值和人性，鼓勵(lì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求。人文主義內(nèi)涵：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在哪興起？為什么會(huì)興起？是否是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)呢？

實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。教皇在德國(guó)出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的錢投入錢柜“丁當(dāng)”作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。這種謊言激起了德國(guó)民眾的憤怒導(dǎo)火線宗教改革的發(fā)端：

路德張貼《九十五條論綱》（1517年）宗教改革的發(fā)端材料：

28、很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道?！?6、每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。

——馬丁路德《九十五條論綱》以上材料中，馬丁路德對(duì)贖罪券的看法怎樣？其主張是什么？因信稱義、信仰得救人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》

直接和上帝溝通文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）課堂小結(jié)實(shí)質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

表達(dá)形式

借助復(fù)興古希臘、羅馬的文化

旗幟

人文主義

矛頭

基督教神學(xué)

代表人物

薄伽丘、但丁、彼特拉克、莎士比亞、

達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

代表作品

《十日談》

《神

曲》《哈姆雷特》

《蒙娜麗紗》

《大衛(wèi)》

《西斯庭圣母》

宗教改革（16世紀(jì)）代表人物

馬丁路德

開始馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》

思想主張

“信仰耶酥即可得救”人人有權(quán)