2023年電大本科小學教育哲學引論試題及答案參考資料

中央廣播電視大學202３-20２３學年度第二學期“開放本科”期末考試（開卷）哲學引論試題2023年7月一、選擇題(在下列每題的四個選項中，至少有一個是對的的,請選出并將字母填入括弧之中。每題１分,共10分）1.康德的重要哲學著作涉及（）。A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》２.哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在(）。Ａ．對革命的直接參與B．對平常意識的反思C．對學科前提的批判Ｄ．對自由意識的促進3．在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是()。A．蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德Ｄ．巴門尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有(）。A.培根B．笛卡兒C.洛克D．休謨5.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是（)。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”６．在傳統(tǒng)結(jié)識論中，最為基本的結(jié)識路線有()。A．觀念論Ｂ．經(jīng)驗論C.唯理論D.批判論7.以下屬于分析哲學的代表人物有（)。A．弗雷格B.奎因Ｃ．薩特D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指()。A.真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真９．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（)。A.個人主義B.功利主義C．圣諭論D.義務論1０.許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是（)。Ａ.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B．《詞與物》的發(fā)表C．《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題15分,共３0分）1.“理解”與“結(jié)識”2.“強決定論”與“弱決定論”３．“表現(xiàn)”與“表達”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)1．如何理解哲學是人類的一種思想探索性活動?２.什么是經(jīng)驗?什么是理性？兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?3．請說出兩種在當代藝術(shù)哲學中有代表性的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。4.請談談你對牟宗三先生“三統(tǒng)說”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一致,凡能自圓其說、言之成理者均可得分.特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字數(shù)規(guī)定在80０字以上。滿分為40分)在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事:一個小孩在一次襲擊后失蹤了,據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了,一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人，推測他很也許是那個消失的孩子。那對父母找到了那人(細節(jié)被省略了,而我不想憑空捏造),覺得還認得他。但那人通過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許由于別人止住了腳步)。他看著門庭，仿佛認出了什么。忽然,他低下腦袋,大叫一聲，沖進門庭,穿過兩個天井,直奔廚房而去。他毫不躊躇地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀,兩眼露出了興奮的光芒。父母則由于找到了兒子而大哭了一場。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁,不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那,父母和家人(即使把他當作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集·小說卷》問題1:結(jié)合這個故事,請你談談一個人的“自我”究竟具有什么特性?故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？問題2：請進一步結(jié)合這個故事,談談“自我”的本質(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？試卷代號:116０中央廣播電視大學2023-2０2３學年度第二學期“開放本科”期末考試(開卷）哲學引論試題答案及評分標準(供參考)-.選擇題(io分)１.BCＤ２．ＢCD3.D４.AＣＤ5.D6.BCD7.AＢ８.C9.AB10.A二、辨析題(30分)1.答題思緒:理解和結(jié)識是兩種截然不同的對待事物的方式:“理解是在語言的邏輯界線之外進行思想，而結(jié)識是在語言的邏輯界線之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義，具有抽象同一性的概念,而結(jié)識則必須使概念保持抽象同一性;理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解,而在結(jié)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒故意義的;最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)?！奔偃缯f，對于“是”,我們可以結(jié)識;那么，對于“在”,我們雖然不能結(jié)識，但卻是可以理解和領(lǐng)略的。2．答題思緒：決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強決定論與弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論,則是認可自由與決定論的相容性。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說,強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;弱決定論則在此外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論,但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。3.答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西,而這種代表也得到了觀者的認可。例如,一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。最廣義的“表達”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說:一個東西是藝術(shù)作品，當且僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下,才有也許。或者:一件東西是藝術(shù)作品,當且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、筒答題(20分）1.答題思緒：哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題,卻是相對不變和基本固定的。２．答題思緒:所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切結(jié)識（知識)最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，結(jié)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。3.答題思緒：教材重要介紹了當代藝術(shù)哲學中三種有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論:是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個可觀測到的因而是無差別的特點，當然更不用說是起支配地位的特點了。(2)慣例論:是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待,是由于它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受平常情感影響,與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達意義的形式性的東西的觀點。(答出其中任何兩種即可)4.答題思緒:所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設藍圖。假如說道德的形上學是牟宗三所有學說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其所有學說的理論歸宿。四、分析題（4０分}答題思緒：1．自我的特性涉及以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性;經(jīng)驗的實在性;“我”的私人性。從這幾個方面,我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認通過。2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下:自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個擬定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個連續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。結(jié)合這個故事來看,自我當然是具有同一性的，因此自我必然是存在的,那些反對自我存在的理