第3講.符號、訊息與傳播

第三講符號、訊息與傳播

我們借著符號生活，我們透過它們生活，符號是人們出于想傳播的動機而創(chuàng)造出來的。——法本（DonFabun

）一、理解符號定義符號（sign）

符號是物理性的、能被我們的感官所感知的事物。它指代的并非其本身的某些東西。符號有賴于使用者將其識別為“符號”。符號與形成意義的方式，是任何傳播研究的基礎(chǔ)。符號可以具有各種各樣的方式，如，某種實物，詞語，手勢，照片，建筑，等等。

符號的分類皮爾斯：

圖像符號

具有客體的某些特征。

標(biāo)志符號

客體本身或者與客體有實際的聯(lián)系。

象征符號按照一定的習(xí)慣，肯定可以被解釋為指代某物。符號的構(gòu)成性元素：索緒爾：能指（signifier）與所（signified）

能指是被我們感官所把握的物質(zhì)形式所指是符號使用者對符號指涉對象所形成的心理概念。

——能指與所指如一枚硬幣的兩面，是不可分離的，使用這個術(shù)語只是為了分析的便利。

——能指與所指的組合形成一個完整的意義體。皮爾士：符號、釋義符（interpretant）與客體（object）符號就某些人而言，在某些方面或者某種情況下，代表著某種事物。它向某人傳達，也就是說，要在那人心中創(chuàng)造出一個相同的符號，或者更成熟的符號。它所創(chuàng)造的符號，我稱之為起初符號的釋義符，符號代表事物，即客體。符號指代的是并非其本身的其他物——客體，符號通過他人來理解，即，會以釋義符的方式對符號的使用者產(chǎn)生效果。釋義符則是則符號及符號的使用者對客體的體驗兩者所產(chǎn)生的一個精神概念。二、符號與意義

我們是通過符號來感知和認識這個時代的，因此，讀懂了符號，讀懂了不同物品和言語背后的象征意義，也便讀懂了這個世界。人類活動從總體上看是根據(jù)其對物質(zhì)世界及他人行為的意義的理解而行動的，就生活而言，人們根據(jù)他人賦予某個事物的意義決定如何對他人采取行動。意義的產(chǎn)生關(guān)于意義起源的三種觀點

客觀說：意義是物體本身固有的。主觀說：個人把自己心目中某個事實的意義賦予了這個事物?；诱f：通過人們互動時的定義活動產(chǎn)生和形成的。三、符號互動理論符號與象征：signvssymbol符號互動理論源流實用主義（詹姆士、杜威）：關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀念；意義是通過互動創(chuàng)造的。

芝加哥大學(xué)＝＝米德（GeorgeH.Mead）、布魯默（HerbertBlumer）衣阿華大學(xué)＝＝庫恩（ManfordKuhn）、庫奇（CarlCouch）中心概念：社會建構(gòu)、角色、自我自我的觀念自我：人們對自己的相對穩(wěn)定的一系列感知。當(dāng)我們提出“我是誰”的問題時，這個答案就涉及到自我概念?？梢悦枋鲂缘卣f，一個人對自己的外形、角色、才能、感情狀態(tài)、價值觀、社會技能和缺陷、智力等方面的認知就構(gòu)成了他的自我概念。對于傳播理論最有意義的是符號互動理論關(guān)于人們?nèi)绾谓⒆晕腋拍畹拿枋觥Ｗ晕业慕€體是一個主動的自我，它不斷地與他人進行互動。

個人在與他人的互動中建立自我的概念

人們的自我概念不是與生俱來的，而是通過互動逐漸學(xué)習(xí)的。嬰兒沒有自我的概念。1歲時，兒童開始把自己與環(huán)境區(qū)分開來。接下來，兒童在學(xué)習(xí)語言、對他人做出反應(yīng)、內(nèi)化自己接收的反饋中，繼續(xù)這一過程。

自我概念為行為提供重要的動機

人類具有自我，所以他們就有了自我互動的機制。這一機制被用來引導(dǎo)行為和行動。人內(nèi)傳播：思想思想自我內(nèi)部進行的交談。麗江發(fā)呆的可能思想：失戀：男（女）人都不是東西??？什么事讓他（她）離開了我？我做錯了什么？如果再次遇到同樣的情況，我該怎么做？我該試著挽回還是放棄？休閑秀：活得真累，這樣發(fā)呆，啥也不想真好?。康脪甓嗌馘X才能無憂無慮的發(fā)呆？怎么去掙這些錢？老板應(yīng)該有……萬吧？他這個傻瓜，就沒想到來這里坐坐發(fā)呆？真應(yīng)該拉上XX來這里?。堪?，我的游記寫些什么？發(fā)呆秀：網(wǎng)上說，麗江是發(fā)呆的地方，我也在麗江發(fā)呆了！？我在發(fā)呆，那些游客們看到?jīng)]？

休閑:那朵云像什么？自我交談與自我的建構(gòu)自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)。自我不斷通過自我交談來建構(gòu)自己。自我交談最重要的活動是角色扮演，或稱角色轉(zhuǎn)換。角色扮演：通過象征符號的想像把自我變成他人的自我。這一過程又稱為角色轉(zhuǎn)換，因為它要求一個人懸置自己的思考角度，從想像中的另一個人的角度來看問題。當(dāng)我們試著想像著另一個人會如何看待某件事時，或者，當(dāng)我們想像別人會怎么做時，我們就在進行角色扮演。米德認為，角色扮演有助于更清楚地認識自我的符號性行為，甚至還可以建立設(shè)身處地地為他人著想的能力。米德不相信自我來自個人內(nèi)部或僅僅是自己對個人的思考，自我來自在于一種獨特的角色扮演——也就是想像如何從他人的角度來看自己。米德借用查爾斯·庫利（CharlesCooley）概念，將這種現(xiàn)象稱為“鏡中我”（looking-glassself），即我們從他人的注視中看到自我的能力。這種能力與三個過程有關(guān)：1.我們想像自己怎樣出現(xiàn)在他人面前。2.我們想像他人對我們的出現(xiàn)作出何種評價。3.我們對這些自我印象感到痛苦或自豪。騎行西藏的啟示米德·自我的構(gòu)成在與他人的互動中，我們學(xué)會站在他人的角度看待自我的行為與角色--概化的他人（generalizedother).自我分成兩個部分，一個是沖動的，充滿欲望的、無約束的主我（I），另一部分則是客我（me)，他是具有約束性的、與他人的期待相一致的他人。自我則是這兩部分互動的動態(tài)過程。在做出一個決策時，我們既要考慮自我的沖動，又要考慮這么做時，別人會如何評價我。這種解釋，人們把外在的社會、他人與自我聯(lián)系起來。符號互動理論的評價符號互動理論“在本質(zhì)上提供了一個幫助我們理解人類如何與他人共同創(chuàng)造符號世界，這個世界又如何反過來影響人類行為的理論框架?！保↙aRossa&Reitzes）符號互動理論成為一座連接關(guān)注個人的理論和關(guān)注社會力量理論的橋梁。社會在個人的互動中才能成為實在的、真實的，這個人的生活和工作，以使自己的社會世界充滿意義。四、意義協(xié)調(diào)理論主要關(guān)注自我及自我與他人的關(guān)系。它解釋了個體如何把意義賦予了信息。該理論的重要之處是對個體及其與社會的關(guān)系給予了充分的重視。

建立這個理論的主要是巴內(nèi)特·皮爾斯和弗農(nóng)·克羅農(nóng)（W.BarnettPearce&VernonCronen），——Pearce，W.B.，&Cronen，V.E.（1980），Communication,Action,andMeaning:TheCreationofSocialRealities.該理論通過描述個體如何建立規(guī)則，創(chuàng)造和解釋意義以及如何在交談的意義協(xié)調(diào)中使用這些規(guī)則。一個隱喻：世界是沒有導(dǎo)演的戲劇人生如戲，許多演員按照劇本行為，還有一些演員各行其是地創(chuàng)造著不和諧的混亂。在這個戲夢人生中，沒有指導(dǎo)全局的總導(dǎo)演，卻有許多自封的導(dǎo)演，他們想讓混亂得到控制。意義協(xié)調(diào)理論以此隱喻為前提，描述個人如何在這個沒有導(dǎo)演的戲夢人生中行動，如何在解決分歧、沖突，和諧地生活于其中。皮爾斯對這個戲夢人生的描述（1989）：

把我們的世界想像成一個特殊的劇場。這里沒有觀眾，每個人都在臺上，每個人都是參加者。周圍有許多道具，但是它們排列得并不整齊：舞臺的某些角落隨便堆放著戲服和家具；在一些地方，道具被安排成一個現(xiàn)代的辦公室的場景；但在另一些地方，它們看上去卻又像是中世紀的城堡……演員們經(jīng)常在舞臺上走來走去，在不經(jīng)意間進入不同的場景。有的時候他們以導(dǎo)演自居，其他演員則會為某幕劇擔(dān)任配角或群眾演員。理論的前提假設(shè)1.人類生活在傳播之中2.人類共同創(chuàng)造社會實在（socialreality）3.信息交流依賴于個人意義和人際間意義（interpersonalmeaning）

社會實在：個體對意義和行動的理解與他/她的人際互動的符合程度。

許多互動并不是一塵不染的而是邋邋遢遢，不是優(yōu)雅動人，而是笨手笨腳。

個人意義：個人在與他人互動的過程中，從其獨特的經(jīng)驗獲得的意義。個人意義來自人們過去與他人交往的經(jīng)驗。

人際間意義：人際間意義來自不同情境，包括家庭、小群體和組織。意義的結(jié)構(gòu)等級基本思路:

1.這個理論假定人們會組織意義，會對某個訊息的重要性進行評估。人們不斷地感知到外部訊息，為了進行傳播，他們必須對這些感知的內(nèi)容加以組織，把不同的訊息放進條理分明的框架里。

2.當(dāng)人們相遇時，他們不僅必須處理他人發(fā)送給他的訊息，還得處理自己發(fā)送給的訊息。這樣的處理，有助于人們?nèi)娴睦斫庥嵪⒌囊饬x。對于意義等級結(jié)構(gòu)的解釋

1.每個層次都包含在另一個層次中，高級層次的意義層次可以幫助解釋低級層次的意義。

2.人們會在不同的層次上對意義進行解釋。

肖傳國買兇事件內(nèi)容：訊息以原始材料（未經(jīng)解釋的訊息）的方式呈現(xiàn)在人們面前，內(nèi)容是對這些訊息的初級組織，是原始材料向意義轉(zhuǎn)換的第一步。言語行為：通過說話而執(zhí)行的行為。這個意義等級表明，人們在說話時不僅傳播了說話者的意向，并指明特定的傳播應(yīng)該如何進行。契約：處于一定關(guān)系中的人對雙方關(guān)系的可能與限制達成的同意，契約是指導(dǎo)方針，經(jīng)常對行為做出規(guī)定。契約意味著關(guān)系的邊界。有一情節(jié)片段：有確定的開端、發(fā)展和結(jié)局的傳播慣例，用以言語行為的語境?；又械膫€體在情況片段的出現(xiàn)分歧，因此，一致的交談需要對強調(diào)重要做出一定程度的協(xié)調(diào)。生活劇本

：一系列過去和現(xiàn)在的情節(jié)片段被稱為生活劇本，可以把生活劇本想像成與你的自我感覺相關(guān)聯(lián)的事物?？梢远x為，用來與他人進行意義協(xié)調(diào)的一系列過去的現(xiàn)在的情節(jié)片段。文化模式：人們總是認同于特定文化中的某個特定群體。文化模式可以理解為“關(guān)于世界秩序以及世界秩序的關(guān)系的整體圖像”。在解釋意義時，個人與文化的關(guān)系非常重要。1.內(nèi)容：方肖交惡過程（各自的陳述）、方的打假史、肖的肖氏反射弧，方的被襲，肖的評論，肖的被捕，等等。2.言語行為：記者，了解事實；方妻，力挺自家人，對警方的不滿，對方（舟子）的不滿，對事實的回避。3.契約：采訪過程中，記者需要與受訪者大體上持有一個同情的立場，對受訪者的種種陳述大體表示首肯、尊重的態(tài)度，而不是質(zhì)疑的、批評的。（如果對受訪者采取了一種批評、指責(zé)的態(tài)度，采訪顯然不可能進行下去?！?dāng)然，這也僅僅是我們這個國家的新聞體制下的契約，挑釁性采訪實際上也是一種經(jīng)常采用的采訪方式。）4.情節(jié)：采訪者——肖妻所觀察到的肖如何卷入肖方之爭中肖的真實反應(yīng)，肖被捕過程；肖妻——為肖鳴冤、訴不平、爭取輿論支持。對于肖妻就肖被捕可能采取的行為，兩方傾向于協(xié)調(diào)一致。5.生活劇本：記者的職業(yè)經(jīng)歷與肖妻的當(dāng)下情境。6.文化模式：采訪互動中基本模式選擇。這種選擇受制于一定的文化模式。對

肖

傳

國

妻

的

采

訪

“我相信我的丈夫是無辜的”

“雖然警方稱他承認雇兇襲擊方舟子，但是我相信我的丈夫是無辜的?！弊蛉障挛?，肖傳國的夫人夏嫣女士……接受了本報記者的電話采訪。夏嫣說，她相信黑的說不成白的，白的說不成黑的，相信司法最終會給出一個公正的結(jié)果。

警方通知到機場取行李

……“當(dāng)天下午司機到機場去接他，但是找不到人?！毕逆陶f，不久她接到電話，是警方用肖傳國的手機打過來的，說要將他帶回北京協(xié)助調(diào)查，讓她前去取走他的行李?！逆陶f，警方當(dāng)時稱24小時內(nèi)會跟她聯(lián)系，給她一個說法，但是直到昨日下午2時許，都沒有與她聯(lián)系。

準備為丈夫聘請律師

“肖傳國的心臟不太好，我很擔(dān)心他的身體?！毕逆陶f，肖傳國當(dāng)天被帶回到北京后，就一直與她失去了聯(lián)系。昨天她與警方通過電話，要求見肖傳國，一直未得到答復(fù)……

夏嫣說，……她準備聘請律師，為丈夫討個公道。那么，戴建湘是否是肖傳國的遠房親戚？……夏嫣表示她并不知道丈夫是否有這個親戚。

三點聲明聲援丈夫

針對肖傳國與方舟子之間的恩怨，作為肖傳國的妻子，夏嫣昨日提出了三點聲明。首先，她堅持認為丈夫是無辜的?！?/p>

其次，對于方舟子質(zhì)疑的“肖氏反射弧”，夏嫣強調(diào)說，……這并不是肖傳國一個人能吹出來的。另外，夏嫣認為，這些年來各界一直認為方舟子在打肖傳國的假，但是實際上，最早是因為肖傳國打了方舟子的假，方舟子出于