《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》

讀后感書名《鄉(xiāng)土中國》作者：費孝通目錄：鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要后記費孝通簡介費孝通（1910~2005年），漢族，江蘇吳江人，中國現(xiàn)代著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。幾十年來，他奔波于全國各地，調(diào)查研究，出謀劃策，著書立說，影響深遠，并因此獲得國際社會的極高評價。他先后獲得美國馬林諾斯基應用人類學獎、英國皇家人類學會赫胥黎獎、聯(lián)合國“大英百科全書”獎和英國倫敦經(jīng)濟學院榮譽院士稱號。年輕時期的費孝通《鄉(xiāng)土中國》的寫作，頗有意思。那原是費孝通1947年在西南聯(lián)大開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，雖是高頭講章，然而故事化，口語化，趣例多多，別有風味。當時《世紀評論》雜志跟費孝通約稿，他就“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)”，凡14篇，遂成一書。十分灑脫！主要論述了中國鄉(xiāng)土社會中種種現(xiàn)象，根深蒂固的觀念與傳統(tǒng)，以及這些東西對于社會，人的反作用?；究蚣荜P(guān)于中國社會的鄉(xiāng)土性作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。血緣和地緣血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包括著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。’生于斯，死于斯’把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地?！?/p>

費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相對獨立性和靜止性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。

費老提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會。“在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過”關(guān)于長老統(tǒng)治這本書寫于1937年，距今也有70余年，但是現(xiàn)在看卻感受不到時代阻隔帶來的距離感，這就說明