《貴州民歌發(fā)展問題研究5500字（論文）》

貴州民歌與流行音樂的融合發(fā)展研究引言隨著社會的不斷發(fā)展，民歌逐漸邊緣化，同時，流行音樂發(fā)展愈發(fā)迅猛，成為一種大眾化的音樂類型。雖然兩者之間一直存在著排斥，但是不可否認(rèn)的是，以目前的音樂潮流來看，將兩者進(jìn)行融合是一條可行之路。貴州是一個多民族地區(qū)，主要有苗族、布依族、水族、仡佬族等，每個民族都有屬于自身民族的特點(diǎn)。貴州民歌種類豐富，展現(xiàn)了貴州獨(dú)特的人文藝術(shù)，將其與流行音樂融合，創(chuàng)造出新的音樂形式，對貴州民歌與流行音樂的發(fā)展都有著促進(jìn)作用。但是，由于本文的篇幅有限，筆者就重要研究貴州苗族的民歌。一、苗歌的音樂特征（一）苗歌類型從苗族民歌的形式上看，主要可以分為歌曲與樂曲兩種；從音樂的社會功能性上看，貴州的苗族民歌可以分為敘事歌、婚戀歌、山歌、祝酒歌等幾大類。1.苗族敘事歌這種歌曲主要在是講述一段故事，多為在戶內(nèi)演唱，有時就是即興發(fā)揮。其特點(diǎn)是曲調(diào)平緩，通常會多次重復(fù)某一段旋律，用以搭配不同的歌詞；歌詞一般配有長詩體，通俗易懂，具有很強(qiáng)烈的生活氣息。2.苗族婚戀歌貴州苗族婚戀歌又稱為游方歌，其來源具有深意。由于貴州地區(qū)多為宗族，生活在一個區(qū)域內(nèi)，而同姓同宗的兩人是不能結(jié)婚的，因此，有些男子就會去別的地區(qū)尋找婚姻伴侶，因此叫做游方。游方歌通常為男女對唱，可以在男女初會、贊美、求愛、盟誓、送別等進(jìn)行歌唱，其歌曲婉轉(zhuǎn)動人，富有情感，將男女之間的真情實感傳遞。3.苗族山歌山歌是一種極為常見的民歌方式，少數(shù)民族多生活在山區(qū)，人們在生活、勞作、閑暇時就地取材即興發(fā)揮，淳樸真實。山歌的形式多變，通常以歌聲嘹亮，朗朗上口為主，反應(yīng)出人民的真實生活。4.苗族酒歌苗族具有悠久的酒文化，幾乎每家每戶都是自釀米酒，每逢節(jié)日、收獲、迎賓時就會用自己釀的酒招待客人，在喝酒時就會唱民歌來助興，其意思通常是表示歡迎賓客、歌頌英雄事跡等。此外，苗族還有許多類型的山歌，比如古歌、兒歌、喪歌、勞動歌、龍船歌、開禁歌等，形式豐富，歌曲多變。（二）苗歌的曲式特征貴州苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)獨(dú)特，主要分為兩種結(jié)構(gòu)。一是三句式，即歌曲由三個樂句所構(gòu)成，分為起、中、落三種，每一段歌詞都與之一一對應(yīng)。比如貴州民歌《難逢遠(yuǎn)方郎》，其歌詞就是“難攀高山樹，朋友，朋友。難逢遠(yuǎn)方郎，今日喜相會，只是同游。若得成雙對，永世幸福長?！倍莾删涫?，及歌曲由兩個樂句所構(gòu)成，之后的樂句基本就是不斷地重復(fù)。比如貴州民歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》就是這種形式中極為典型的例子，其歌詞為“登高山望遠(yuǎn)方哎，田里谷米黃哎。河水向東流，炊煙在飄蕩，我要歌唱，美麗的家鄉(xiāng)哎?！敝灰獌删涓柙~，之后的就是重復(fù)，這種不斷重復(fù)，起到了強(qiáng)調(diào)主題的作用。（三）苗歌的唱法潤腔貴州苗族民歌在顫音、滑音、直音、鼻音等方面都有其特點(diǎn)，尤其是在滑音上，有上、下兩種滑音，以及三種常見的滑音形式，區(qū)別與其他的民歌。第一種，如果民歌的句頭是以下滑音起，那么，在句尾就會以上滑音收。第二種則是反過來，如果民歌的句頭是以上滑音起，則在句尾是以下滑音收。第三種則是將兩種情況糅合，當(dāng)句頭是以上下滑音起時，則在句尾是以上下滑音收。這三種形式在貴州苗族民歌中極為常見，比如《難逢遠(yuǎn)方郎》中，就使用了大量的滑音，多出滑音的潤腔，讓歌曲變得流暢婉轉(zhuǎn)，在加上結(jié)尾顫音的點(diǎn)綴，讓歌曲變得深情，具有感染力。二、苗歌與流行音樂的關(guān)系苗歌是中國民歌中的一種，因此，與其談?wù)撡F州民歌與流行音樂的關(guān)系，實際上也是在談?wù)撝袊窀枧c流行音樂的關(guān)系。這種關(guān)系是很復(fù)雜的，中國民歌存在了數(shù)千年，伴隨著歷史與社會的變化不斷創(chuàng)新，成為中華民族文化中的重要一部分，代表著那個時代中華民族的歷史背景與人文現(xiàn)狀。而流行音樂是在西方文化沖擊下的產(chǎn)物，發(fā)展的時間并不長，雖然在形式與內(nèi)容上更貼近人們的生活與情感世界，讓人們更容易去接受，但是其在精神本質(zhì)上存在著一定的缺陷，而精神本質(zhì)正好又是中國民歌的優(yōu)勢。因此，自從流行音樂發(fā)展以來，與民歌形成了一定的競爭，其結(jié)果是流行音樂越來越被大眾所接受，而民歌卻成為了小眾文化。（一）相互區(qū)別1.時間在時間上，中國民歌已經(jīng)存在數(shù)千年，已經(jīng)發(fā)展到一個十分完善的體系，并且這種音樂形式是在全國各地都存在，各自有不同的特點(diǎn)，這構(gòu)成了民歌的豐富性。貴州民歌作為中國民歌中重要的一部分，有著久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，以及深厚的文化底蘊(yùn)。而流行音樂發(fā)展的時間相比與民歌，幾乎可以忽略不計，在時間上，兩者就已經(jīng)存在了極大的區(qū)別。2.定義兩者在定義上也有區(qū)別，民歌是一種音樂形式，在追求藝術(shù)、情趣之外，還有一種生活的質(zhì)樸[[][]王潤霖.貴州苗族民歌的傳承與保護(hù)[J].北方音樂,2018,38(08):48.3.結(jié)構(gòu)從結(jié)構(gòu)上來看，民歌的結(jié)構(gòu)短小，因此藝術(shù)形象更為集中單純，題材豐富，比如貴州民歌《好花紅》，其歌曲結(jié)構(gòu)如下圖所示。流行音樂通常比較長，在歌詞上確實可以做到細(xì)膩，而且節(jié)奏復(fù)雜，但是其題材不足，大多數(shù)是關(guān)于愛情的題材。（二）相互依存的關(guān)系民歌與流行音樂兩者又是相互依存的，流行音樂本身也是起源于民歌，可以算作是一種對民歌的模仿[[]徐希茅、喻意志，中國音樂史與名作賞析普修教程[M〕，上海音樂學(xué)院出版.2009(09):15-78]。隨著工業(yè)時代的到來，流行音樂開始發(fā)展起來，在當(dāng)時的環(huán)境下，其創(chuàng)造形式就偏向于當(dāng)時的時代背景，內(nèi)容變得單一。但是，不論怎么說，流行音樂即便是在今天依舊是一種民歌，很多流行音樂的歌手也會唱民歌，唱民歌的歌手也會唱流行音樂，比如著名民歌歌手薩頂頂、宋祖英、譚晶等人，她們以民歌歌手出道，但是也同樣會歌唱流行音樂，或者是將民歌元素融入到流行音樂之中，既讓流行音樂的形式得到豐富，也讓民歌的生命力重新煥發(fā)，展現(xiàn)出新的活力。民歌就是過去的流行音樂，在當(dāng)時流行，流行音樂也是現(xiàn)在的民歌，只是不同的時代下的產(chǎn)物而已[[][]徐希茅、喻意志，中國音樂史與名作賞析普修教程[M〕，上海音樂學(xué)院出版.2009(09):15-78[]第云.芻議中國民間音樂與流行音樂[J].大眾文藝,2012(06):41-42.三、貴州民歌的發(fā)展現(xiàn)狀（一）傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀不容樂觀在過去歷史中，貴州的發(fā)展一直較為落后，人們的娛樂方式較少，貴州人們唱民歌成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的一種方式，既具有藝術(shù)魅力，又反映出什么的生活狀態(tài)，在民間廣為流傳。但是，目前貴州民歌卻呈現(xiàn)衰弱之勢，其主要原因有兩個。一是社會環(huán)境的變化。傳統(tǒng)民歌與時尚在一定程度上是脫節(jié)的，無法像流行音樂那樣可以緊緊跟隨著時代變化而變化，大多數(shù)都是在生活水平較低下勞動人民所創(chuàng)造出的。而目前，我國農(nóng)村發(fā)展迅速，勞動人民的生活也向幸福時尚發(fā)展，幾乎人人都會使用網(wǎng)絡(luò)，娛樂方式被大大擴(kuò)展，民歌這種形式已經(jīng)不被人所接受。除了在某些民族節(jié)日時進(jìn)行表演，很少會再次唱起民歌。對于民歌傳承人的年輕一代而言，流行音樂更加符合他們內(nèi)心的需求，可以在流行音樂中尋找到共鳴，這使得民歌在傳承上也受到了一定的限制。二是傳承手段存在問題。在貴州民族地區(qū)內(nèi)部也有相關(guān)維護(hù)人員為了提升傳承廣度，會與各個教育體系進(jìn)行關(guān)聯(lián)，旨在利用教育教學(xué)行為培養(yǎng)更多的傳承者。但深度觀察相關(guān)教育教學(xué)體系可發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的教育體系能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的演唱技巧，而絕大多數(shù)的院校都只是為學(xué)生傳遞與貴州民歌相關(guān)的信息，呂在令學(xué)生對貴州民歌產(chǎn)生一定的印象。學(xué)生學(xué)完后也僅僅只是產(chǎn)生印象，并小能單獨(dú)演唱曲目，更不要說將原生態(tài)民歌演唱技術(shù)進(jìn)行再度傳承。對于傳承工作而言，如果只是令更多的人對其產(chǎn)生認(rèn)知，那么傳承效果也不會產(chǎn)生過多的變化。（二）傳統(tǒng)民歌的邊緣化趨勢流行音樂誕生于20世紀(jì)30年代，在其傳播初期也受到了不少的阻礙，在當(dāng)時的社會背景中，這種音樂與時代主流不符合，甚至可以算得上是“靡靡之音”[[]黃旭.民族傳統(tǒng)音樂與流行音樂的交流與應(yīng)用[J].中國民族博覽,2019(08):135-136.][]黃旭.民族傳統(tǒng)音樂與流行音樂的交流與應(yīng)用[J].中國民族博覽,2019(08):135-136.四、貴州民歌與流行音樂融合策略（一）在歌曲題材方面的互融在歌曲的題材上面，貴州民歌的題材廣泛，可以表達(dá)男女情感、歌頌歷史人物、描繪神話故事、表現(xiàn)勞動人民的生活等等。而流行音樂作為一種大眾文化，主要是為了迎合大眾的心理需求，在題材上以愛情為多。因此，兩者可以進(jìn)行互相融合，流行音樂的題材也可以擴(kuò)展到歌頌歷史人物、贊美祖國風(fēng)光等。比如，2017年春晚上歌手張信哲和鄧紫棋等歌手共同演唱的歌曲《歌從漓江來》就是借用了經(jīng)典電影《劉三姐》中的主旋律，進(jìn)行重新的編排成為一首新的歌曲，贊美廣西的人文風(fēng)俗與風(fēng)土人情。這首歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，有一種遼闊之感，從歌詞到旋律都引人入勝，深受觀眾喜歡。（二）在歌曲的內(nèi)容方面互融依舊還是存在那樣的問題，流行歌曲相較于民歌在內(nèi)容上淺顯，更多表現(xiàn)在愛情上，因此，兩者可以在內(nèi)容上進(jìn)行融合。民歌與流行音樂彼此之間存在獨(dú)特性與包容性，在融合上的難度并不大，在融合后流行歌曲的歌詞內(nèi)容會變得更為多種多樣。比如譚晶與陳奕迅所唱的《龍文》，在歌詞內(nèi)容中運(yùn)用了典型的民歌歌曲語言，然后與流行音樂歡快的旋律結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)風(fēng)味。（三）在歌曲的唱法方面民歌的唱法雖然形式多樣，但是多為固定的形式，不易變動，而流行音樂的唱法十分豐富，沒有固定的風(fēng)格與模式，注重歌手本身的聲音來演唱歌曲。因此，將流行音樂與民歌唱法結(jié)合后，可以既豐富民歌的唱法，不被音樂類型所束縛，又可以讓歌手借助自身的特色來演繹不同的唱法。近幾年，在很多音樂綜藝節(jié)目中出現(xiàn)的民歌新唱、老歌新唱等形式都是采用了這種唱法，對于民歌的唱法有著明顯的改善。五、貴州民歌與流行音樂融合發(fā)展由于流行音樂對貴州民歌的沖擊，從而傳統(tǒng)民歌出現(xiàn)了兩個分支：原生態(tài)民歌與新民歌[[][]楊瑞慶.“原生態(tài)”民歌與“新生態(tài)”民歌的區(qū)別、關(guān)系與互動[J].音樂傳播,2018(02):5-9.（一）“原生態(tài)民歌”的發(fā)展“原生態(tài)民歌”指的是我國各族人民在生活實踐中創(chuàng)作而成的、在民間有著極高傳唱度的地地道道的民間歌唱藝術(shù)形式，其有著傳統(tǒng)民歌的本源性、傳統(tǒng)性[[][]陳春華.民族民間音樂與流行音樂的互融性研究[J].當(dāng)代音樂,2018(09):7-8.（二）“新民歌”的誕生“新民歌”就是將流行音樂中的時尚元素加入到民歌之中，比較具有代表性的有《好運(yùn)來》、《歡天喜地》、《幸福萬年長》等?！靶旅窀琛闭Q生于20世紀(jì)末，在21世紀(jì)初受到了人們的歡迎。這種新民歌的形式，迎合了大部分觀眾的口味，將大量優(yōu)秀的民歌帶入到流行音樂之中，讓更多的年輕人了解到民歌。而在近幾年的歌曲類音樂節(jié)目中，越來越多的少數(shù)民族將民歌帶到了舞臺上，尤其是藏族、蒙古族等等，這些奇特的民歌唱腔與風(fēng)格，讓不少觀眾感到驚訝。這些歌手通常都是以唱民歌為主，他們將民歌進(jìn)行改編，用民歌的演唱方式與技巧來演唱現(xiàn)代流行音樂，這對于民歌與流行音樂的融入有著極大的推進(jìn)作用。比如在2016年，由貴州衛(wèi)視、河北衛(wèi)視聯(lián)合打造的新春特別節(jié)目《讓世界聽見中華好民歌》，將《讓世界聽見》與《中華好民歌》的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，由十位著名歌手演唱新民歌。此外，貴州民歌逐漸開創(chuàng)出了一個新的方式，將民謠與民歌結(jié)合，也創(chuàng)造出“新民歌”，比如貴州歌手堯十三的《瞎子》，這種風(fēng)格被年輕人接受，在無形之中增加了年輕人對民歌的了解，為貴州民歌的發(fā)展有著一定的促進(jìn)。（三）“中國風(fēng)”中國風(fēng)是我們常見的一種曲風(fēng)，我國的傳統(tǒng)文化具有極大的魅力，很多人對于這種古典優(yōu)雅、歌詞華美的音樂有著獨(dú)特的喜愛。在當(dāng)今的流行音樂中，中國風(fēng)音樂不斷發(fā)展壯大。但是，音樂人不斷地創(chuàng)造，將以往外國人難以聽懂的民歌轉(zhuǎn)變成“中國風(fēng)”流行音樂，吸引了越來越多的人。在流行音樂中加入民歌的元素，比如民歌的唱法潤腔和曲式特征，以及在歌詞上更注重寫意，創(chuàng)造出中國風(fēng)，這種風(fēng)格在十幾年前就已經(jīng)開始發(fā)展，比如周杰倫與方文山的《東風(fēng)破》、《千里之外》、《青花瓷》等。方文山運(yùn)用心云流水的古風(fēng)作詞，創(chuàng)造出一種韻腳詩，與民歌有著相似之處。同時，還有嘻哈、說唱等流行音樂中，都有著各種各樣對于民歌的融入?？傊?，將民歌元素融入都流行音樂之中，或者將流行音樂元素融入到民歌之中，不論是哪一種，只要可以正確合理地融入，就可以創(chuàng)造出新的生命力，對于民歌與流行音樂都有著促進(jìn)作用?？偨Y(jié)2015年民族樂隊杭蓋樂隊獲得第二季《中國好歌曲》的冠軍，導(dǎo)師劉歡說道：“要讓本民族的音樂在自己的土壤上生根茂盛。”杭蓋樂隊說:“民歌沒有了文化肯定也不存在了。”民歌與流行音樂兩者是相互依存的，相互促進(jìn)，民歌在保存其文化的同時，加入流行元素讓其變得更加符合時代發(fā)展。同時，流行音樂可以在內(nèi)容與題材上可以得到更好的發(fā)展。貴州民歌作為我國民歌中的重要組成部分，在當(dāng)前的發(fā)展中應(yīng)該積極探索與流行音樂融合發(fā)展的道路。參看文獻(xiàn)：[1]聶堂英.貴州民族地區(qū)原生態(tài)民歌演唱教學(xué)與傳承方法創(chuàng)新研究[J].黃河之聲,2018(24):91-92.[2]陳春華.民族民間音樂與流行音樂的互融性研究[J].當(dāng)代音樂,2018(09):7-8.[3]王潤霖.淺析貴州苗族民歌的音樂特征[J].黃河之聲,2018(09):18.[4]劉浪琴.現(xiàn)代音樂美學(xué)視域下對新民歌的探索[D].湖南師范大學(xué),2018.[5]王潤霖.貴州苗族民歌的傳承與保護(hù)[J].北方音樂,2018,38(08):48.[6]李晶,耿傳明.貴州苗族民歌的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”——以松桃學(xué)堂樂歌為例[J].貴州民族研究,2017,38(11):117-120