陸游歌行類樂府的意蘊、特征及創(chuàng)作分期,古代文學(xué)論文

陸游歌行類樂府的意蘊、特征及創(chuàng)作分期,古代文學(xué)論文摘要：歌行類樂府作為宋代成就卓著的一類樂府詩，在文學(xué)史上有著重要地位。陸游的歌行類樂府?dāng)?shù)量居宋人之首，且題材廣泛、詩風(fēng)多變、立意深遠，既有鮮明的個性特征，又兼具唐人風(fēng)神。他的樂府歌行句式錯落有致，音韻和諧悅美，擅長通過獨特的意象表現(xiàn)反映時代精神的政治隱喻、寄托微茫，于沿用、借用樂府舊題之同時賦予其新義，并在各個時期呈現(xiàn)出不盡一樣的主題意蘊和藝術(shù)風(fēng)格，是一位名副其實的歌行類樂府創(chuàng)作大家。本文關(guān)鍵詞語：陸游;歌行類樂府;樂府詩;南宋;樂府詩作為我們國家古代韻文的重要組成部分，歷代佳作迭出，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩之筆。樂府詩之發(fā)展一般以唐為界，可分為唐前樂府詩及唐后樂府詩，不同時代之樂府，其音樂屬性、題材取向、藝術(shù)手法、文體地位皆各有殊異。宋代樂府詩，不僅創(chuàng)獲甚多，成就卓著，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，各具個性和風(fēng)采[1]16，系文學(xué)史上繼唐代后的又一高峰。北宋的范仲淹、梅堯臣、文彥博、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾，南宋的李綱、范成大、楊萬里、朱熹、陳造、王炎、戴復(fù)古等文人，皆有質(zhì)高量大的樂府詩傳世。華而不實，歌行類樂府又為宋代樂府詩中創(chuàng)作詩人數(shù)量最多、發(fā)展變化最快、最具個性與特色的一類樂府詩1，數(shù)量亦蔚為可觀。所謂歌行類樂府，即樂府歌行，唐以后對此概念之討論代不乏人，華而不實以明人胡應(yīng)麟及胡震亨的總結(jié)性歸納最為精到，王輝斌先生對此論之已詳2，茲不復(fù)贅述。本文所論之陸游歌行類樂府，是指(劍南詩稿〕中含有歌行歌行及嘆怨曲吟詞等字樣的全部新舊題樂府。陸游共有147首歌行類樂府傳世，占其全部271首樂府詩的約54%3，數(shù)量超邁北宋諸家。陸游歌行體樂府名篇諸多，受后世不少詩評家肯定，為選詩者所重視4。就陸游詩體研究而言，學(xué)界多側(cè)重于討論放翁之律絕5，對陸詩其他體式之探究則寥若晨星，更遑論專題研討陸游歌行類樂府者6，不免令人有遺珠之嘆。迄今，唯王輝斌先生(論宋代的歌行類樂府〕、孫啟祥(論陸游樂府詩的體裁及其他〕7二文提及并概述了陸游樂府歌行的思想主題、體裁等內(nèi)容，然限于選題及文章篇幅，它們并未就陸游歌行類樂府作更細致、全面的探析，兩位先生學(xué)術(shù)視野廣博、見解精到，亦為筆者的研究提供了借鑒。總之，迄今為止，學(xué)界對陸游歌行類樂府的專題考察仍未臻深切進入，尚須進而論之。一、陸游歌行類樂府的多重意蘊與風(fēng)致陸游熱衷于樂府詩創(chuàng)作，其(劍南詩稿〕幾乎每卷均收錄有一定數(shù)量之樂府詩，甚至詩人垂暮之年仍作有不少長篇樂府歌行組詩，其樂府創(chuàng)作時間之長、數(shù)量之多亦為其他南宋詩人所不及8。作為占據(jù)陸游樂府詩大半江山的歌行類樂府，更以其豐富之詩材、卓越之詩思記錄著詩人甘苦悲欣的生命體驗，刻畫出詩人復(fù)雜多感的心路歷程，譜寫了一首首豪邁俊爽、想象奇麗、余味無窮的長歌。(一)矢志報國與壯志未酬之歌陸游一生以矢志報國、收復(fù)中原為己任，奈何一寸丹心空許國((獨坐閑詠二首〕)9、報國欲死無戰(zhàn)場((金錯刀行〕)，固然殘酷詭譎的政治現(xiàn)實總令詩人事與愿違，但這并不阻礙其于詩中上報天子下救黔首，吹響抗金復(fù)土的戰(zhàn)斗號角。因而，托古諷今、隱喻現(xiàn)實且抒情性極強的樂府歌行10便成了他抒懷言志的最佳選擇。試看(出塞曲〕:佩刀一刺山為開，壯士大呼城為摧。三軍甲馬不知數(shù)，但見動地銀山來。長戈逐虎祁連北，馬前曳來血丹臆;卻回射雁鴨綠江，箭飛雁起連云黑。清泉茂草下程時，野帳牛酒爭淋漓。不學(xué)京都貴公子，唾壺麈尾事兒嬉。時值淳熙四年(1177)冬，陸游寓居成都，心中所懷卻為從戎殺敵之志，詩風(fēng)豪健沉雄，捐軀赴難之想、慷慨濟世之心隱然可窺。詩人高義凜凜，自然與那些唾壺麈尾事兒嬉的京都貴公子有著天壤之別。周必大稱放翁為小太白[2]137，可見陸詩頗得太白風(fēng)神。陸游此類樂府歌行頗得唐人豪壯瑰奇風(fēng)致，最能具體表現(xiàn)出出小太白的特色。如(出塞曲三尺鐵如意〕:三尺鐵如意，一枝玉馬鞭。笑把出門去，萬里行無前。當(dāng)?shù)篮未掎?，云是玉門關(guān)。方當(dāng)置屯守，征人何時還。馬色如雜花，鎧光若流水。肅肅不敢嘩，遙望但塵起。日落戍火青，煙重塞垣紫?；仡櫸搴?，西風(fēng)開芡觜。此詩語言剛健爽朗，氣勢雄豪，玉門關(guān)征人戍火等邊塞意象在詩人生花妙筆之下不斷得到重新組合，展現(xiàn)出如唐人邊塞詩般的豪邁昂揚、壯闊飛動之美。(御選唐宋詩醇〕評之曰:蟠奇氣于簡古，著鮮華于老健，不徒作悲涼語氣。體絕似太白[3]849。再如(塞上曲四首〕其二:將軍許國不懷歸，又見桑乾木葉飛。要識君王念征戍，新秋已報賜冬衣，則自合唐音[3]895，置之唐人別集中亦難分辨。放翁此類樂府歌行，最能具體表現(xiàn)出其天才豪邁，筆勢遒勁[2]106之風(fēng)致，詩風(fēng)雄健，將滅虜豪情深蘊骨力之中，讀之令人振奮。(二)自持自適與豁達超曠之音陸游歌行類樂府中，抗金報國、英雄失路等題材占據(jù)了大半，誓死抗金，收復(fù)中原，是陸游詩歌思想的內(nèi)核之所在，而其于歌行類樂府中則表現(xiàn)得尤為突出[4]88。事實上，陸游以為雄豪悲健之作雖然能感動讀者，超越逆境后的沖和淡泊之音亦可產(chǎn)生佳作。其(曾裘父詩集序〕云:若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也。然感謝悲戚，憂時憫己，托情寓物，使人讀之，至于太息流涕，固難矣。至于安時處順，超然事外，不矜不挫，不誣不懟，發(fā)為文辭，沖淡簡遠，讀之者遺聲訓(xùn)，冥得喪，如見東郭順子，悠然意消，豈不又難哉![5]157陸游以為，要想超然事外，不矜不挫，不誣不懟，實現(xiàn)自我超越，到達自持自適的豁達心境，亦非易事。而宋人普遍對人生有深入的理性認識，欣賞悠然自得的生命情調(diào)[6]這一時代風(fēng)氣，亦使陸游將本身放曠通達、樂天保足的精神情質(zhì)注入到歌行樂府詩的外殼中，具體表現(xiàn)出出直面苦難、恢廓視事的處世哲學(xué)之同時，亦有慰藉心靈、蕩滌情志的功用。如(長歌行燕燕尾涎涎〕中，即寄寓著詩人對世間悲歡、生命無常的獨到見解:燕燕尾涎涎，橫穿乞巧樓，低入吹笙院，鴨鴨觜唼唼。朝浮杜若洲，暮宿蘆花夾。嗟爾自適天地間，將儔命侶意甚閑。我今獨何為，一笑乃爾慳。世上悲歡亦偶爾，何時爛醉錦江邊。人歸華表三千歲，春入箜篌十四弦。類似的主題，還可在(后春愁曲〕中窺見一二:六年成都擅豪華，黃金買斷城中花。醉狂戲作春愁曲，素屏紈扇傳千家。當(dāng)時講愁如夢寐，眼底何曾有愁事。朱顏忽去白發(fā)生，真墮愁城出無計。世間萬事元悠悠，此身長短歸山丘。閉門堅坐愈生愁，未死且復(fù)秉燭游。要之，陸游借助歌行體的抒情特點，以理性之考慮和豁達的智慧處理人生之憂患，身窮而心達，實現(xiàn)了人格的嶄新陶冶與詩情的宏大激發(fā)，充分展現(xiàn)出宋人自持自適的詩學(xué)精神。(三)感懷民瘼與褒贊風(fēng)俗之調(diào)關(guān)心民瘼、心系蒼生是歌行類樂府中常見的主題。唐元和年間，白居易、元稹以惟歌生民病，愿得天子知((寄唐生〕)[7]為己任，創(chuàng)作(秦中吟〕十首、(秦婦吟〕等歌詠民生疾苦之章，其后劉禹錫、杜牧、李商隱等皆作有此類佳作。宋代，歌行類樂府中出現(xiàn)了更多的詠嘆民生凋敝之作，如梅堯臣(野田行〕(山村行〕，劉敞(田家行〕(荒田行〕，蘇軾(吳中田婦嘆〕(鴉種麥行〕，周紫芝(夏熱嘆〕(秋霖嘆〕(秋蝗嘆〕，范成大(臘月村田樂府十首〕等，皆為此類題材名篇。陸游曾評價李賀樂府詩雖詞藻瑰麗、奇崛詭譎，然現(xiàn)實意義缺失:或問放翁曰:李賀樂府極古今之工，巨眼或未許之，何也?翁云:賀詞如百家錦衲，五色夸耀，光奪眼目，使人不敢熟視;求其補于用，無有也。[8]由此可見，陸游強調(diào)樂府詩當(dāng)有補于世，而不應(yīng)只追求筆力的雄奇與文采的斑斕?？v觀陸游(云童童行〕(農(nóng)家嘆〕(董逃行〕等歌行類樂府，往往觸事寓興，直指時政之弊、憂心民眾疾苦，無疑是這一詩學(xué)精神的堅定實踐者。如(農(nóng)家嘆〕:有山皆種麥，有水皆種粳。牛領(lǐng)瘡見骨，叱叱猶夜耕。竭力事本業(yè)，所愿樂太平。門前誰剝啄，縣吏征租聲。一身入縣庭，晝夜窮笞。人孰不憚死，自計無由生。還家欲具講，恐傷父母情。老人儻得食，妻子鴻毛輕!詩歌描繪了某農(nóng)戶不堪縣吏征租而被收押窮笞后不敢歸告父母的不幸遭遇，并在詩末發(fā)出老人儻得食，妻子鴻毛輕的沉重喟嘆。而每逢旱季，詩人便憂心忡忡，對下層勞動人民寄予了深切同情。陸游對鮑照樂府詩(東武吟〕頗為推重，指出此詩流播千載之奧秘在于蓋其山川氣俗，有以感發(fā)人意，故騷人墨客，得以馳騁上下，與荊州、邯鄲、巴東三峽之類，森然并傳。[5]150無獨有偶，以歌行類樂府描摹人文景觀、山川風(fēng)俗，亦為陸游所擅。如(采蓮曲〕(賽神曲〕(豐年行〕(農(nóng)家歌〕(三峽歌〕(荊州歌〕等，皆為此類名篇。限于篇幅，此處僅以(荊州歌〕為例試作分析:楚江鱗鱗綠如釀，銜尾江邊系朱舫。東征打鼓掛高帆，西上湯豬聯(lián)百丈。伏波古廟占好風(fēng)，武昌白帝在眼中。倚樓女兒笑迎客，清歌未盡千觴空。沙頭巷陌三千家，煙雨冥冥開橘花。峽人住多楚人少，土鐺爭餉茱萸茶。(荊州歌〕非陸游首創(chuàng)，李白亦作有(荊州歌〕，然這同題異作的兩首歌行內(nèi)容完全不同，而且其格調(diào)、風(fēng)味也迥然有別[1]20。李白之作寫荊州婦人對在外做生意丈夫的思念與擔(dān)憂，放翁之篇側(cè)重描寫荊州之風(fēng)物民俗;詩風(fēng)上一迂曲哀怨，一直截輕快。翁方綱評此詩曰:放翁(荊州歌〕七古，仿佛竹枝[2]310，講明此作在描繪荊州社會文化及人文地理方面頗為成功。綜而言之，陸游歌行類樂府題材廣泛，無所不入，無所不括，且風(fēng)格多變，立意高遠，詩思新奇，上追唐賢歌行，在北南兩宋的樂府詩中，乃是無人可與之比肩的[1]19。二、陸游歌行類樂府的藝術(shù)特征陸游歌行類樂府不僅彌漫著濃郁誠摯的拳拳報國情思，取材廣泛，還通過地理空間書寫、宮怨與俠士書寫以托古明志、排愁遣憂，有著句式多樣、音韻和諧悅美的特點，并在沿用樂府舊題之基礎(chǔ)上借題發(fā)揮、賦以新義，在宋代歌行類樂府中別具特色。(一)含蓄寄托之隱喻與言志感懷之意象陸游歌行類樂府中有兩組經(jīng)典意象，少見或未見于宋人歌行樂府之中，呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性與多樣性之統(tǒng)一，具有一定的典范意義。1．地理空間書寫歌行類樂府多出邊塞詩名篇，如王昌齡、李白均作有(參軍行〕、王翰(飲馬長城窟行〕、李賀(雁門太守行〕等。陸游歌行類樂府中亦有不少邊塞題材之作，在擴大歌行樂府題材范圍之同時，還通過一些特定的地理空間書寫寄予深沉的個人懷抱與政治理想。其實，詩人所作部分樂府歌行中的地理意象早已超出南宋疆域，故多為想象之辭，與岑參的西域紀實之作有本質(zhì)區(qū)別。例如(長歌行〕何當(dāng)凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城中的飛狐城，時屬金國西京路;(征婦怨效唐人作〕中萬里安西久宿師，東風(fēng)吹草又離離中的安西則為盛唐時代之疆域;詩人(涼州行〕所描繪的涼州四面皆沙磧，風(fēng)吹沙平馬無跡景致亦僅限于想象，因涼州于北宋時期便為西夏所占領(lǐng);(焉耆行〕中焉耆山頭暮煙紫，牛羊聲斷行人止與焉耆山下春雪晴，莽莽惟有蒺藜生的畫面亦為詩人虛構(gòu)產(chǎn)生，焉耆山又名焉支山，在今甘肅山丹縣境內(nèi)，當(dāng)時并非南宋疆域;(出塞曲〕中朝踐狼山雪，暮宿榆關(guān)云將軍羽箭不虛發(fā)，直到祁連無雁群中的狼山、榆關(guān)、祁連山，(將軍行〕天山熱海在目中，下殿即日名煊赫之天山熱海，乃至(塞上曲〕當(dāng)?shù)篮未掎?，云是玉門關(guān)所寫之玉門關(guān)，皆系詩人之想象而非親歷。陸游借助此類漢唐空間意象，一方面流露出其對漢唐盛世的向往，另一方面亦想通過樂府歌行創(chuàng)作實現(xiàn)九州的完好，確立南宋王朝地德的合理性，具有極強的政治指向:其文學(xué)世界里的地理意象與空間想象，塑造了南宋王朝時代精神的政治隱喻。[9]而且，陸游在這里中所劃定的國土范圍，不僅包括中原及燕趙青徐等，更到幽州、雞鹿塞、榆關(guān)而至燕然山，西邊則以超邁的想象涵括了天山、北庭、安西等[10]。故此，我們不僅要讀出陸游此類樂府歌行中的邊塞異域風(fēng)光，更要透過詩中的地理方位領(lǐng)悟詩人所寄予的深沉的家國意識與歷史興亡感。2．宮怨與俠士書寫唐宋為宮怨詩創(chuàng)作的昌盛時期，出現(xiàn)了不少以樂府寫宮怨之作，如李白(玉階怨〕(妾薄命〕、白居易(上陽白發(fā)人〕、張籍(楚妃怨〕、陸龜蒙(婕妤怨〕等，皆為此中名篇。陸游宮怨題材的歌行類樂府在刻畫人物形象上頗為成功，如今年選后宮，連娟千娥眉;早知獲譴速，悔不承恩遲、春風(fēng)時送簫韶聲，獨掩羅巾淚如洗。淚如洗兮天不知，此生再見應(yīng)無期((長門怨〕)中失寵于武帝的陳皇后，妾雖益衰兮尚供蠶桑，愿置繭館兮組織玄黃。欲訴不得兮仰呼蒼蒼，欽佩信服忠貞兮之死敢忘((長信宮詞〕)與豈知辭玉陛，翩若葉隕霜。永巷雖放棄，猶慮重謗傷((婕妤怨〕)中雖見棄君王卻仍守忠貞的班婕妤，等等。值得注意的是，有別于一般純粹描寫宮女幽怨之宮怨詩，陸游實欲借陳皇后為漢武帝廢后、班婕妤失寵于漢成帝之史實，寄托政治上之失意遭遇，忠厚悱惻，深于言怨[3]847，充斥著詩人孤忠耿耿而不得用，面對和議已成、北伐無望的深切哀慟。除宮怨題材外，俠士書寫亦為鮮見于宋人歌行樂府中的獨特主題。如一身獨報萬國讎，歸告昌陵淚如雨((劍客行我友劍俠非常人〕)中堪比荊軻的俠士，誓當(dāng)函胡首，再拜奏北闕。逃去變姓名，山中餐玉屑((劍客行世無知劍人〕)中功成身退的劍客，等等。然這些俠士與李白(俠客行〕中十步一殺人，千里不留行的好飲、重匹夫意氣以報私仇的普通俠士劍客有所不同，他們是為復(fù)宋室中興而行俠天下，亦是宋金對峙時局下詩人赤心耿耿的英雄主義寄托之所在。(二)錯落有致之句式與和諧悅美之音韻樂府詩句數(shù)、字數(shù)隨時代的演變而發(fā)展，其詳細的節(jié)拍形式亦隨音樂曲調(diào)的嬗變而有所不同。胡應(yīng)麟(詩藪〕云世以樂府為詩之一體，余歷考漢魏六朝唐人詩，有三言、四言、五言、六言、七言、雜言、近體、排律、絕句，樂府皆備有之[11]，可見樂府詩句度之復(fù)雜。宋代歌行類樂府較前代而言，華而不實一個特點便是齊言體數(shù)量的大幅激增，宋代的歌行類樂府，無論是五言還是七言，卻幾乎全為齊言體[4]93。陸游的歌行樂府雖以齊言體為主，然仍有不少雜以三言、八言、九言、十言乃至十二言者，在以齊言體歌行為主流的宋代，獨具一格。譬如，間以三言類:火其書，廬其居，fo亦何曾可掃除((醉歌〕);群陰伏，太陽升，敵退塞，宋中興((塞上行〕(一作(胡無人〕);云童童，挾雨來。雨未濡土云已開，不能為人斂浮埃((云童童行〕);冠一免，不能夠復(fù)冠;門一杜，不能夠復(fù)開((短歌行〕);間以七言者:嗚呼!人生難料老更窮，麥野桑村白發(fā)翁不羨騎鶴上青天，不羨峨冠明主前。但愿少賒死，得見平胡年((長歌行〕);間以八言類:君不見塞上失馬翁，馬去安知不為福。又不見新豐折臂翁，臂廢身全老鄉(xiāng)國((兩翁歌〕);間以九言類:我愿一日一百二十刻，我愿一生一千二百歲。四海諸公常在座，綠酒金尊終日醉((日出入行〕);間以十言類:君不見宣房塞河百萬人，一旦橫流由蟻隙((冬至夜坐作短歌〕)，等等。這些雜言體詩相較齊言體詩，不僅于章法構(gòu)造上愈加靈敏，且使全詩音節(jié)響亮、節(jié)拍鮮明、錯落有致，抑揚頓挫，長短節(jié)拍，各極其致[12]，于音樂美上較齊言體更勝一籌。(三)沿用舊題，賦予新義樂府詩十分是古題樂府，在長期的發(fā)展、演變經(jīng)過中構(gòu)成了相對固定的主題。然后世文人出于寄托不同懷抱之需要，同一題目往往會衍生出各異的內(nèi)容。陸游歌行類樂府，于沿襲古題之同時，又賦以新義、翻新題材，仿古之時不忘出新，擴大了詩題的表示出空間。例如，(樂府解題〕釋(短歌行〕曰:(短歌行〕，魏武帝對酒當(dāng)歌，人生幾何，晉陸機置酒高堂，悲歌臨觴，皆言當(dāng)及時為樂也。[13]釋(長歌行〕云:古辭云青青園中葵，朝露待日，言芳華不久，當(dāng)努力為樂，無至老大乃傷悲也。可見，(短歌行〕(長歌行〕的古義是努力為樂、及時為樂。陸游的數(shù)首(長歌行〕(短歌行〕，并不拘泥于傳統(tǒng)古義，或云退閑之樂而忘進退之憂:炎天一葛冬一裘，藜羹飯糗勿豫謀。耳邊閑事有何極，正可付之風(fēng)馬牛((短歌行上樽不解散牢愁〕);或云功名未立、報國無階:國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲((長歌行人生不作安期生〕);或浸透著壯志消殘于杯酒中的無奈與悲涼:吾曹浮脆不自悟，乃欲冠劍常崔嵬。勸君飲勿用杯酌，但當(dāng)手提北斗魁((短歌行冠一免不能夠復(fù)冠〕)。樂府古題(前有一樽酒行〕，本義為祝賓主長壽，其后李白又加以發(fā)揮，使其成為及時行樂之辭。陸游則在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成了自個的書寫肌理，時有牽乎己之痛與牽乎國之嘆，注入了特定的時代精神，譬如(前有樽酒行二首〕其二:丈夫可為酒色死，戰(zhàn)場橫尸勝床多慷慨激昂之作[15]，這尤其具體表現(xiàn)出在其(出塞曲〕(前有樽酒行二首〕(大將出師歌〕(碧海行〕等大聲鏜、豪壯奔放的歌行類樂府上。而對游宦生涯的厭倦，又使詩人常發(fā)思歸、思蜀之詠，借詩酒排遣情累。如此心態(tài)，在其歌行樂府中亦清楚明晰歷歷。如惟有釣船差易具，問君胡為不歸去((長歌行人生宦游亦不惡〕)、世上悲歡亦偶爾，何時爛醉錦江邊((長歌行燕燕尾涎涎〕)。這一階段，詩人歌行樂府的數(shù)量雖不及成都時期，但無論是詩歌的遣詞造句、謀篇布局，抑或意象的錘煉、悲健詩風(fēng)的塑造，都具體表現(xiàn)出出詩人追步漢魏唐人樂府的自覺意識、對前人同題之作的體認超越及以古為新的詩學(xué)嘗試。(三)知嚴州時期淳熙十三年(1186)，閑居多年的陸游赴行在，受朝命知嚴州。陛辭時，孝宗諭之曰:嚴陵山水勝處，職事之暇，能夠賦詠自適。[14]12058帶著孝宗的口諭，以孤臣、志士自許的陸游于嚴州任上仍賦有多首愛國歌行，華而不實名篇如(焉耆行〕(塞上曲〕。(荊州歌〕(東吳女兒曲〕等，則是詩人繼蜀中作(成都行〕(蜀酒歌〕等之后的又一批以樂府歌行泛詠風(fēng)土的作品，具有強烈的地域印記和深切厚重的人文蘊涵。除此之外，他又作(芳草曲〕(估客樂〕(桐江行〕等，在儒釋互濟下追求精神之淘洗，體悟超越苦難后的安靜與淡然。值得一提的是，這一時期，陸游充分發(fā)揮元白新樂府刺美見事[16]254的主旨，學(xué)習(xí)樂府詩諷興當(dāng)時之事，以貽后世之人[16]255的功能，以(楚宮行〕微諷南宋朝廷上下偷惰宴安、忍恥事仇的茍且現(xiàn)象。這也是嚴州時期陸游對前幾個階段歌行類樂府創(chuàng)作主題的一次豐富與拓展。(四)鄉(xiāng)居山陰時期陸游一生的絕大部分時間均在山陰度過，而鄉(xiāng)居山陰時期亦是陸游歌行類樂府創(chuàng)作數(shù)量最多、題材最廣、持續(xù)時間最長、詩藝最為精湛成熟的時期。鄉(xiāng)居時期的陸游，仍系心國事，心憂民瘼，詩人素心雖愿老溝壑，然大義未敢忘君臣，忠君報國、收復(fù)失地之志愈老愈堅。渭南以一書生，蒿目當(dāng)涂，彎弧躍馬之思，既老不釋。[2]187這在其樂府歌行中尤為突出，如(大雪歌〕(醉歌〕(出塞曲〕(秋風(fēng)曲〕(將軍行〕(小出塞曲〕(涼州行〕(悲歌行〕(塞上曲四首〕(秋月曲〕(凄凄行〕等，在長篇短詠中述其懷抱、寄寓悲憤，情感深沉充沛，顯示出高超的詩藝造詣和深遠的詩史影響。退居期間對功名未立而老境將至的焦慮、對時間流逝的體認與考慮，亦為這一時期陸游歌行樂府中的常見主題。如但見旦旦升天東，但見暮暮入地中。使我倏忽成老翁，鏡里衰鬢成霜蓬((日出入行〕)、就令未死身日衰，朱顏已去誰能那((放歌行〕)等，蔚然有古樂府風(fēng)韻。亦大量涌現(xiàn)以超越仕途得失、追求超曠自適為主題的樂府歌行作品，成為陸游晚年生活中的另一種人生底色，如(后春愁曲〕(避世行〕(放歌行〕(長歌行〕(蓬萊行〕等等。陸游在繼承古樂府感于哀樂，緣事而發(fā)[17]創(chuàng)作精神之同時，亦從美刺傳統(tǒng)出發(fā)，在(云童童行〕(董逃行〕(農(nóng)家嘆〕中哀憫生民多艱，希冀高居廟堂者當(dāng)勤政澤民、寬紓民力。而古樂府的贊頌功能，亦于此階段的(賽神曲〕(采蓮曲〕(豐年行〕中得到呈現(xiàn)。山陰作為一片與官場相對立的隱逸空間，使置身華而不實的詩人有更多的時間精神創(chuàng)作樂府歌行、鍛煉詩藝，傳遞著其他幾個時期已構(gòu)成或尚未具備的多元情蘊和新鮮的表現(xiàn)技巧，構(gòu)成了獨到的精神相貌和藝術(shù)魅力。能夠講，陸游紹熙四年(1193)后鄉(xiāng)居時期的樂府歌行創(chuàng)作，才真正臻于成熟，到達了創(chuàng)作生涯中的高峰。綜上所論，歌行類樂府作為宋代創(chuàng)作甚多、成就卓著的一類樂府詩，在宋代文學(xué)史上有著重要的地位。陸游作為中國文學(xué)史上樂府詩創(chuàng)作數(shù)量僅次于楊維楨的詩人，其歌行類樂府不僅數(shù)量頗豐，且題材廣泛，風(fēng)格多變，立意深遠，有著追摹唐人的豪健瑰奇之風(fēng)。陸游的樂府歌行句式錯落有致，音韻和諧悅美，擅長通過獨特的意象表現(xiàn)反映時代精神的政治隱喻、寄托微茫，于沿用、借用樂府舊題之同時又賦予其新義，是一位名副其實的歌行類樂府創(chuàng)作大家。陸游集中創(chuàng)作歌行類樂府的幾個時期，與其仕宦生涯之變遷、地域空間之轉(zhuǎn)換、創(chuàng)作心態(tài)之嬗變正若合符契，并在各個階段呈現(xiàn)出不盡一樣的主題意蘊和藝術(shù)風(fēng)格。然學(xué)界幾無對放翁歌行類樂府進行專題考論之作，沒有能從真正意義上揭示詩人樂府歌行的創(chuàng)作特色與文學(xué)價值，值得我們進一步挖掘和持續(xù)關(guān)注。以下為參考文獻[1]王輝斌．兩宋樂府詩鳥瞰[J]．貴州師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2018(1):16-22.[2]孔凡禮，齊治平．陸游資料匯編[M]．北京:中華書局，1962.[3]【清】愛新覺羅弘歷．御選唐宋詩醇[A]//紀昀等．文淵閣四庫全書(傳世。詳參吳彤英(宋代樂府題邊塞詩研究〕(河北師范大學(xué)2018年碩士論文)、孟靜(宋代古題樂府研究〕(河北師范大學(xué)2018年碩士論文)、王輝斌(論宋代的歌行類樂府〕((四川文理學(xué)院學(xué)報〕，2018年第4期)(論宋代的舊題樂府及其新變〕((四川文理學(xué)院學(xué)報〕，2018年第1期)、羅(宋代樂府詩研究〕(北京大學(xué)2020年博士論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