第八屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇主要議題綜述,經(jīng)濟(jì)思想史論文

第八屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇主要議題綜述,經(jīng)濟(jì)思想史論文2020年11月30日，第八屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院召開(kāi)。本屆論壇的主題是新改革、新發(fā)展：理論與現(xiàn)實(shí)的考慮，論壇由北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)、中國(guó)時(shí)代風(fēng)采征評(píng)活動(dòng)組委會(huì)聯(lián)合舉辦，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究所協(xié)辦，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周建波教授、杜麗群教授，北京師范大學(xué)管理學(xué)院王華春副教授和北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院馮華教授主持會(huì)議。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京交通大學(xué)等著名高校和科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者出席并發(fā)表演講，山東壽光日?qǐng)?bào)社、浙江如意集團(tuán)等媒體機(jī)構(gòu)和企業(yè)代表也在大會(huì)作了主題發(fā)言，光明網(wǎng)、工商時(shí)報(bào)等多家國(guó)內(nèi)媒體介入此次學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)。北京大學(xué)委常務(wù)副書(shū)記、副校長(zhǎng)張彥教授，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究所所長(zhǎng)孫祁祥教授和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所錢(qián)津研究員分別代表主辦單位致辭。錢(qián)津研究員指出：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇肩負(fù)著鑒往知來(lái)的歷史擔(dān)當(dāng)，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史研究過(guò)去的事件與人物，其目的在于從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下有借鑒意義的思想和規(guī)律，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在十八屆三中全會(huì)提出的經(jīng)濟(jì)體制改革牽引下，經(jīng)濟(jì)的課題已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國(guó)人天天都要關(guān)注的熱門(mén)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)在接下來(lái)一段時(shí)間將會(huì)發(fā)生如何變化的問(wèn)題，社會(huì)各界希望聽(tīng)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的聲音。本次論壇的主題很好地切合了當(dāng)今中國(guó)思想層面上亟待解決的問(wèn)題，宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的溝通等，學(xué)者們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上，通過(guò)思想上的交鋒討論，澄清這些問(wèn)題并為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到科學(xué)的思想引導(dǎo)。一、理念、制度與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展北京大學(xué)校長(zhǎng)助理、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)李強(qiáng)教授首先發(fā)言，并在演講中闡釋了他對(duì)韋伯的制度主義的分析，通過(guò)介紹韋伯著作所具體表現(xiàn)出的基本思想，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展成資本主義進(jìn)行了制度的解析。他以為，對(duì)于為什么在歐洲產(chǎn)生出當(dāng)代資本主義，主要是從縱向的角度研究了歐洲的政治、法律、社會(huì)情況，發(fā)現(xiàn)歐洲社會(huì)的變化源于生產(chǎn)關(guān)系的變化，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又可歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，因而他的理論奉獻(xiàn)主要是對(duì)當(dāng)代資本主義縱向的發(fā)展研究。對(duì)于為什么同時(shí)期的歐洲出現(xiàn)了當(dāng)代資本主義而中國(guó)卻沒(méi)有，李強(qiáng)教授提出了下面觀點(diǎn)：首先是由于指出資本主義形式的工業(yè)組織如要合理的運(yùn)用，必須能依靠可預(yù)測(cè)的判定和管理。早期資本家只要能夠確定在把錢(qián)投入生產(chǎn)領(lǐng)域后會(huì)有可預(yù)測(cè)的回報(bào)，才會(huì)有資本主義產(chǎn)生。而在亞洲的宗法制國(guó)家中，這個(gè)條件并不具備。由于歐洲的傳統(tǒng)支配方式是封建制形式的家長(zhǎng)制，而中國(guó)的傳統(tǒng)支配方式是家產(chǎn)制形式的家長(zhǎng)制。在家產(chǎn)制中，政治權(quán)利具有專(zhuān)斷與隨意性，這就導(dǎo)致了回報(bào)的不確定性，成為一種獨(dú)特的資本主義，內(nèi)政掠奪的資本主義，而不是當(dāng)代資本主義。另一方面，產(chǎn)生當(dāng)代資本主義萌芽往往依靠多元的社會(huì)構(gòu)造和具有理性化因素的社會(huì)文化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有一個(gè)好的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能的，而好的政治法律制度能否能建立起來(lái)，依靠社會(huì)文化中能否有理性化的因素。傳統(tǒng)中國(guó)文化缺乏一個(gè)超越價(jià)值與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，因此缺乏用理性方式改造制度的能力，因而傳統(tǒng)主義在中國(guó)文化中是根深蒂固的。所以政治和法律的家產(chǎn)式制度在韋伯看來(lái)是阻礙了資本主義產(chǎn)生的原因，而文化中超越理性?xún)r(jià)值的缺失又導(dǎo)致我們很難對(duì)這個(gè)制度進(jìn)行改革。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、中國(guó)行為法學(xué)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)委員、國(guó)家清史編纂委員會(huì)典志組副組長(zhǎng)蕭國(guó)良教授演講的主題是增長(zhǎng)的極限與沒(méi)有極限的增長(zhǎng)樂(lè)觀主義與悲觀主義爭(zhēng)論的啟示，蕭教授從工業(yè)革命以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歷程、人口問(wèn)題以及污染問(wèn)題三個(gè)方面闡釋了這個(gè)爭(zhēng)論，并提出了這個(gè)問(wèn)題對(duì)方式方法論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)研究思維的三點(diǎn)啟示。首先他指出工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展已經(jīng)成為了發(fā)展中國(guó)家趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的方式方法。悲觀主義的代表羅馬俱樂(lè)部考察了工業(yè)革命以來(lái)的五種趨勢(shì)，即：加速工業(yè)化，工業(yè)化增長(zhǎng)速度呈現(xiàn)出指數(shù)型增長(zhǎng)；工業(yè)化的加速導(dǎo)致快速的人口增長(zhǎng)；人口的增長(zhǎng)帶來(lái)糧食的匱乏，導(dǎo)致第三世界國(guó)家普遍地存在營(yíng)養(yǎng)不良；由于工業(yè)化的加速，不可再生資源的耗盡和環(huán)境的污染日益嚴(yán)重。針對(duì)這五大趨勢(shì)，羅馬俱樂(lè)部得出的結(jié)論是：假如這種趨勢(shì)繼續(xù)下去，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限將在一百年當(dāng)中產(chǎn)生。而這種悲觀主義思想遭到諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，華而不實(shí)將來(lái)學(xué)家朱利安林肯西蒙在(最后的資源〕一書(shū)中，就對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，闡述了樂(lè)觀派對(duì)人類(lèi)資源、生態(tài)、人口與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題的看法。他以為，第一，資源稀缺，價(jià)格上漲，將促使創(chuàng)新及替代品的產(chǎn)生。第二，從石器時(shí)代與農(nóng)業(yè)革命時(shí)期的人口革命來(lái)推斷，工業(yè)革命后人口增長(zhǎng)也會(huì)趨于平穩(wěn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人口規(guī)模一定是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。第三，對(duì)于污染問(wèn)題，能夠逐步探索執(zhí)行正確的公共政策，將外部性?xún)?nèi)在化，對(duì)企業(yè)構(gòu)成正確的鼓勵(lì)，污染控制與環(huán)境改善都是可能的。最后蕭教授從樂(lè)觀主義與悲觀主義的論戰(zhàn)中得到了三點(diǎn)啟發(fā)：首先從方式方法論上來(lái)講，羅馬俱樂(lè)部的錯(cuò)誤在于從近距離靜態(tài)的角度看問(wèn)題，而我們需要用歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)目光看問(wèn)題；其次，他指出麻省理工學(xué)院瑞庫(kù)茨維爾博士曾摩爾定理的擴(kuò)展定理，該定理指出，人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)所有技術(shù)發(fā)展都是以指數(shù)增長(zhǎng)的。一開(kāi)場(chǎng)技術(shù)發(fā)展是小的，但是一旦信息和經(jīng)歷體驗(yàn)積累到一定基礎(chǔ)，發(fā)展開(kāi)場(chǎng)快速增長(zhǎng)，以指數(shù)的形式，然后是以指數(shù)的指數(shù)形式增長(zhǎng)。這啟發(fā)我們由于技術(shù)在以更高層次的速度發(fā)展，以上的因素只能在一定時(shí)期阻礙經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而不會(huì)造成所謂的極限；第三點(diǎn)是悲觀主義固然只出了問(wèn)題，但卻沒(méi)有解決問(wèn)題的辦法，樂(lè)觀主義能否能圓滿(mǎn)解決問(wèn)題也有待考證，因此圓滿(mǎn)的思維形式既需要樂(lè)觀主義，也需要悲觀主義。同時(shí)這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)的思維方式。清華大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所教授、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事龍登高教授順應(yīng)的十八大中對(duì)土地產(chǎn)權(quán)制度改革放寬的潮流，結(jié)合歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，討論了在中國(guó)現(xiàn)行制度框架下，應(yīng)該如何將一直界定為使用權(quán)的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，同時(shí)討論了中國(guó)的土地制度與中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的相關(guān)性。現(xiàn)前階段，由于使用權(quán)的可交易性很低，無(wú)法完成推動(dòng)農(nóng)村改革的責(zé)任。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思路，最好的辦法是將集體產(chǎn)權(quán)變成私有產(chǎn)權(quán)，但是這種改革途徑在施行經(jīng)過(guò)中會(huì)造成比擬大的社會(huì)動(dòng)亂，且在集體產(chǎn)權(quán)私有化的經(jīng)過(guò)中，地方及官員權(quán)利濫用會(huì)給改革經(jīng)過(guò)造成極大的不確定性。對(duì)此，龍教授提出從中國(guó)古代的土地制度中尋找改革的靈感。中國(guó)的土地制度是中國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，并且在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代以有限的土地養(yǎng)活著人類(lèi)四分之一人口的重要的制度基礎(chǔ)。華而不實(shí)龍教授十分提到了田面權(quán)制度，即在同一塊土地上，構(gòu)成兩個(gè)產(chǎn)權(quán)，田面權(quán)與田底權(quán)。田底業(yè)主擁有土地所有權(quán)，收獲地租。田面業(yè)主則擁有土地經(jīng)營(yíng)權(quán)和田面的收益支配權(quán)、交易處置權(quán)，這是土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的一種實(shí)現(xiàn)形式。田面權(quán)的轉(zhuǎn)讓不影響田底權(quán)變動(dòng)及其地租收益，排他性地?fù)碛懈黜?xiàng)產(chǎn)權(quán)權(quán)利，不僅具有用益物權(quán)，同時(shí)具有擔(dān)保物權(quán)的功能。若讓田面權(quán)變成家庭承包，把田底權(quán)變成集體產(chǎn)權(quán)。則作為土地所有者的村鄉(xiāng)集體擁有田底，保存自物權(quán)，將土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)賦予他物權(quán)屬性，在原有的使用權(quán)之上擴(kuò)展用益物權(quán)，增加擔(dān)保物權(quán)功能。這種改革方式順應(yīng)國(guó)家提出的土地確權(quán)，而其詳細(xì)的施行仍要靠農(nóng)民與基層的進(jìn)一步探尋求索。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院張亞光副教授議論了他對(duì)于李鴻章的經(jīng)濟(jì)思想及其當(dāng)代價(jià)值的考慮。他指出，李鴻章身上有國(guó)家干涉主義的思想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)實(shí)行官督商辦的政策，名義上要發(fā)揮民間資本的氣力實(shí)現(xiàn)求強(qiáng)與求富的目的，實(shí)踐中卻導(dǎo)致暴力維系，暴力導(dǎo)向的雙暴力局面。張亞光副教授引用李鴻章在美國(guó)接受采訪時(shí)留下的外文文獻(xiàn)，提出李本人是成認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)都是有利的。在理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精華真髓的情況下仍然堅(jiān)持國(guó)家干涉的政策，學(xué)者們通常有兩種解釋?zhuān)河腥艘詾槭菫榱艘患核嚼?；但同時(shí)也有人以為這與當(dāng)時(shí)的國(guó)情有關(guān)，民間資本不發(fā)達(dá)的時(shí)期，需要國(guó)有企業(yè)來(lái)維持國(guó)計(jì)民生。張亞光副教授不贊同這兩種觀點(diǎn)，他以為工業(yè)化初期在經(jīng)濟(jì)騰飛的初期民間資本不發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)在歷史上能夠找到很多反例，例如晚清財(cái)政情況與胡雪巖的關(guān)系，因而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不讓老百姓完全發(fā)揮自個(gè)的主動(dòng)性，讓國(guó)家去干涉去監(jiān)督這和事實(shí)不符。同時(shí)他還以為，假如講將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中大量建立的國(guó)有企業(yè)看做像如今的國(guó)有企業(yè)一樣是為了國(guó)計(jì)民生，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中大量的輕工業(yè)民用工業(yè)的存在就是我們?nèi)缃裥枰紤]的問(wèn)題。我們國(guó)家如今處于強(qiáng)弱市場(chǎng)的階段，面臨變革的節(jié)點(diǎn)，李鴻章經(jīng)濟(jì)思想的啟示與現(xiàn)前階段的改革有直接關(guān)系，尤其對(duì)于近期提出和強(qiáng)調(diào)的頂層設(shè)計(jì)，張亞光副教授以為從歷史上來(lái)看從上而下發(fā)起的變革往往不如由下而上的變革成功。二、企業(yè)治理與地區(qū)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)浙江如意集團(tuán)董事長(zhǎng)儲(chǔ)吉旺先生從本身的商業(yè)實(shí)踐出發(fā)，與到場(chǎng)的來(lái)賓共享了自個(gè)做生意經(jīng)過(guò)中堅(jiān)持的三個(gè)主義：即現(xiàn)實(shí)主義、理想主義與實(shí)踐主義。儲(chǔ)先生指出，當(dāng)今中國(guó)已成為世界的加工工廠，中小企業(yè)數(shù)目諸多，這些基層企業(yè)的發(fā)展需要文化的引航。儲(chǔ)先生引用了的話沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的成功，作為一個(gè)從基層企業(yè)做起的成功企業(yè)家，他以為沒(méi)有企業(yè)文化引領(lǐng)的企業(yè)在定位與目的選擇上的不確定性，會(huì)使企業(yè)的發(fā)展陷入危險(xiǎn)的境地。儲(chǔ)先生與與會(huì)聽(tīng)眾共享在創(chuàng)業(yè)經(jīng)過(guò)中，其為自個(gè)訂立的三個(gè)主義：首先是現(xiàn)實(shí)主義，小企業(yè)的發(fā)展壯大經(jīng)過(guò)中不可避免地存在眾多的困難，例如關(guān)系的培養(yǎng)與人才的引進(jìn)，作為企業(yè)家要正視困難面對(duì)現(xiàn)實(shí)。其次是理想主義，企業(yè)家要有自個(gè)的道德準(zhǔn)則，企業(yè)也應(yīng)有管理目的和產(chǎn)品目的。儲(chǔ)先生將自個(gè)企業(yè)的當(dāng)下目的分為四個(gè)部分：第一是空間換地，以空間的高效利用彌補(bǔ)土地面積的缺乏，支持企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大；第二是機(jī)器換人，聘請(qǐng)專(zhuān)家科研小組改良設(shè)備，提高機(jī)器的自動(dòng)化程度，減少環(huán)節(jié)中人力的使用；第三是騰籠換鳥(niǎo)；第四是電商換市，利用高科技與前沿知識(shí)改善公司的經(jīng)營(yíng)。儲(chǔ)先生的第三個(gè)主義是實(shí)踐主義，他以為一個(gè)想法只要付諸實(shí)踐才能檢驗(yàn)其可行性，在想法的實(shí)行經(jīng)過(guò)中權(quán)衡利弊，選擇對(duì)企業(yè)的發(fā)展最有利的形式與道路。北京大學(xué)光華管理學(xué)院、北京大學(xué)企業(yè)管理案例研究中心副主任張健君副教授與與會(huì)的企業(yè)界人士共享了其對(duì)怎樣成為成功的企業(yè)家的看法。他以為，要成為成功企業(yè)家要具備三個(gè)品質(zhì)，第一是學(xué)習(xí)，第二是襟懷，第三是共享。首先，他指出企業(yè)家對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)由下面三句話來(lái)概括：學(xué)習(xí)很重要，學(xué)習(xí)需要有謙虛的態(tài)度，應(yīng)具有終生學(xué)習(xí)的理念。張健君副教授引用了唐太宗李世民的例子講明古今中外的成功領(lǐng)導(dǎo)者都特別擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們國(guó)家人口諸多的國(guó)情與改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入使得中國(guó)成為全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的中心，面對(duì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)想要生存下去就要不斷學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)時(shí)要保持謙虛的態(tài)度，在學(xué)習(xí)新事物之前首先要成認(rèn)自個(gè)的缺乏，日新月異的時(shí)代需要企業(yè)家不斷摒棄舊觀念，接受新觀念，只要保持謙虛的態(tài)度才能擁有開(kāi)放的思想。同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)還要求企業(yè)家保持終生學(xué)習(xí)的態(tài)度，跟進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)新生代員工身上的合理性，為企業(yè)注入新的活力。其次，張健君副教授以為成功的企業(yè)家需要擁有寬廣的襟懷。他以朱元璋與李世民的比照為例，闡釋了襟懷與事業(yè)成功的關(guān)系。襟懷是容忍事物多樣性的能力，不以單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人，這樣才能實(shí)現(xiàn)崗位與人才最契合的匹配。最后，張健君副教授補(bǔ)充以為，共享也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者成功的必要品質(zhì)，懂得共享的企業(yè)家才能將事業(yè)做大。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理研究中心田一可研究員則以岳飛和南皮的一家企業(yè)尹家云亮香油坊為例，分析了厚道與厚黑的企業(yè)倫理與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。他指出，岳飛的失敗不僅僅是由于皇上的昏庸與奸臣當(dāng)?shù)?，而是其本身不懂得為人處世之道所致，富有四海，守之以謙，做人應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)厥救?，裝窮，犯傻，露怯，才能在與別人和領(lǐng)導(dǎo)打交道的經(jīng)過(guò)中成功。另外他以尹家云亮香油坊靠讓利而得到了市場(chǎng)最終獲得成功的案例為例，結(jié)合戈?duì)柊蛦谭虻南弑聘咝锞启[事數(shù)量的失敗經(jīng)歷，指出做企業(yè)最重要的是思維方式的創(chuàng)新，沒(méi)有絕對(duì)的成功之道，當(dāng)厚道盛行時(shí)，厚黑的企業(yè)能夠謀取更高層次的利潤(rùn)，而市場(chǎng)風(fēng)氣崇尚厚黑時(shí)，厚道的企業(yè)能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。山東壽光日?qǐng)?bào)社總編輯桑愛(ài)梅女士則從媒體的角度與會(huì)場(chǎng)聽(tīng)眾共享了壽光能夠成為全國(guó)蔬菜基地所具有的獨(dú)特發(fā)展形式，并展示了城鄉(xiāng)一體的壽光形式能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)的好處以及隨之而來(lái)的經(jīng)歷體驗(yàn)和考慮。壽光走的農(nóng)民致富道路，不僅提高了農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，壽光整體的精神生活水平也在提高，已經(jīng)成為全國(guó)報(bào)紙發(fā)行量最高的縣域。她指出，壽光的發(fā)展形式的特點(diǎn)首先是壽光將傳統(tǒng)的零散市場(chǎng)集合為一個(gè)集中的蔬菜批發(fā)市場(chǎng)，全國(guó)的蔬菜集合到壽光再分流到全國(guó)各地，是全國(guó)蔬菜的物流集散地，也是綠色通道的起源地。同時(shí)壽光還重視蔬菜種植技術(shù)的發(fā)展和種業(yè)的發(fā)展，每年在壽光舉辦的國(guó)際蔬菜科技展覽會(huì)是中國(guó)農(nóng)業(yè)界的硅谷，為中國(guó)農(nóng)業(yè)乃至世界農(nóng)業(yè)提供前沿的農(nóng)業(yè)技術(shù)。最后她指出，壽光的發(fā)展形式為全國(guó)的縣域平衡發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化提供了經(jīng)歷體驗(yàn)，同時(shí)也為企業(yè)找到新的增長(zhǎng)