《維吾爾族舞蹈發(fā)展問題研究8300字（論文）》

緒論1.1研究背景和意義旋轉(zhuǎn)，作為維吾爾族舞蹈技藝的一種表現(xiàn)方式，具有激烈、熱情、高昂的特點，特別是舞臺藝術(shù)舞蹈的表演中，旋轉(zhuǎn)是一種重要的技術(shù)展示方式與人物塑造的手段。維吾爾族舞蹈中有著豐富的旋轉(zhuǎn)動作，從類型上來看：有原地的旋轉(zhuǎn)；有連接動作的旋轉(zhuǎn)；有復(fù)合的旋轉(zhuǎn)；有移動的旋轉(zhuǎn)。放置在文化的視角之下，我們會發(fā)現(xiàn)除去技術(shù)性之外，維吾爾族舞蹈旋轉(zhuǎn)還是一個具有文化意義的，融合了民族審美，民族風(fēng)俗和民族禁忌的一個集合體。換言之，維吾爾族舞蹈中的旋轉(zhuǎn)既要符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；又要具有鮮明的民族性，這一點無論是在舞蹈演員的規(guī)訓(xùn)上還是劇目的創(chuàng)作中都是一個需要注意的問題。然而在現(xiàn)實情況中，在技術(shù)性和民族性之間尋求平衡還是一件較為難以掌握的事情，對于這個問題，其原因在于對于民族性本身的認(rèn)識有待深入，旋轉(zhuǎn)技術(shù)要符合人體力學(xué)運(yùn)動規(guī)律，更要從歷史文化與宗教的演進(jìn)的角度去理解。所以本論文研究中所涉及的旋轉(zhuǎn)選擇了歷史文化視角，技術(shù)視角和表達(dá)視角去解讀和探尋思考，力圖在舞蹈人物形象塑造方面的理論研究方面提供一些有價值的研究視角和個案對象。1.2研究現(xiàn)狀作為舞蹈藝術(shù)研究的一個分支，維吾爾族舞蹈的相關(guān)研究從整體而言,還處在一個起步階段，其數(shù)量和質(zhì)量還有待進(jìn)一步深入。從學(xué)術(shù)成果類型來看，基本可以分為影音教學(xué)成果，研究專著和學(xué)術(shù)論文三部分，其中視頻影音資料主要是作為案例分析研究之用，對維吾爾族舞蹈進(jìn)行研究的專著和論文大概可以分為教學(xué)創(chuàng)作研究和宗教影響研究三部分，下文將研究成果進(jìn)行概述。塔來提.吐爾地在他的博士論文《維吾爾族舞蹈源流譜系調(diào)查與研究》中，采用了舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法對匹兒舞，薩蘭姆，薩瑪三個維吾爾族典型的舞蹈源流譜系進(jìn)行了全面的梳理。他寫到在匹爾儀式中，旋轉(zhuǎn)作為一種與神溝通的手段，通過舞蹈來驅(qū)邪避疫，治療病痛，另一方面也有渴望借助上天神秘的力量來達(dá)到心靈慰藉的精神需求。這為本論文的寫作提供了一種歷史文化解讀的視角塔來提·吐爾地.維吾爾族舞蹈源流譜系調(diào)查與研究[D].中國藝術(shù)研究院,2014。安元忠的《淺談維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征與美學(xué)意義》,傳達(dá)了從民風(fēng)出發(fā),層層深入,挖掘其深層次的文化和美學(xué)意義安元忠《淺談維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征與美學(xué)意義》《才智》年第期。中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院教師美合阿依在《伊斯蘭文化語境下的維吾爾族舞蹈藝術(shù)解讀》一文中主要論述了維吾爾族舞蹈的伊斯蘭文化元素的特點：在儀態(tài)方面維吾爾族舞蹈的體態(tài)呈現(xiàn)挺拔直立的特點，體現(xiàn)了挺而不僵的風(fēng)格特點塔來提·吐爾地.維吾爾族舞蹈源流譜系調(diào)查與研究[D].中國藝術(shù)研究院,2014安元忠《淺談維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征與美學(xué)意義》《才智》年第期美哈阿依·喀依爾.伊斯蘭文化語境下的維吾爾族舞蹈藝術(shù)解讀[J].中國穆斯林美哈阿依喀依爾《伊斯蘭文化語境下的維吾爾族舞蹈藝術(shù)解讀》《中國穆斯林》年期1.3研究內(nèi)容“旋轉(zhuǎn)”作為維吾爾族舞蹈的一種表現(xiàn)形式，既是舞蹈的一種技術(shù)，也是展現(xiàn)民族文化的一種方式，旋轉(zhuǎn)技術(shù)要符合人體力學(xué)運(yùn)動規(guī)律，更要從歷史文化與宗教的演進(jìn)的角度去理解。本文論選擇從歷史文化視角，技術(shù)視角和表達(dá)視角對”旋轉(zhuǎn)“進(jìn)行深入研究。本本的主要研究內(nèi)容包括三個方面：第一方面，維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的歷史演進(jìn)。第二方面，維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的文化內(nèi)涵。第三方面，維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的教學(xué)功能。2維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的歷史演進(jìn)維吾爾族舞蹈的“旋轉(zhuǎn)”受薩滿文化的影響，其發(fā)展歷程與薩滿舞的發(fā)展密不可分，只有深入的了解薩滿舞的發(fā)展才能更清楚的認(rèn)識到舞蹈中的旋轉(zhuǎn)動作。所以，本文首先闡述了薩滿舞的發(fā)展歷程，然后結(jié)合薩滿舞蹈的發(fā)展介紹了現(xiàn)代維吾爾族舞蹈中旋轉(zhuǎn)動作的來源和發(fā)展。2.1薩滿舞的發(fā)展歷程2.1.1薩滿舞的內(nèi)涵本文所說的薩滿舞區(qū)別中維吾爾族的“薩瑪舞”，薩瑪舞作為現(xiàn)代維吾爾族舞蹈的種類之一，其起源一直受到爭議，一種流派認(rèn)為其起源于薩滿教，另一種流派則認(rèn)為其起源于伊斯蘭教，但不可否認(rèn)的是薩瑪舞的發(fā)展受到薩滿文化的影響。薩瑪舞中常用的跳轉(zhuǎn)、擦地空轉(zhuǎn)的技巧可以追溯到薩滿儀式中“跳神”的動作。本文所說的薩滿舞在遠(yuǎn)古時代是一種文化的交流形式，蘊(yùn)含著深刻的巫術(shù)禮儀與圖騰崇拜之文化意義，隨著人類歷史的發(fā)展，這種舞蹈形式逐漸成為人們宗教祭祀儀式和民俗文化活動中的重要組成部分，成為民族民間祈禱、人神溝通或驅(qū)邪祛病的重要手段。2.1.2薩滿舞的發(fā)展受到薩滿文化的影響，薩滿舞深刻融入到維吾爾族人民的日常生活中。在最早的狩獵時代，薩滿舞是維吾爾族人民通過模仿野生動物動作而來的一種原始舞，既是一種精神信仰也是薩滿實現(xiàn)人神交流的方式。在沒有科學(xué)發(fā)展的時期，人類出于生存的本能和對大自然的敬畏，他們借助薩滿舞向大自然祈禱，并與其信奉的神明溝通。再后來，薩滿舞逐漸演變成宗教儀式的重要組成部分，并形成了一定的功能價值。這個時期的薩滿舞其實質(zhì)是一種巫術(shù)，薩滿通過薩滿舞在宗教儀式中與他們信奉的神明溝通，獲得神明的庇佑，消除病痛與災(zāi)禍等，舞蹈充滿了深邃的圖騰色彩和對神話祖先崇拜之情。在伊斯蘭教傳入新疆喀什等地后，薩滿舞又演變成維吾爾族的風(fēng)俗性舞蹈，在伊斯蘭教節(jié)日時由男子在廣場上集體表演的舞蹈形式，作為一種民間舞蹈，盛行一時。至今，在肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)時，人們依然喜歡聚集在清真寺前面的廣場上跳薩滿舞。由此，薩滿舞由最初的溝通交流的方式演變?yōu)橐环N節(jié)日的群眾舞蹈。薩滿舞的動作最初是由模仿野生動物而來，擅長于通過肢體動作來表達(dá)情感，其動作特點有：（1）膝部連續(xù)性的微顫或變換動作前瞬間的微顫，使動作柔美，銜接自然；（2）旋轉(zhuǎn)快速、多姿和戛然而止。各種舞蹈形式的旋轉(zhuǎn)，均各具特色，通常在舞蹈的高潮時作競技性旋轉(zhuǎn)。2.1.3薩滿舞的藝術(shù)形式薩滿舞在最早期的時候并不是作為一種舞蹈藝術(shù)提供觀賞和娛樂的價值，而是在當(dāng)時的文化環(huán)境中人類生存本能而產(chǎn)生的需求。薩滿舞是古代維吾爾族人民生存狀態(tài)的一種反映，來源于生活又高于生活。在古代，人們敬畏自然，信奉神明，薩滿舞是當(dāng)時人們的一種精神信仰，他們相信通過薩滿舞可以與其信奉的神明和大自然溝通。這個時期的薩滿舞實質(zhì)上是一種巫術(shù)，一種神學(xué)。隨著時代的進(jìn)步的，薩滿舞漸漸失去了狩獵生活中的功能，這種舞蹈形式逐漸成為人們宗教祭祀儀式和民俗文化活動中的重要組成部分，成為民間祈禱和驅(qū)邪祛病的重要手段。它是原始人類萬物有靈、自然崇拜的原始文化觀念在舞蹈中得以遺存的民間藝術(shù)形式。2.2旋轉(zhuǎn)動作的來源和發(fā)展維吾爾族的人民能歌善舞，舞蹈是他們?nèi)粘蕵返姆绞街唬貏e是在各種聚會中，跳舞是他們表達(dá)開心和喜悅的一種方式。在他們的舞蹈中，旋轉(zhuǎn)是一種主要的舞蹈形式，一直流傳至今。維吾爾族發(fā)源于鮮卑文化，歷代信奉薩滿教，所以維吾爾族舞蹈的旋轉(zhuǎn)動作受到薩滿文化的影響。維吾爾族起源于突厥族，該民族信奉薩滿教，薩滿教每年都會舉行薩滿祭司活動，稱為薩滿儀式，其中薩滿舞是薩滿儀式中不可或缺的表演形式。薩滿舞的節(jié)奏感強(qiáng)，動作幅度大，包含比較多的跳躍動作。舞步隨著鼓點的敲擊聲忽強(qiáng)忽弱，鼓聲“咚”地響起時，舞蹈者屈膝跳起并旋轉(zhuǎn)身體是薩滿舞的基本動作，類似于祭司中跳神的動作。后來，伊斯蘭教傳入維吾爾族，薩滿舞蹈與伊斯蘭教的宗教藝術(shù)相結(jié)合，演變成了現(xiàn)在的“薩滿舞”。盡管現(xiàn)如今已經(jīng)不存在薩滿儀式了，但薩滿舞一直延續(xù)至今，經(jīng)常出現(xiàn)在維吾爾族人的節(jié)假日和日常的喜慶活動中，伴隨著音樂一起歡跳。由于薩滿文化在維吾爾族中比較完整的傳承下來，所以舞蹈快速旋轉(zhuǎn)跳躍的特點也一并保留至今，演變成薩滿舞所唯一具有連續(xù)性的跳轉(zhuǎn)技巧動作。最后，在融合維吾爾族歷史文化中，也從簡單的跳躍旋轉(zhuǎn)發(fā)展為現(xiàn)在豐富多彩的旋轉(zhuǎn)動作，比如流動的快速平轉(zhuǎn)，夏克轉(zhuǎn)，快速跪立轉(zhuǎn)，單步跳轉(zhuǎn)等。旋轉(zhuǎn)動作來源于薩滿舞，單從一個孤立的舞蹈動作很難研究其代表的文化意義，因此，本文將結(jié)合薩滿舞來談?wù)撔D(zhuǎn)的文化意義。薩滿舞受薩滿文化的影響，帶有一定的宗教色彩，反映了人類早期文明和文化的內(nèi)容?！八_滿”一詞來源于薩滿教，維吾爾族還處于游牧民族時期，薩滿教是當(dāng)時人民信奉的宗教。薩滿教中設(shè)立薩滿一職，是薩滿宗教舉行各種宗教儀式的祭司。游牧民族生活在草原，生產(chǎn)能力落后，薩滿通過用歌、舞的形式與大自然進(jìn)行溝通，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，食物豐收，這就是最早期的薩滿舞。這個時期薩滿舞中的“旋轉(zhuǎn)”是對動物動作的簡單模仿。后來，伊斯蘭教傳入維吾爾族，薩滿舞仍然作為宗教活動的一種形式保留下來，不同的是薩滿舞有衍生出其它的功能價值。他們在寺廟中舉行宗教儀式，利用薩滿舞驅(qū)邪祛病，完成心愿。這個時期“旋轉(zhuǎn)”動作是宗教活動中跳神的一種方式。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，基本生活物資不再匱乏，薩滿舞的祭司作用也逐漸消失，最后成為維吾爾族的一種集體娛樂活動，以“民俗舞蹈”的形式流傳至今。現(xiàn)今，薩滿舞中的旋轉(zhuǎn)動作已經(jīng)發(fā)展成為維吾爾族民俗舞蹈的代表動作之一，薩滿舞也因其獨(dú)特的藝術(shù)價值被收錄到十二木卡姆中。薩滿舞在不同時期的文化內(nèi)涵如表2-1所示：表2-1薩滿舞不同時期的文化意義組織者文化意義旋轉(zhuǎn)的本質(zhì)信仰薩滿教時期薩滿巫舞，祈求狩獵、農(nóng)業(yè)豐收簡單的動物動作的模仿信仰伊斯蘭教時期統(tǒng)治者宗教活動宗教活動中“跳神”的一種方式漫長演變過程中群眾自發(fā)慶祝喜慶節(jié)日舞蹈動作解放后至今群眾自發(fā)禮俗性活動、慶祝喜慶節(jié)日、宗教活動舞蹈動作薩滿舞在2010年時作為舞蹈項目入選了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其演變過程可以看出薩滿舞從一種宗教信仰逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N舞蹈藝術(shù)。盡管其文化意義發(fā)生了巨大改變，但它始終圍繞于維吾爾族人民的生活中，是不同時期人民生活狀態(tài)的的一種文化映射，由一個禮俗性的集體祭天的舞蹈逐步演化為維吾爾族舞蹈中傳統(tǒng)節(jié)日里的歡快雄壯的舞蹈，薩滿舞中旋轉(zhuǎn)的動作也從簡單的對動物動作的模仿發(fā)展為維吾爾族舞蹈中多姿多彩、富有情感的舞蹈動作。3維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的文化內(nèi)涵。通過上文的分析，我們知道了維吾爾中舞蹈中的旋轉(zhuǎn)是來源與薩滿舞，而舞蹈動作的文化內(nèi)涵又來源于舞蹈。為了清晰的認(rèn)識到旋轉(zhuǎn)的文化內(nèi)涵，本文首先研究了維吾爾族舞蹈中旋轉(zhuǎn)的的種類，了解旋轉(zhuǎn)動作本身，然后從薩滿舞的宗教文化角度出發(fā)闡述了薩滿舞的藝術(shù)形式以及其所折射出來的文化內(nèi)涵。3.1旋轉(zhuǎn)的種類旋轉(zhuǎn)是維吾爾族舞蹈動作中的重要元素，它是一種舞蹈技巧，也是一種傳遞舞蹈者情感的方式。在維吾爾族的舞蹈中，最難和最精彩的地方是要在連續(xù)不停的旋轉(zhuǎn)中變換不同的舞蹈動作并且保持動作的連貫性和節(jié)奏感，通過這一系列的旋轉(zhuǎn)動作展現(xiàn)舞蹈者的技術(shù)和熱情、灑脫的情感。維吾爾族舞蹈中的旋轉(zhuǎn)動作主要包括原地旋轉(zhuǎn)，舞姿旋轉(zhuǎn)和跪轉(zhuǎn)。3.1.1原地旋轉(zhuǎn)原地旋轉(zhuǎn)的動作是通過以頭部和脊椎為中心抽，保持上半部分的身體與地面垂直，完成快速地旋轉(zhuǎn)。在旋轉(zhuǎn)開始時，舞蹈者的眼睛盯住一個點，然后展開手臂，轉(zhuǎn)動身體但頭和眼睛仍然保持相同的姿勢。當(dāng)身體轉(zhuǎn)動到極限時，利用頭部和身體的反作用力快速地甩頭回到原來的位置。旋轉(zhuǎn)的速度可以結(jié)合音樂的節(jié)奏進(jìn)行變化，使旋轉(zhuǎn)的動作能夠配合音樂傳達(dá)出舞蹈者的情感。3.1.2舞姿旋轉(zhuǎn)舞姿旋轉(zhuǎn)是在快速旋轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上加上不停變換的舞蹈姿勢，難度更高。如果將舞蹈者比喻為一朵鮮花，快速旋轉(zhuǎn)相當(dāng)于花瓣的一次舒展，而舞姿旋轉(zhuǎn)就像是鮮花綻放的過程。舞蹈者在旋轉(zhuǎn)的同時配合不斷變化的手臂的動作，然后驟然定格，就像一朵鮮花完成力綻放。舞姿旋轉(zhuǎn)要求舞蹈者的動作連貫，干脆利落，需要較高的穩(wěn)定性。3.1.3跪轉(zhuǎn)跪轉(zhuǎn)是旋轉(zhuǎn)中難度較高的一種，它要求舞蹈者膝部既要有力量又必須有一定的柔軟度，使膝蓋在地面平穩(wěn)、迅速的旋轉(zhuǎn)。在旋轉(zhuǎn)過程中身體需要保持直立，借助腳指抓地的力量，不停更換雙腿作為旋轉(zhuǎn)抽帶動身體旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)時留頭甩頭。跪轉(zhuǎn)的與快速旋轉(zhuǎn)類似，區(qū)別在于一個是利用膝蓋跪于地面完成，而一個是站立完成，但是跪轉(zhuǎn)的難度更大。3.2旋轉(zhuǎn)的文化內(nèi)涵從維吾爾族的信仰演變來看，在信奉了薩滿教以后維吾爾族先民還曾先后信奉過摩尼教、景教、佛教和伊斯蘭教等多種宗教。其中在佛教和伊斯蘭教的更替過程中對維吾爾族的民族文化與習(xí)俗影響較大。在公元十世紀(jì)初期，伊斯蘭教傳入西域,馬主喀什噶爾的布格拉汗·薩圖克受避居喀什北部阿圖什的波斯薩曼王朝，王室成員阿布·納賽爾·薩曼尼的影響而首先接受伊斯蘭教信仰。16世紀(jì)全疆伊斯蘭化。伊斯蘭化在維吾爾舞蹈上的影響還是較為明顯的；中央民族大學(xué)美哈阿依·喀依爾認(rèn)為伊斯蘭化給予當(dāng)代維吾爾族舞蹈的主要影響有三點：第一，在伊斯蘭教普及以后，龜茲舞蹈形態(tài)中的彎曲類s形動作和挑眉動目類的動作被一種挺拔直立穩(wěn)重所取代。第二，旋轉(zhuǎn)時用直立和前傾表示對真主安拉的虔誠，充滿了宗教色彩，第三，在伊斯蘭教義中女子是不可以裸露出身體的，否則這將被認(rèn)為是對宗教教義的一種褻瀆，但是從佛教的短衫到伊斯蘭教的長袍，所給予舞蹈的是一種限制。在龜茲佛教時期，旋轉(zhuǎn)是一種宗教教義的圖景式展示；而到了伊斯蘭教時期，無論是舞蹈還是舞蹈中的旋轉(zhuǎn)都是在遵守教義，信奉安拉的前提下才得以展開的，雖然今日維吾爾族舞蹈中的旋轉(zhuǎn)依然在吸收新的元素，但是其宗教信仰的要求已經(jīng)滲入其內(nèi)部，成為一種民族文化和民族審美的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，只有在這個范圍里才會產(chǎn)生認(rèn)同。4維吾爾族舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”的教學(xué)功能。4.1旋轉(zhuǎn)在維吾爾族舞蹈中的重要性4.1.1幫助舞蹈者呈現(xiàn)舞蹈的意境旋轉(zhuǎn)是維吾爾族舞蹈的重要元素，維吾爾族的舞蹈高亢、歡快，而旋轉(zhuǎn)動作的奔放、利索，正好與舞蹈的意境相契合。旋轉(zhuǎn)動作可以根據(jù)音樂的節(jié)奏調(diào)整速度，展現(xiàn)舞蹈的節(jié)奏感，再配合動作的變化和舞蹈者的神態(tài)，傳達(dá)出舞蹈的意境。比如，在舞蹈《維族花兒》中的旋轉(zhuǎn)動作時而急促，時而輕快，通過一系列變化的旋轉(zhuǎn)動作讓觀眾感受到豐收的喜悅之情，呈現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)涵，同時又能表現(xiàn)出舞蹈的層次感，每一個舞步都牽動著觀眾的心。舞蹈者最大的魅力莫過于讓觀眾置身于舞蹈之中，更深刻的感受到人物的內(nèi)心世界，提高舞蹈的表現(xiàn)力和感染力。當(dāng)然，喜悅并不是旋轉(zhuǎn)動作所表達(dá)的唯一的一種情感，舞蹈者可以根據(jù)音樂的節(jié)奏和整支舞蹈所要呈現(xiàn)出的意境和內(nèi)涵，改變旋轉(zhuǎn)的動作，調(diào)整旋轉(zhuǎn)的速度，呈現(xiàn)出舞蹈者不同的情緒。4.1.2推動舞蹈的發(fā)展，刻畫人物特點旋轉(zhuǎn)動作本身具有一定的難度，觀賞性強(qiáng)，該動作的出現(xiàn)能夠快速抓住觀眾的眼球，將整支舞蹈帶向高潮，使觀眾在感受舞蹈者技能的同時帶動觀眾進(jìn)入角色中。旋轉(zhuǎn)是舞蹈者展現(xiàn)自身技能和實力的手段之一，它能夠?qū)⑽璧刚邇?nèi)心的情感表現(xiàn)出來，清晰的刻畫出舞蹈者的內(nèi)心活動。維吾爾族民間大型歌舞“賽乃姆”和節(jié)日自娛、祭祀等集體“薩瑪舞”中，在表演達(dá)到高潮的時候，通常會有很多舞者在場中進(jìn)行競技性旋轉(zhuǎn)，他們借助于高超、精湛的旋轉(zhuǎn)技巧，使用豐富多彩的旋轉(zhuǎn)動作塑造人物形象，展現(xiàn)作品中的人物特點，對舞蹈劇情的發(fā)展有著不可替代的重要作用。4.2“旋轉(zhuǎn)”動作的教學(xué)思考4.2.1通過典型動作加深理解民族文化內(nèi)涵維吾爾族舞蹈中旋轉(zhuǎn)的動作來源于祖先特定的生活環(huán)境和生活方式，經(jīng)過時間的打磨，發(fā)展為現(xiàn)在的跪轉(zhuǎn)、跳轉(zhuǎn)、立轉(zhuǎn)等多種形式。在教學(xué)中，我們不應(yīng)該一味地進(jìn)行重復(fù)的動作模仿，避免動作僵化，空有其形而失去了舞蹈的靈魂。如果老師的教學(xué)過程中，在動作模仿的基礎(chǔ)上，剖析一些經(jīng)典動作所包含的文化內(nèi)涵，這樣可以使舞蹈者從根源上了解旋轉(zhuǎn)動作的文化意義，從而更好的掌握不同的動作所刻畫的人物特點，使舞蹈者與動作融合，達(dá)到良好的教學(xué)效果。每支完整的舞蹈都是由一系列的動作串聯(lián)而成，旋轉(zhuǎn)動作并不是孤立的存在于舞蹈中，同時舞蹈本身也不是一個孤立的作品，它受到民俗文化的浸染。所以，旋轉(zhuǎn)動作的教學(xué)需要與民族文化相結(jié)合。在理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上感受舞蹈的風(fēng)格和形態(tài)，再根據(jù)舞蹈風(fēng)格和形態(tài)使用不同的旋轉(zhuǎn)動作，兩者相輔相成。旋轉(zhuǎn)動作要放在其賴以生存的時間與空間中去理解和感悟，只有理解了才能真正的通過動過來表達(dá)情感，更好的詮釋舞蹈的意境。4.2.2注重旋轉(zhuǎn)動作與舞蹈風(fēng)格的結(jié)合我們在舞動教學(xué)中，往往側(cè)重于旋轉(zhuǎn)動作本身的技巧和特點，容易忽視舞蹈的整體風(fēng)格。舞蹈于音樂密不可分，舞蹈從一開始就與音樂結(jié)成了最親密的友誼，舞蹈的風(fēng)格要于音樂的節(jié)律相適應(yīng)，而旋轉(zhuǎn)動作也需要根據(jù)不同的舞蹈和音樂作出相應(yīng)的調(diào)整。所以，老師在教學(xué)過程中，除了要教授旋轉(zhuǎn)的基本動作，技巧，要點和規(guī)范性，還要講解在不同的舞蹈風(fēng)格和音樂節(jié)律如何使用旋轉(zhuǎn)的動作，使動作能夠完美的融合在音樂中，展現(xiàn)一支有靈魂的舞蹈，而不是通過幾個動作機(jī)械的組合在一起。所以，我們在旋轉(zhuǎn)動作的教學(xué)過程中，還需要讓學(xué)生學(xué)會聽音樂，理解音樂，掌握音樂節(jié)律，在此基礎(chǔ)上把握舞蹈的風(fēng)格。通過旋轉(zhuǎn)動作的學(xué)習(xí)，學(xué)會感受音樂節(jié)律的變化，進(jìn)而感受舞蹈中人物情緒的變化，這樣才能更好的刻畫出情感飽滿的人物，再來按照音樂與舞蹈情緒發(fā)展的需要調(diào)動舞蹈肢體語言來響應(yīng)和傳遞情感。旋轉(zhuǎn)不再是一個簡單的舞蹈動作，它可以幫助我們理解和展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵。4.2.3促進(jìn)教學(xué)改革——課堂教學(xué)與民間采風(fēng)相結(jié)合民間采風(fēng)是一種相對開放的學(xué)習(xí)方式，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)來完成，是一種讓學(xué)生進(jìn)入實地，親身感受、體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)刈钪苯幼罴冋拿耖g舞蹈文化的一種學(xué)習(xí)方式，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。深入實地進(jìn)行考察，了解民情民風(fēng)，親身感受當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，才能更好的掌握民間舞蹈的內(nèi)涵，演繹舞蹈的意境，情感拿捏的也會更準(zhǔn)確。為了幫助學(xué)生更深刻的理解旋轉(zhuǎn)動作內(nèi)含的文化和情感，提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，僅僅通過課堂教學(xué)的效果不佳。本文認(rèn)為，可以將課堂教學(xué)與民間采風(fēng)相結(jié)合，在課堂上學(xué)生可以學(xué)習(xí)到專業(yè)的動作技巧，民間采風(fēng)可以讓學(xué)生身臨其境的感受舞蹈中的民俗文化，通過兩者相結(jié)合的方式，使學(xué)生既學(xué)到了旋轉(zhuǎn)動作的技巧，也能感受到該動作中蘊(yùn)含的文化意境。5總結(jié)本文對維吾爾族舞蹈的“旋轉(zhuǎn)”動作的研究主要包括三個方面：旋轉(zhuǎn)動作的歷史演進(jìn)，旋轉(zhuǎn)動作的文化內(nèi)涵和旋轉(zhuǎn)動作的教學(xué)功能，現(xiàn)總結(jié)如下：關(guān)于“旋轉(zhuǎn)”的歷史演進(jìn)。維吾爾族舞蹈中的“旋轉(zhuǎn)”最早期出現(xiàn)在狩獵時期，來源于對野生動物