榮辱觀-一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題

第38頁共38頁榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題。汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。*同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)***員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣。“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。f132.更多演講稿延伸閱讀一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題—榮辱觀演講稿汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。“八榮八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么。“八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。以個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。中國青年節(jié)演講稿:榮辱觀一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題中國青年節(jié):榮辱觀一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題中國青年節(jié)演講稿汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。“八榮八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底。先生“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。范文先生在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。八榮八恥演講稿-榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)怼Ｃ總€(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然八榮八恥文明演講稿-榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題八榮八恥文明演講稿-榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題八榮八恥演講稿榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題八榮八恥演講稿汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。*同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)怼Ｃ總€(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底。“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)*員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然八榮八恥演講稿：一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題*同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)怼Ｃ總€(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)*員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣。“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步八榮八恥演講稿-一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步八榮八恥演講稿—一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)怼Ｃ總€(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底。“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣。“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題-八榮八恥演講稿汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。以“”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的開展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。“八榮八恥”表達(dá)了社會(huì)初級階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的開展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的安康開展，為建立與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)開展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)—榮辱觀演講稿反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。____同志關(guān)于樹立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，集中表達(dá)了廣闊干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！啊辈幻劧?、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以效勞人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以老實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱辛奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！盻___同志的重要闡述，概括精辟，寓意深化，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，表達(dá)了社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)要求，表達(dá)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)道德建立思想的繼承和開展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建立的重要指導(dǎo)方針。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利開展的必然要求。我們要深化認(rèn)識樹立社會(huì)榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)榮辱觀的必要性。社會(huì)的深化變革，經(jīng)濟(jì)的快速開展，文化的互相激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。事實(shí)證明，沒有安康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再開展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。落實(shí)、全面建立小康社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)榮辱觀的重要性。我國是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的開展中大國，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想根底，也需要共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。以人為本是科學(xué)開展觀的核心，進(jìn)步人的素質(zhì)是全面建立小康社會(huì)的重要目的。樹立正確的榮辱觀，才能全面進(jìn)步人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面開展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建立小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。構(gòu)建社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的根本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)氣。一位哲人說過，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。“八榮八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)成了社會(huì)道德的鮮明指向。它是光芒的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關(guān)，需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起。奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神相貌。隨著中央宣傳部、中央文明辦等有關(guān)部門安排部署的“社會(huì)榮辱觀宣傳教育活動(dòng)”的展開，隨著全體人民的積極參與、共同踐行、自覺行動(dòng)，我們堅(jiān)信，社會(huì)榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的一面旗幟，鼓勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。踐行榮辱觀演講范文一以何為榮？以何為恥？這樣的考慮，人類從來就沒有停頓過，并且必將隨著時(shí)代的開展而歷久彌新。在社會(huì)條件下，榮辱觀包含著兩層含義：一方面是社會(huì)用以評價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度；另一方面，是個(gè)人對行為道德價(jià)值的自我意識。簡言之，榮辱觀包括了對人們行為的道德價(jià)值所做出的社會(huì)客觀評價(jià)和本人的主觀意向。在存在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，兩者互相聯(lián)絡(luò)，缺一不可。沒有社會(huì)主流價(jià)值取向的引導(dǎo)，就沒有個(gè)體價(jià)值觀的匡正。沒有個(gè)體價(jià)值取向的扶正，社會(huì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建只能是空中樓閣。生活中，一些人以追求經(jīng)濟(jì)與效益為名，行欺行霸市、違法亂紀(jì)之實(shí)。他們看到了市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，但卻忘卻了市場經(jīng)濟(jì)同樣是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，法制經(jīng)濟(jì)。而信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，正是社會(huì)榮辱觀的內(nèi)在要求與題中之義。時(shí)代呼喚精神動(dòng)力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時(shí)，我們弘揚(yáng)世間的真情，秉承人性的光芒，用一己之力，用實(shí)際行動(dòng)勾勒出人世間不可或缺的真善美?！吧裰哿枴耙伙w沖天，奏響了中國太空探究的號角，更凝聚了幾代航天人的無私奉獻(xiàn)的載人航天精神與報(bào)效祖國的拳拳愛國之情；濮存昕擔(dān)當(dāng)”預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員“，他走上街頭義務(wù)獻(xiàn)血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現(xiàn)的是崇尚科學(xué)，關(guān)愛生命的高尚情懷；大學(xué)生洪戰(zhàn)輝12歲起扛起家庭重?fù)?dān)，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，在背起妹妹上大學(xué)的里感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國；中國女排___年磨一劍，自強(qiáng)不息，苦盡甘來，用輝煌的戰(zhàn)績詮釋了新時(shí)期愛國的偉大精神；更有我們?nèi)A工的丁靜教授苦心孤謚，潛心鉆研，揮灑著華工人的熱誠熱血，無愧于”廣東省十大出色青年“的殊榮……在前人的事跡里，我們追尋人生的價(jià)值，我們探求人性的光芒，讓天地間永不休止的浩然正氣代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。我們以何為榮？我們以愛國、集體，以為人民效勞為榮！我們以何為恥？我們以危害祖國、背離人民、見利忘義為恥！作為新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著現(xiàn)代化建立的艱巨重任，承載著民族興隆的榮耀使命。在社會(huì)榮辱觀的踐行中，在弘揚(yáng)時(shí)代精神，樹立科學(xué)品格的征途上，大學(xué)生責(zé)無旁貸！理論榮辱觀，我們更要自強(qiáng)不息，立志成才，用無悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行，作社會(huì)榮辱觀的堅(jiān)決踐行者！蕓蕓眾生中，我，只是滄海一粟。浩瀚的知識海洋里，我更像個(gè)無知者。但我不因渺小而枉自菲薄，不因無知而自矮三分。在追逐夢想的征途上，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程中，我時(shí)刻不敢放松自己。在社會(huì)變革的年代里，在物欲面前，在喧囂聲中，我要以青春的昂揚(yáng)，以年少的銳氣，堅(jiān)守誠信，守住本分，堅(jiān)守勤奮，守住理想，堅(jiān)守科學(xué)，守住信仰，堅(jiān)守信念，守住精神，以榮辱觀為科學(xué)指引，用昂然銳氣在天地間書寫一個(gè)大寫的人生！奧斯特洛夫斯基在〈〈鋼鐵是怎樣煉成的〉〉書中寫道：“人的一生可能燃燒，也可能腐朽。我不能腐朽，我渴望燃燒起來。”燃燒起來，讓生命之光燃燒起來！讓明辨榮辱的智慧之光燃燒起來！讓區(qū)分美丑的心靈之光燃燒起來！我知道，這條路很長，但我將——執(zhí)著地——前行！揚(yáng)起榮辱觀的風(fēng)帆各位領(lǐng)導(dǎo),同志們:大家下午好!榮耀與羞恥,這兩個(gè)詞意味著什么,許多人都很清楚.因?yàn)槿A夏五千年的文明已告訴我們:榮耀是四歲的孔融讓出的雪梨;榮耀是岳飛背上刺著的"精忠報(bào)國"的大字;榮耀是*口中"為中華之崛起而讀書"的吶喊.羞恥是什么長江,黃河的潮起潮落也我們:羞恥是西湖邊遭千人唾罵的秦檜;羞恥是上海租界公園門口那塊"華人與狗不得入內(nèi)"的木牌.榮耀和羞恥,這本是非常明晰的概念,但在一些人的心里卻變得迷糊了.在公共汽車上,一個(gè)身強(qiáng)力壯的小伙子,旁假設(shè)無人地坐在老弱,孕婦座上,旁邊正站著個(gè)弓背的老婆婆;一個(gè)成績優(yōu)秀,前途無量的大學(xué)生,卻因?yàn)榻疱X而出賣了自己的靈魂!一位參加全國青年歌手大賽的選手,竟然把中國的國旗都說錯(cuò)了!面對這些,有的人也許會(huì)不以為然;這只是個(gè)別現(xiàn)象,缺乏以造成大的影響.但當(dāng)你在課堂上大談道德理想,光芒形象,臺下的學(xué)生卻是一副無動(dòng)于衷的神色時(shí),你的心是否跟我一樣感到震驚.一個(gè)爆發(fā)戶,在酒店里揮金如土,被稱之為大方得體;一個(gè)普通人節(jié)省度日,被冠之以小氣吝嗇.在這種現(xiàn)實(shí)中,且不說幼小單純的孩子,就是受過高等教育,本應(yīng)明是非,知榮辱的成年人也無奈地選擇了隨波逐流.面對著講臺下學(xué)生們不敢茍同的眼神時(shí),我感覺自己更像是一個(gè)固執(zhí)的傳教士,手持圣經(jīng),在忠誠地向一群求索者描繪那虛無縹緲的殿堂.我深感年幼一代純潔的心靈過早地蒙上了混濁的塵埃,社會(huì)的熔爐或許會(huì)把他們鍛煉成鋼,但也會(huì)把他們燒成灰塵.其實(shí)不是如今的人們不懂是非榮辱,只因?yàn)槟亲藗冃闹械氖サ?似乎可望而不可及,于是他們在是非和美丑的取舍,人格與良心的錘煉過程中彷徨不前.身處美麗的陽春,面對道德標(biāo)準(zhǔn)偶爾的破敗或寂靜,仁慈的人們正急迫地期望著一種文明的記憶可以復(fù)蘇.春州人的奇石和根雕,正逐漸被人重視,搜集著,者帶著欣賞的目光,珍惜著華夏中原的文化遺傳,試圖在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出現(xiàn)代的文化與文明,耕耘出水墨畫般清新的陽春大地,迸射出中華禮儀之邦的光芒.是啊!這禮就是炎黃子孫的行為準(zhǔn)那么,這禮就是中華民族的榮耀與驕傲,復(fù)禮為仁,仁者愛人也,仁者愛國也,這不就是中國人最根本的道德精神,這不就是我們代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎望著心中那忽隱忽現(xiàn)的殿堂,,一個(gè)偉大的聲音不由在我的耳邊涌起.以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以效勞人民為榮,以背離人民為恥;崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥;辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥;……____提出的"八榮八恥",不正是這圣殿的真實(shí)寫照嗎它為是與非,榮與辱劃上了一條鮮明的界限.它就像一面明鏡,讓人們重新看到了真實(shí):美妙的,在鏡中繽紛多彩;丑惡的,在鏡中原形畢露;當(dāng)人們分不清是非榮辱,正邪善惡時(shí),它就是一座良心的燈塔,指引大家駛向榮耀的此岸.在那榮耀的此岸,有一種愛,一生一世不求回報(bào);有一種情,沒有條件,綿綿不斷;有一種人,為別人營造幸福的伊甸園.這種愛,這種情和這種人構(gòu)成的就是我們夢寐以求的和諧社會(huì)!只要你踏上榮耀的此岸,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),這里并不寂寞.人們的好干部牛玉儒,鞠躬盡瘁,死而后已;群眾的好醫(yī)生鐘南山,廢寢忘食,精益求精;社會(huì)的好公民從飛,無私奉獻(xiàn),不求回報(bào).人情冷漠的日子,是他們?yōu)槲覀兯蛠砹艘淮斡忠淮蔚恼嫘母袆?dòng),世道炎涼的冬季,是他們讓良知一次又一次的逆風(fēng)飛揚(yáng)!當(dāng)八榮八恥的春風(fēng)吹遍中國,當(dāng)人們開始正視自己人生方向時(shí),他們就是我們的典范!讓我們懷著歉疚的心向良知懺悔,去重溫日趨淡忘的誓言;去堅(jiān)決近乎動(dòng)搖的志向;去尋找即將喪失的精神;去傳承必須堅(jiān)持的傳統(tǒng).借著胡____送來的這場春風(fēng),我將不畏艱辛,勇于挑戰(zhàn).在平凡的崗位上燃燒青春,綻放光芒,用我的辛勞擦亮蒙塵的心靈,用我的汗水澆灌成長的幼苗.揚(yáng)起榮辱觀的風(fēng)帆,領(lǐng)著孩子們向榮耀的此岸,啟航!榮辱觀演講稿:用榮辱觀撐起事業(yè)的脊梁榮辱觀演講稿:用榮辱觀撐起事業(yè)的脊梁榮辱觀演講稿:用榮辱觀撐起事業(yè)的脊梁尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委：大家好，我來自××××*，我今天演講的題目是：用榮辱觀撐起事業(yè)的脊梁榮辱觀在不同社會(huì)、不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵和價(jià)值。________提出的“八榮八恥”，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，豐富和充實(shí)了社會(huì)榮辱觀的內(nèi)涵，為中華兒女指明了奮斗的方向，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。作為一名年青的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)工作者，只有帶頭學(xué)習(xí)、樹立、弘揚(yáng)和理論社會(huì)榮辱觀，才能為黨和人民的事業(yè)做出更大的奉獻(xiàn)。也許有人會(huì)說，社會(huì)榮辱觀屬于意識形態(tài)和道德范疇，原創(chuàng)：與詳細(xì)工作崗位關(guān)系不大。但我要說，榮辱觀不僅決定著一個(gè)人的精神相貌、事業(yè)追求和前進(jìn)方向，也決定著他的行為作風(fēng)、工作質(zhì)量和效勞程度，只有樹立了正確的榮辱觀，可以明辨真、善、美，自覺抵抗假、惡、丑，才能在大事大非面前耳聰目明，沉著自假設(shè)，做到高風(fēng)亮節(jié)，從善如流，也才能在事業(yè)的追求和奉獻(xiàn)中，做到崗位建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身人格的鍛造和完美。假設(shè)是一名戰(zhàn)士，浴血疆場是他的最高理想；假設(shè)是一名醫(yī)生，救死扶傷是他的最大愿望；作為一名機(jī)關(guān)工作者，崗位建功就是我的全部激情!今年是“十一五”規(guī)劃的開局年，也是建立社會(huì)新農(nóng)村的關(guān)鍵一年，作為基層工作者，我們只有堅(jiān)決信心，鼓足勇氣，獻(xiàn)出所有的忠誠和智慧、熱情和汗水、辛勤和努力，才能使自己的人生價(jià)值在事業(yè)的追求中更加完美、更加充實(shí)、更加激情四溢。作為青年人，更應(yīng)該以天下興亡為已任，以本鎮(zhèn)文明富裕為追求，以效勞“三農(nóng)”為目的，在建立社會(huì)新農(nóng)村的偉大歷史進(jìn)程中做出一份實(shí)實(shí)在在的奉獻(xiàn)。而積極貫徹黨的十六屆五中全會(huì)精神、努力踐行社會(huì)榮辱觀，不正是我們力量的泉和精神的支柱嗎？!作為青年中的一員，我只有以社會(huì)榮辱觀鼓勵(lì)自己、鞭策自己、磨礪自己，將自己的報(bào)國愿望與本職崗位嚴(yán)密結(jié)合起來，胸懷榮辱，志存高遠(yuǎn)，既高瞻遠(yuǎn)矚，又腳踏實(shí)地，讓榮辱觀撐起人生和事業(yè)的脊梁，用滾燙的汗水澆灌出豐碩的成果，用無私的奉獻(xiàn)充實(shí)生命的價(jià)值，用孜孜不倦的奮斗實(shí)現(xiàn)人生美妙而壯麗的理想。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索。原創(chuàng)：在新世紀(jì)的征途上，我將恪盡職守，艱辛奮斗，知榮明恥，修身養(yǎng)性，把自己的全部心血和熱情，投入到詳細(xì)工作中，不驕不躁、勤思勤勉，使自己成為一個(gè)于黨、于人民、于國家有用的人、有奉獻(xiàn)的人、有價(jià)值的人，并在時(shí)代的召喚和事業(yè)的進(jìn)步中，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，使青春更加蓬勃、生命更加瑰麗、工作成果更加豐碩而且顯著。我相信，只要以社會(huì)榮辱觀作行動(dòng)指南，付出了、奉獻(xiàn)了、努力了，就一定可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和追求，并在事業(yè)的進(jìn)步中感受到生命的壯美和燦爛!謝謝大家!榮辱觀演講(教師)--讓高尚在陽光下綻放記得很小時(shí)侯，我的教師就在我心里播下了一顆種子，一棵對教師這一職業(yè)期望的種子。這顆種子在各位教師愛的雨露和關(guān)心的陽光下，漸漸生根發(fā)芽一天天長大。它終于結(jié)出了果實(shí)——我也成了一名榮耀的人民教師。當(dāng)我站上講臺我看到了一雙雙渴求的眼睛，這一雙雙眼睛讓我仿佛置身于燦爛的星空之中，在他們中我看到了澄澈如鏡的真，善，美。我開始懂得教師這個(gè)職業(yè)的重要性與艱巨性，站上講臺就擔(dān)當(dāng)著人類靈魂工程師的角色，它需要我無怨無悔，矢志不改，需要我情系學(xué)生，耕耘不輟！但同時(shí)，我也知道就如學(xué)習(xí)先學(xué)做人一樣，教師不但要具備優(yōu)秀的業(yè)務(wù)程度，更要把高尚的道德追求放在行為首位。有位名人說過，教師的高尚不在于他培養(yǎng)了多少科學(xué)家，藝術(shù)家，而在于他的細(xì)微之處，以高尚的影響人，培育人。正是說明教師要為人師表，因?yàn)樵趯W(xué)生眼里，教師的形象是崇高的，教師的教導(dǎo)是神圣的，教師的話是他們辯是非，分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。________在3月4日指出要引導(dǎo)廣闊干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”〔以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥