王維詩歌意境中的“空山”與“空林”,古代文學(xué)論文

王維詩歌意境中的“空山〞與“空林〞,古代文學(xué)論文摘要：王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以空境為意境的詩作更是詩中佳品。他擅長(zhǎng)通過對(duì)空山空林的描繪，勾畫出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明干凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。本文關(guān)鍵詞語：王維；空山；空林。不管是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝創(chuàng)始的自然山水詩風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)側(cè)重以重拙生澀的筆法，周流上下，對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則擅長(zhǎng)以清空簡(jiǎn)淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光[1].而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐步歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩風(fēng)到題材又有其自個(gè)的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的宏偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國(guó)的優(yōu)美溫和，蜀中山林的幽深茂盛，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風(fēng)光。在他之前還沒有一個(gè)山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此諸多的筆下風(fēng)光中，王維對(duì)空境的描摹能夠講到達(dá)了通透無礙的地步，尤其是對(duì)空山空林這些意象的捕捉[2].正如朱光潛先生所講自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙,也就是講空山空林本質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來之筆般的描繪惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮[3],盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境。空山空林源于禪fo思想，王維把自個(gè)對(duì)自然山水的審美目光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過詳細(xì)的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來，進(jìn)而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所講：王摩詰詩如初祖達(dá)摩過江講法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑。王維以空山空林為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深切厚重的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。1王維詩歌中的典型意象之空山王維筆下的空山意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的空山分為下面三類：1.1純明干凈之空山(山居秋暝〕：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下空山二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明干凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼快清爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明干凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美妙的生活圖景。再如(山中〕山路元無雨，空翠濕衣人.詩人行走在空翠的山中，固然沒有下雨，但還是那樣能夠感遭到山色的空明干凈，由于山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷fo自個(gè)已然置身于一片干凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首(送梓州李使君〕中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，山中一夜雨，樹杪百重泉,空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。1.2幽靜淡雅之空山(鳥鳴澗〕：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。這首小詩描寫的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜[4],由于環(huán)境清幽寂靜，更由于內(nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們能夠隱約看到禪宗思想的影子，(六祖壇經(jīng)〕中曾記載本來無一物，何處染塵埃,其所要傳達(dá)的思想本質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只要內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做四處變不驚，沉著應(yīng)對(duì)萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美妙，才能傾聽自個(gè)的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面襯托春山之幽靜。再如(冬晚對(duì)雪憶胡居士家〕：隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。冬雪之夜，大雪滿山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地打扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看(輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪〕：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。山穹退去蒼冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即便臨風(fēng)還是那樣能夠聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。1.3深邃幽絕之空山(鹿柴〕：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過描摹吟詠，但只要王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明能夠聽見若斷若續(xù)、若有若無的講話聲，可是講話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氣氛；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進(jìn)來，因此構(gòu)成了厚厚的青苔，由此能夠看出這座空山之深邃。還有王維的(過香積寺〕：古木無人徑，深山何處鐘。寺廟總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺，讀者的視野能夠通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無限幽絕的氣氛。同樣的詩境同樣的詩風(fēng)在他(歸嵩山作〕中也有具體表現(xiàn)出：迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。固然對(duì)嵩山的景致并沒有細(xì)細(xì)描寫，但迢遞二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì)，因而能夠想見嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對(duì)于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是不著一字，盡得風(fēng)流.空山不空是他以空山為意境的詩歌最大的特征。2王維詩歌中的典型意象之空林空山是王維筆下的熟客，王維對(duì)空山的描摹信手拈來，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的空林本質(zhì)上是他表示出歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成下面三類：2.1空林之寂，體悟人世冷漠(竹里館〕：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。詩文開始就以獨(dú)坐二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩人單獨(dú)坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒有人能夠訴講，也沒有人能夠傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道我的存在，我無依無靠孤單寂寞，只要那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在我身上，帶來慰藉和撫慰。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的撫慰，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得愈加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如(早秋山中作〕：寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。這是詩人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，如今留下的只要一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處華而不實(shí)不免感遭到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如(山居即事〕中王維也有類似的描寫：寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。幽空松林，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤單。2.2空林之蒙，參透人生無常(積雨輞川莊作〕：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。這首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自個(gè)的日常生活。詩人平日在山中習(xí)靜禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的朝槿是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開的一種花，由于這種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)絡(luò)王維的仕途經(jīng)歷就不難揣測(cè)出此時(shí)他的心情心境，人生無常這四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對(duì)于人生無常的感慨在其他詩作中可以偶見一二。如(孟城坳〕：新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有。孟城坳是初唐詩人宋之問的別墅，王維在這里重建別墅時(shí)，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的光陰交織之下，傳達(dá)出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日我為宋之問哀傷痛苦，將來誰又會(huì)為我哀傷痛苦呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自個(gè)將來又安身何處呢？詩人對(duì)人生無常的這份悲慨，對(duì)身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫照，這種心境在(辛夷塢〕紛紛開且落一句中表現(xiàn)得淋漓盡致---其實(shí)人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永遠(yuǎn)恒久之態(tài)。2.3空林之悠，抒發(fā)隱士情懷(早秋山中作〕：無才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。這首詩是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表示出了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以無才自稱，由于自個(gè)無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表示清楚他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品(酬張少府〕中也深有具體表現(xiàn)出：晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。晚年的王維在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5].而(終南別業(yè)〕中一句行到水窮處，坐看云起時(shí),更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣?？傊?，王維詩歌中的空林經(jīng)常用寂寞的情感襯托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表示出出歸隱的決心，這本質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。王維筆下的空山空林固然只是其詩空境的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中開掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；愈加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自個(gè)的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開出