2023年電大民族理論與民族政策題庫按字母排列

民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案一、填充題（民族發(fā)展規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。（民族問題)發(fā)展規(guī)律的研究,是無產(chǎn)階級政黨制定民族大綱的最基本的前提和條件。1９５0年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,的確了以“培養(yǎng)(普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸取培養(yǎng)（知識分子）,以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。2０23年5月２7日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的發(fā)言》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等)、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧)的社會主義民族關(guān)系”。B保障散居少數(shù)民族權(quán)利涉及保障平等權(quán)利、（保障族籍權(quán)利）、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。C從民族平等的主客體條件來說:主體條件涉及(提高民族素質(zhì))，增強(qiáng)民族平等的主體意識、能力；客體條件涉及強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及(民主的組織形式）。Ｄ當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。F佛教、（伊斯蘭教)和(基督教）是世界性的三大宗教,對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。Ｍ馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族(壓迫),反對民族(歧視)。民族平等的核心是同等的（地位）和(權(quán)利)。民族(理論)的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題,目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律,對的結(jié)識與妥善解決民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。民族（融合)是民族消亡的途徑和方式。民族(消亡）是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說來,重要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會)、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。民族的分類,以（民族屬性)和（民族特性）為基本依據(jù)。民族的共同歷史淵源重要是指民族起源的(地區(qū)）淵源和(族體)淵源等。民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種重要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長方式,應(yīng)采用(集約型）的、（素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)增長方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革)與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化,而必須從這一特性的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下,不失時機(jī)地進(jìn)行改革。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候)條件有密切的聯(lián)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變經(jīng)常落后于(生活條件）的改變;它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形)的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對社會生活所產(chǎn)生的悲觀和(阻礙)作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。民族關(guān)系既是一種(社會)現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的重要因素。大多數(shù)民族矛盾重要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上,解決問題的主線出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分派）、文化發(fā)展的需求。民族教育是一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的也許性的預(yù)示，也是實際發(fā)展的（前提)。民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。民族教育政策、法制是指我國(民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。民族理論學(xué)科是民族（研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的重要研究對象是（民族和民族問題)。它是從總體上對民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時,又是研究對的解決和解決現(xiàn)實(民族發(fā)展)及民族問題的途徑、（方法)的科學(xué)。民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個標(biāo)語，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的,后來成為資產(chǎn)階級（民主)運動的一個原則。民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,并且文化發(fā)展經(jīng)常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo))。民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對(國家與國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。民族問題是隨著(社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的,在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在(民族關(guān)系)方面。民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在(民族問題理論)中,有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中,通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落)-(部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族語言文字的發(fā)展受到了民族自身（發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的重要特點所體現(xiàn)(語言意識）和（語言感情),即通過語言來表現(xiàn)民族特性、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其(基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成)規(guī)律、（發(fā)展變化)規(guī)律和(社會主義時期發(fā)展繁榮的)規(guī)律。民族這種人們共同體是在(原始社會)走向崩潰、氏族、（部落)共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在(生產(chǎn))、(生活）、文化等方面互相影響下，一個民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個民族的特性，改變本民族特性而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的限度,因而也決定著民族之間（矛盾)的狀況,即民族問題。民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特性及其具體形式,即民族的政治、(經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。S少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點,使他們可以在實際民族工作中,依靠（自身優(yōu)勢）發(fā)揮出重要的作用。少數(shù)民族文化重要是指精神文化方面，涉及語言、（文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。隨著(資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué))的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，并且有了新的含義。所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng),不是指宗教的(唯心主義）思想體系與(唯物主義）思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會主義社會的發(fā)展規(guī)定)。Ｗ我國的民族分布特點是各民族(大雜居）,(小聚居),(交錯居住)。我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān))，行使(自治權(quán)）。我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題:一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè))；二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問題）。我國的民族辨認(rèn)在實地辨認(rèn)調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，重要以客觀上(涉及歷史和現(xiàn)實)的（民族特性）和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別擬定的。我國的民族自治地方分為(自治區(qū))、（自治州）和自治縣(旗）三個行政級別。我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū),有(1.9萬)公里。我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教)和(伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為進(jìn)一步的信仰。我國少數(shù)民族的分布特點是(大分散、小聚居)。我們觀測不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時,關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。X現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進(jìn)一步完善與(民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。新中國成立前,少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、(政教合一)制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民主）制度等。迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。Ｙ要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作,堅持(開發(fā)式）式扶貧。原始宗教史以自然崇敬、(圖騰）崇敬、祖先崇敬、和（巫術(shù)）等形式為內(nèi)容的宗教,在我國許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。Z在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)運用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候,必須堅持（國家利益)和(本地民族的實際利益）相結(jié)合的原則。在階級社會里，民族斗爭，說到底,是一個(階級斗爭)問題。在民族形成以前,人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭?少數(shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展）,統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。只有進(jìn)行（社會主義現(xiàn)代化）建設(shè),才干不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。只有通過社會主義革命，才干鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商）制度和(民族區(qū)域自治)制度、（人民代表大會)制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。自治權(quán)不僅涉及管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也涉及管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在(信仰)問題與（政治)問題經(jīng)常聯(lián)系在一起,并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯綜復(fù)雜地同時并存。宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài),有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性）,這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素;作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的(社會根源)和（結(jié)識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,(認(rèn)可和堅持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。二、單項選擇題(A)是民族理論學(xué)科的一大特點。A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納(Ａ）是我們黨和國家民族政策中的總政策。Ａ.民族平等團(tuán)結(jié)１950年1１月２4日,中央人民政府頒布了（A),規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A.《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》1９７9年以來,國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海,天津支援甘肅,上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又?jǐn)M定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（D）。D.對口支援2023年黨中央在我國社會主義民族關(guān)系中加入的一項重要民族關(guān)系原則是(D)。D.和諧2１世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是(D)。D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展Ｂ變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，(D)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運動特性，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承,構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。D.傳承性和變異性Ｃ從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項復(fù)雜的綜合性工程，因此,改革的途徑和方法要具有(Ｃ）。C.原則性和靈活性Ｄ當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢是（D)。D．和平與發(fā)展對佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土,利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事,使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。C．趙樸初居士Ｇ廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展,以及民族之間、(Ａ）、國家之間等方面的關(guān)系問題。A．民族與階級國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源,興辦工廠公司,建設(shè)各種項目和基地,都要樹立的指導(dǎo)思想是（Ｃ）。C．帶動和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展據(jù)20２３年不完全記錄，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（D)。Ｄ．1億多人M馬克思主義的中國民族理論具有(D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點。D．政治性民族(D），是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特性,接受其他民族的特性,變成其他民族組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。D.同化民族發(fā)展,是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下,民族生存和（B）的質(zhì)與量的提高。B．演進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中,由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種限度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。B.在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C)的關(guān)系。C.民族群體之間民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特性，是由民族關(guān)系的（B)決定的。Ｂ.性質(zhì)民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（Ｄ）個。D．必然規(guī)定和必然結(jié)果民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律,更重要的是，在結(jié)識這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何對的地解決或解決(D)的問題。D.民族發(fā)展及民族之間矛盾民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問題的(Ｃ）。C．主線原則民族同化分為逼迫同化與(C)同化。C．自然民族自治地方地廣物博,面積占全國總面積的（C）。C.6４%目前,我國已建立的民族自治地方有（C）個。Ｃ．155目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在(C)時期。C.南朝P培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是(Ｂ）和實現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B．真正實行民族區(qū)域自治Q全國的絕大多數(shù)縣、市都有(A)以上民族共居。A．兩個R任何民族文化的發(fā)展,最終都體現(xiàn)在（A)上。A.民族文化素質(zhì)的提高S少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C)個國家接壤。Ｃ.14社會主義初級階段的民族問題重要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以(D)為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D.經(jīng)濟(jì)利益實行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。Ａ．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)實行民族區(qū)域自治的核心是(C）。C.自治權(quán)的行使使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否認(rèn)了“民族文化自治”論的是（D)。D．斯大林私有制社會里產(chǎn)生民族問題的重要根源是（C）。C.社會因素孫中山認(rèn)為，導(dǎo)致民族的主線因素在于（D）。D．自然力W我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。A.滿、回我國解決民族自治機(jī)關(guān)與上級國家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是(B）。B.民主集中制我國大陸地區(qū)的（B）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B.３1個我國的民族辨認(rèn)工作從新中國成立不久開始,基本完畢是在(D）。D.19８7年我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有(C)個。Ｃ.4４我國是一個宗教多元化的國家,對少數(shù)民族影響最大的宗教是(C)。C.佛教和伊斯蘭教我國有約3000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū),涉及1200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙)。B．１/3我國只有1２個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字,一共(Ｄ)種。D．１5我們通常所說的民族文化重要是指(B)。B.精神文化X現(xiàn)階段,我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切規(guī)定(B)的問題上。B.加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)階段民族工作的重要任務(wù)是(A)。A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)今世界上共有（C)多個民族，居住在2０0多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴(yán)格意義上的單一民族國家正在消失。C.3000現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是(D)的關(guān)系。D.各族勞動人民之間新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從195０年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（Ｄ)。D．２９0多萬人新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（A）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。A.1１新中國成立后,清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會“三自”方針是（B)。B.自治、自養(yǎng)、自傳新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B)。B.18個Ｙ以地區(qū)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是(D).Ｄ.民族由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后,培養(yǎng)不出大量急需人才，因而導(dǎo)致民族地區(qū)缺少大量的(A)，導(dǎo)致教育落后,導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。Ａ.科技人員和教員Z在民族發(fā)展中起決定的作用的是(Ｂ)。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是(A)。Ａ.夷狄最早提出宗教信仰自由標(biāo)語的是(Ｃ)。C．資產(chǎn)階級三、多項選擇題(BCDE)是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。B.實現(xiàn)民族平等Ｃ．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D.促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國的民族問題逐步得到解決政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系C.文化共存繁榮關(guān)系E.社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系B保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD)。A．有助于保障各民族一律平等Ｂ.有助于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．有助于各民族的團(tuán)結(jié)D.有助于國家的穩(wěn)定Ｃ解決好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系,需要遵循的重要原則有(ABC)。A.切實保障各民族的平等權(quán)利Ｂ.堅決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)Ｃ．堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮從宏觀上看,民族關(guān)系的影響因素可概括為（ＡBＣ）。Ａ．自然因素B.民族自身因素C.社會因素從民族社會屬性的角度,也就是民族社會發(fā)展限度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABＣＤ)。Ａ.奴隸制民族B．封建主義民族C.資本主義民族D.社會主義民族從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素涉及（ABCD)。Ａ.民族居住混雜狀況B.民族間互通語言情況Ｃ．民族文化交流交融狀態(tài)Ｄ．民族間通婚情況D當(dāng)前,迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中重要涉及（ABCＤＥ)。Ａ.數(shù)量結(jié)構(gòu)B．文化知識結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)Ｄ．分布結(jié)構(gòu)E.年齡結(jié)構(gòu)黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采用的措施重要有（ＢＣDＥ）。Ｂ.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊,編寫出各少數(shù)民族語言簡志C.幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字D．實行母語教學(xué)和雙語教學(xué)Ｅ．注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)F發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容有(ABＣ）。Ａ．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B.轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式、道路Ｃ.完善分派結(jié)構(gòu)和分派方式G各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ＡBＥ）A.常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展Ｅ.跳躍式發(fā)展各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性涉及：(AＢCDE）。A．民族性B．群眾性Ｃ．傳承性D.變異性E.敏感性Ｊ即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題,也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。A．地區(qū)B.民族Ｄ．經(jīng)濟(jì)E．文化就人為宗教(神學(xué)宗教)而言，宗教所具有的基本要素大體涉及(ABDＥ)。Ａ．宗教的觀念或思想B．宗教的感情或體驗D.宗教的行為和活動E.宗教的組織和制度據(jù)20２３年第五次全國人口普查記錄，少數(shù)民族中人口在1000萬以上的有（BＤ）。Ｂ.壯族Ｄ.滿族決定了加速發(fā)展(涉及幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素重要是（AＢCE）。Ａ.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C.少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E.民族問題的重要性M馬克思主義的民族平等含義重要是(ABCＥ)。A.認(rèn)可和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán)Ｂ．認(rèn)可和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等C．無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利E.認(rèn)可和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等馬克思主義對民族語言文字采用的原則態(tài)度是（ＢDE）。B．平等Ｄ．使用E．發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的(AＢC）A．社會生產(chǎn)B．社會分工C．內(nèi)部交往限度民族發(fā)展涉及(BCD）等B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.政治發(fā)展D．文化發(fā)展民族發(fā)展的基本條件，涉及(AＢＣDE)等內(nèi)部和外部條件。A．民族結(jié)構(gòu)B．民族素質(zhì)C．民族關(guān)系D.自然環(huán)境Ｅ.社會環(huán)境民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用涉及:（ＡＢＣE）。A．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動作用B．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用Ｅ．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的因素涉及如下方面:(BＣDE)B.自然因素C.經(jīng)濟(jì)因素Ｄ．歷史文化因素E.宗教因素民族教育(ABCD)。A.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B.是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件Ｃ.是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D.有助于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系民族理論(ABCＤE)A.是一門綜合性學(xué)科B.是一門理論科學(xué)Ｃ．是一門實踐科學(xué)。D．是一門交叉學(xué)科E.是一門新興學(xué)科民族理論的研究范圍、內(nèi)容,重要應(yīng)涉及（ABDE）A．研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B．研究民族問題發(fā)展的規(guī)律Ｄ.研究馬克思主義民族大綱、民族政策E.研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程民族理論的研究方法涉及(ACE)A.多學(xué)科綜合研究方法C.抽象歸納研究方法Ｅ．定量分析方法民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的互相關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利,涉及各民族在社會生活各方面的（AＢCD）的平等。Ａ．地位B．待遇C.權(quán)利D．利益民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的(ＡＢDＥ)。A．和睦B．和諧D．聯(lián)合Ｅ．.協(xié)調(diào)民族問題是中國的一項基本國情,它關(guān)系到(ＡCDE）。Ａ．人民團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定Ｃ．國家統(tǒng)一和邊防鞏固D．社會發(fā)展和民族發(fā)展E．中國特色社會主義建設(shè)民族語言文字的重要特點是（AＢCE)。A.民族語言文字的民族性B．民族語言文字的穩(wěn)定性C．民族語言文字的發(fā)展性E.民族語言文字的交融性民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點涉及（ACＥ）。A.民族干部C.民族語言文字E.民族形式民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象,具有(ACE）等基本屬性。Ａ．自然屬性C．社會屬性E．生物屬性Q逼迫同化是(ABCD）A.憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象B．民族壓迫制度的產(chǎn)物Ｃ.民族壓迫的表現(xiàn)形式D.違反被同化民族意愿的S少數(shù)民族干部是(ABCＤE)。A.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁Ｂ．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證Ｄ.把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量Ｅ.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中發(fā)明并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化（BCＤE）。B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C.構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價值觀念E．構(gòu)成了不同民族的思維模式社會主義社會的民族關(guān)系重要表現(xiàn)為(ABCE）。實行民族區(qū)域自治的基本原則是(AＢＣDE）。A．堅持民族平等的原則Ｂ.堅持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅持各民族共同繁榮的原則D.維護(hù)國家統(tǒng)一的原則Ｅ．尊重民族自治權(quán)利的原則實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性重要有(BCDE）。Ｂ.有助于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利C．有助于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系D.有助于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項事業(yè)的發(fā)展E.有助于鞏固祖國的統(tǒng)一斯大林提出的民族的共同特性是（AＢＤＥ）。A.共同語言B．共同地區(qū)D.共同經(jīng)濟(jì)生活E.共同心理素質(zhì)隨著民族地區(qū)社會改革的基本完畢,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB)的方針、原則。A.科學(xué)技術(shù)干部Ｂ.理論干部孫中山在１92４年《三民主義》一文中認(rèn)為,導(dǎo)致民族的主線因素在于自然力，其中涉及(ABCDE)。A．血統(tǒng)Ｂ.生活C.語言Ｄ.宗教E.風(fēng)俗習(xí)慣所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng),從主線上說,就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：(AＣDE)。A.維護(hù)法律尊嚴(yán)C.維護(hù)人民利益D.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)E．維護(hù)國家統(tǒng)一W我國的民族辨認(rèn)的重要依據(jù)是（AＢＤE）。A.民族特性B.歷史依據(jù)D.民族意愿Ｅ.就近認(rèn)同我國民族教育具有以下特點（BCDE）。B.民族教育的基礎(chǔ)差,發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很大Ｄ.民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件局限性Ｅ．民族教育體制有待改善我國民族區(qū)域自治制度的特點是(AＢＣDＥ）。A．民族自治與區(qū)域自治的對的結(jié)合B.經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的對的結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實因素的對的結(jié)合D.民族自治權(quán)利的廣泛性Ｅ．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題,所具有的基本特點有（AＢCDE)。A．群眾性Ｂ．民族性C．國際性D．長期性E.復(fù)雜性我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教重要有（ABCＤE）。A．東正教B．佛教Ｃ.天主教D.伊斯蘭教E．基督教我國社會主義初級階段民族關(guān)系的特點是（ABＣE）。Ａ．民族平等的不完全性Ｂ.民族團(tuán)結(jié)的相對性C.民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性E．民族和諧的初步性我國在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu),著名的有（ABCＥ)A．朝文三協(xié)B．彝文四協(xié)Ｃ．藏文五協(xié)E.蒙文八協(xié)Ｘ狹義的民族問題是指在(ＤＥ)發(fā)生的,表現(xiàn)在民族諸特性及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會矛盾問題。D．民族的活動中E.民族的交往聯(lián)系中新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型(ABCE)。A．封建制度Ｂ．封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度Ｅ．原始公社制度殘余學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于（ＡBＣＥ)Ａ．樹立對的民族觀的需要B．認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C.做好民族工作的需要E．對民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義Y以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCＤ）。B.《格薩爾》Ｃ．《江格爾》D．《瑪納斯》以下各項中,屬于民族問題的共同特性的有（ABD）。A．普遍性Ｂ．國際性D.敏感性Ｚ在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時應(yīng)遵循的原則是其:（ABＣDE)。A．是否有助于民族團(tuán)結(jié)B．是否有助于人民團(tuán)結(jié)C．是否有助于國家統(tǒng)一D．是否有助于民族社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和進(jìn)步Ｅ.是否有助于人民群眾的身心健康在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（ＢCE)。B．民族利益的照顧C(jī).民族權(quán)利的保障E.民族發(fā)展的促進(jìn)在現(xiàn)實生活中,我國的民族問題往往表現(xiàn)為(BCDE）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。B.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C.現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起D.民族問題與宗教問題交織在一起E.國內(nèi)問題與國際問題交織在一起四、辨析題B不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對,抄一遍)Ｄ當(dāng)前，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。（錯，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計劃,避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展)黨和國家采用宗教信仰自由政策,因此宗教宣傳可以在社會上、一般學(xué)校中進(jìn)行,無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場合進(jìn)行。（錯，任何人或者組織不得加以干涉)Ｆ發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的主線途徑。（對）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要靠國家的幫助。(錯,不是重要的，是必要的必須的)封建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是:民族問題具有長期性,并具有兩個歷史發(fā)展趨勢,即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng),各民族在各方面日益接近。（錯，封建社會改為社會主義社會)G關(guān)于民族的定義是人們對民族和民族問題的總結(jié)識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本見解，另一方面反映在人們對待和解決民族問題的態(tài)度和方法上。（錯,民族改成民族觀)即使對于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能逼迫命令少數(shù)民族予以改革。（對）M民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對,抄一遍）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司。（錯:大力發(fā)展個體、私營、外資經(jīng)濟(jì)）民族分化，是指一個民族的一部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異導(dǎo)致的。（錯，民族分化,是指一民族的某些部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象。）民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關(guān)系。(錯，民族群體間的關(guān)系)民族科學(xué)研究涉及許多學(xué)科門類,諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯,必須有對的理論指導(dǎo)）民族理論研究的重要任務(wù),是對各個民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性結(jié)識和結(jié)論。(錯,研究如何對的的解決或解決民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）民族滅亡,是指世界各民族通過民族融合，實現(xiàn)民族大同，民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。(對,抄一遍）民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。(對，抄一遍）民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯，尚有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題)民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所發(fā)明的一個重要原則。(錯，不是發(fā)明,是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則,結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實情況、民族情況決定的)民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯，民族融合是民族消亡的途徑和方式,民族消亡是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。）民族是一種社會人們共同體，具有的屬性就是社會屬性。（錯,尚有自然屬性、生物屬性等多維屬性)民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特性的穩(wěn)定的人類共同體。(錯，尚有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同特性)民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯，民族語言文字隨民族的形成而形成,隨著民族的發(fā)展而發(fā)展,最終也將隨著民族的消亡而消亡。）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯,把人民政府去掉）民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。(對)民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。(錯，還涉及地方性立法權(quán)等）民組組合，是指世界上一切民族的民族特性,在通過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融合一體,民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯,民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。)目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多