2023年電大民族理論與民族政策題庫(kù)按字母排列

民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案一、填充題（民族發(fā)展規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。（民族問題)發(fā)展規(guī)律的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族大綱的最基本的前提和條件。1９５0年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,的確了以“培養(yǎng)(普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸取培養(yǎng)（知識(shí)分子）,以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。2０23年5月２7日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的發(fā)言》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等)、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。B保障散居少數(shù)民族權(quán)利涉及保障平等權(quán)利、（保障族籍權(quán)利）、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。C從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō):主體條件涉及(提高民族素質(zhì))，增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件涉及強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及(民主的組織形式）。Ｄ當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。F佛教、（伊斯蘭教)和(基督教）是世界性的三大宗教,對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。Ｍ馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫),反對(duì)民族(歧視)。民族平等的核心是同等的（地位）和(權(quán)利)。民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題,目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律,對(duì)的結(jié)識(shí)與妥善解決民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。民族（融合)是民族消亡的途徑和方式。民族(消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái),重要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。民族的分類,以（民族屬性)和（民族特性）為基本依據(jù)。民族的共同歷史淵源重要是指民族起源的(地區(qū)）淵源和(族體)淵源等。民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種重要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,應(yīng)采用(集約型）的、（素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革)與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化,而必須從這一特性的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候)條件有密切的聯(lián)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變經(jīng)常落后于(生活條件）的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的悲觀和(阻礙)作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。民族關(guān)系既是一種(社會(huì))現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的重要因素。大多數(shù)民族矛盾重要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上,解決問題的主線出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分派）、文化發(fā)展的需求。民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的也許性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提)。民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。民族教育政策、法制是指我國(guó)(民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。民族理論學(xué)科是民族（研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的重要研究對(duì)象是（民族和民族問題)。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究對(duì)的解決和解決現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展)及民族問題的途徑、（方法)的科學(xué)。民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的,后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,并且文化發(fā)展經(jīng)常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo))。民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)(國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。民族問題是隨著(社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的,在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在(民族關(guān)系)方面。民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在(民族問題理論)中,有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中,通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落)-(部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族自身（發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的重要特點(diǎn)所體現(xiàn)(語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情),即通過語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特性、民族心理和民族感情。民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其(基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成)規(guī)律、（發(fā)展變化)規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的)規(guī)律。民族這種人們共同體是在(原始社會(huì))走向崩潰、氏族、（部落)共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在(生產(chǎn))、(生活）、文化等方面互相影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特性，改變本民族特性而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的限度,因而也決定著民族之間（矛盾)的狀況,即民族問題。民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特性及其具體形式,即民族的政治、(經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。S少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn),使他們可以在實(shí)際民族工作中,依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。少數(shù)民族文化重要是指精神文化方面，涉及語(yǔ)言、（文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。隨著(資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué))的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，并且有了新的含義。所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不是指宗教的(唯心主義）思想體系與(唯物主義）思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)定)。Ｗ我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族(大雜居）,(小聚居),(交錯(cuò)居住)。我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān))，行使(自治權(quán)）。我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題:一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè))；二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問題）。我國(guó)的民族辨認(rèn)在實(shí)地辨認(rèn)調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，重要以客觀上(涉及歷史和現(xiàn)實(shí))的（民族特性）和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別擬定的。我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū))、（自治州）和自治縣(旗）三個(gè)行政級(jí)別。我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū),有(1.9萬(wàn))公里。我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教)和(伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為進(jìn)一步的信仰。我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是(大分散、小聚居)。我們觀測(cè)不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí),關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。X現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與(民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。新中國(guó)成立前,少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、(政教合一)制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。Ｙ要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作,堅(jiān)持(開發(fā)式）式扶貧。原始宗教史以自然崇敬、(圖騰）崇敬、祖先崇敬、和（巫術(shù)）等形式為內(nèi)容的宗教,在我國(guó)許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。Z在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持（國(guó)家利益)和(本地民族的實(shí)際利益）相結(jié)合的原則。在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底,是一個(gè)(階級(jí)斗爭(zhēng))問題。在民族形成以前,人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭?少數(shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展）,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè),才干不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。只有通過社會(huì)主義革命，才干鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商）制度和(民族區(qū)域自治)制度、（人民代表大會(huì))制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。自治權(quán)不僅涉及管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也涉及管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在(信仰)問題與（政治)問題經(jīng)常聯(lián)系在一起,并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài),有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性）,這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源)和（結(jié)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,(認(rèn)可和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。二、單項(xiàng)選擇題(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納(Ａ）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。Ａ.民族平等團(tuán)結(jié)１950年1１月２4日,中央人民政府頒布了（A),規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A.《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》1９７9年以來(lái),國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海,天津支援甘肅,上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又?jǐn)M定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。D.對(duì)口支援2023年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是(D)。D.和諧2１世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是(D)。D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展Ｂ變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，(D)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特性，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承,構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。D.傳承性和變異性Ｃ從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此,改革的途徑和方法要具有(Ｃ）。C.原則性和靈活性Ｄ當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D)。D．和平與發(fā)展對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事,使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。C．趙樸初居士Ｇ廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展,以及民族之間、(Ａ）、國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。A．民族與階級(jí)國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源,興辦工廠公司,建設(shè)各種項(xiàng)目和基地,都要樹立的指導(dǎo)思想是（Ｃ）。C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展據(jù)20２３年不完全記錄，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D)。Ｄ．1億多人M馬克思主義的中國(guó)民族理論具有(D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D．政治性民族(D），是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特性,接受其他民族的特性,變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。D.同化民族發(fā)展,是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下,民族生存和（B）的質(zhì)與量的提高。B．演進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中,由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種限度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。B.在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C)的關(guān)系。C.民族群體之間民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特性，是由民族關(guān)系的（B)決定的。Ｂ.性質(zhì)民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（Ｄ）個(gè)。D．必然規(guī)定和必然結(jié)果民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律,更重要的是，在結(jié)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何對(duì)的地解決或解決(D)的問題。D.民族發(fā)展及民族之間矛盾民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問題的(Ｃ）。C．主線原則民族同化分為逼迫同化與(C)同化。C．自然民族自治地方地廣物博,面積占全國(guó)總面積的（C）。C.6４%目前,我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。Ｃ．155目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在(C)時(shí)期。C.南朝P培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是(Ｂ）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B．真正實(shí)行民族區(qū)域自治Q全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有(A)以上民族共居。A．兩個(gè)R任何民族文化的發(fā)展,最終都體現(xiàn)在（A)上。A.民族文化素質(zhì)的提高S少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C)個(gè)國(guó)家接壤。Ｃ.14社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題重要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以(D)為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D.經(jīng)濟(jì)利益實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。Ａ．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是(C）。C.自治權(quán)的行使使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否認(rèn)了“民族文化自治”論的是（D)。D．斯大林私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的重要根源是（C）。C.社會(huì)因素孫中山認(rèn)為，導(dǎo)致民族的主線因素在于（D）。D．自然力W我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是（A）。A.滿、回我國(guó)解決民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是(B）。B.民主集中制我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B.３1個(gè)我國(guó)的民族辨認(rèn)工作從新中國(guó)成立不久開始,基本完畢是在(D）。D.19８7年我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有(C)個(gè)。Ｃ.4４我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家,對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是(C)。C.佛教和伊斯蘭教我國(guó)有約3000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū),涉及1200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙)。B．１/3我國(guó)只有1２個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字,一共(Ｄ)種。D．１5我們通常所說(shuō)的民族文化重要是指(B)。B.精神文化X現(xiàn)階段,我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切規(guī)定(B)的問題上。B.加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)階段民族工作的重要任務(wù)是(A)。A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)今世界上共有（C)多個(gè)民族，居住在2０0多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。C.3000現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是(D)的關(guān)系。D.各族勞動(dòng)人民之間新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從195０年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的（Ｄ)。D．２９0多萬(wàn)人新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。A.1１新中國(guó)成立后,清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B)。B.自治、自養(yǎng)、自傳新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B)。B.18個(gè)Ｙ以地區(qū)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是(D).Ｄ.民族由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后,培養(yǎng)不出大量急需人才，因而導(dǎo)致民族地區(qū)缺少大量的(A)，導(dǎo)致教育落后,導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。Ａ.科技人員和教員Z在民族發(fā)展中起決定的作用的是(Ｂ)。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是(A)。Ａ.夷狄最早提出宗教信仰自由標(biāo)語(yǔ)的是(Ｃ)。C．資產(chǎn)階級(jí)三、多項(xiàng)選擇題(BCDE)是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。B.實(shí)現(xiàn)民族平等Ｃ．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D.促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系C.文化共存繁榮關(guān)系E.社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系B保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD)。A．有助于保障各民族一律平等Ｂ.有助于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．有助于各民族的團(tuán)結(jié)D.有助于國(guó)家的穩(wěn)定Ｃ解決好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系,需要遵循的重要原則有(ABC)。A.切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利Ｂ.堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)Ｃ．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮從宏觀上看,民族關(guān)系的影響因素可概括為（ＡBＣ）。Ａ．自然因素B.民族自身因素C.社會(huì)因素從民族社會(huì)屬性的角度,也就是民族社會(huì)發(fā)展限度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABＣＤ)。Ａ.奴隸制民族B．封建主義民族C.資本主義民族D.社會(huì)主義民族從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素涉及（ABCD)。Ａ.民族居住混雜狀況B.民族間互通語(yǔ)言情況Ｃ．民族文化交流交融狀態(tài)Ｄ．民族間通婚情況D當(dāng)前,迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中重要涉及（ABCＤＥ)。Ａ.數(shù)量結(jié)構(gòu)B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)Ｄ．分布結(jié)構(gòu)E.年齡結(jié)構(gòu)黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采用的措施重要有（ＢＣDＥ）。Ｂ.組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì),編寫出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志C.幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字D．實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)Ｅ．注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)F發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容有(ABＣ）。Ａ．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B.轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路Ｃ.完善分派結(jié)構(gòu)和分派方式G各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ＡBＥ）A.常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展Ｅ.跳躍式發(fā)展各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性涉及：(AＢCDE）。A．民族性B．群眾性Ｃ．傳承性D.變異性E.敏感性Ｊ即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題,也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。A．地區(qū)B.民族Ｄ．經(jīng)濟(jì)E．文化就人為宗教(神學(xué)宗教)而言，宗教所具有的基本要素大體涉及(ABDＥ)。Ａ．宗教的觀念或思想B．宗教的感情或體驗(yàn)D.宗教的行為和活動(dòng)E.宗教的組織和制度據(jù)20２３年第五次全國(guó)人口普查記錄，少數(shù)民族中人口在1000萬(wàn)以上的有（BＤ）。Ｂ.壯族Ｄ.滿族決定了加速發(fā)展(涉及幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素重要是（AＢCE）。Ａ.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C.少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E.民族問題的重要性M馬克思主義的民族平等含義重要是(ABCＥ)。A.認(rèn)可和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)Ｂ．認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等C．無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利E.認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采用的原則態(tài)度是（ＢDE）。B．平等Ｄ．使用E．發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的(AＢC）A．社會(huì)生產(chǎn)B．社會(huì)分工C．內(nèi)部交往限度民族發(fā)展涉及(BCD）等B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.政治發(fā)展D．文化發(fā)展民族發(fā)展的基本條件，涉及(AＢＣDE)等內(nèi)部和外部條件。A．民族結(jié)構(gòu)B．民族素質(zhì)C．民族關(guān)系D.自然環(huán)境Ｅ.社會(huì)環(huán)境民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用涉及:（ＡＢＣE）。A．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用B．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用Ｅ．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的因素涉及如下方面:(BＣDE)B.自然因素C.經(jīng)濟(jì)因素Ｄ．歷史文化因素E.宗教因素民族教育(ABCD)。A.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B.是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件Ｃ.是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D.有助于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系民族理論(ABCＤE)A.是一門綜合性學(xué)科B.是一門理論科學(xué)Ｃ．是一門實(shí)踐科學(xué)。D．是一門交叉學(xué)科E.是一門新興學(xué)科民族理論的研究范圍、內(nèi)容,重要應(yīng)涉及（ABDE）A．研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B．研究民族問題發(fā)展的規(guī)律Ｄ.研究馬克思主義民族大綱、民族政策E.研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程民族理論的研究方法涉及(ACE)A.多學(xué)科綜合研究方法C.抽象歸納研究方法Ｅ．定量分析方法民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的互相關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利,涉及各民族在社會(huì)生活各方面的（AＢCD）的平等。Ａ．地位B．待遇C.權(quán)利D．利益民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ＡＢDＥ)。A．和睦B．和諧D．聯(lián)合Ｅ．.協(xié)調(diào)民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情,它關(guān)系到(ＡCDE）。Ａ．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定Ｃ．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)民族語(yǔ)言文字的重要特點(diǎn)是（AＢCE)。A.民族語(yǔ)言文字的民族性B．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性C．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性E.民族語(yǔ)言文字的交融性民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)涉及（ACＥ）。A.民族干部C.民族語(yǔ)言文字E.民族形式民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象,具有(ACE）等基本屬性。Ａ．自然屬性C．社會(huì)屬性E．生物屬性Q逼迫同化是(ABCD）A.憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B．民族壓迫制度的產(chǎn)物Ｃ.民族壓迫的表現(xiàn)形式D.違反被同化民族意愿的S少數(shù)民族干部是(ABCＤE)。A.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁Ｂ．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證Ｄ.把千百萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干力量Ｅ.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中發(fā)明并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文化（BCＤE）。B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C.構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念E．構(gòu)成了不同民族的思維模式社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系重要表現(xiàn)為(ABCE）。實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是(AＢＣDE）。A．堅(jiān)持民族平等的原則Ｂ.堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則Ｅ．尊重民族自治權(quán)利的原則實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性重要有(BCDE）。Ｂ.有助于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利C．有助于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系D.有助于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展E.有助于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一斯大林提出的民族的共同特性是（AＢＤＥ）。A.共同語(yǔ)言B．共同地區(qū)D.共同經(jīng)濟(jì)生活E.共同心理素質(zhì)隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完畢,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB)的方針、原則。A.科學(xué)技術(shù)干部Ｂ.理論干部孫中山在１92４年《三民主義》一文中認(rèn)為,導(dǎo)致民族的主線因素在于自然力，其中涉及(ABCDE)。A．血統(tǒng)Ｂ.生活C.語(yǔ)言Ｄ.宗教E.風(fēng)俗習(xí)慣所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),從主線上說(shuō),就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：(AＣDE)。A.維護(hù)法律尊嚴(yán)C.維護(hù)人民利益D.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一W我國(guó)的民族辨認(rèn)的重要依據(jù)是（AＢＤE）。A.民族特性B.歷史依據(jù)D.民族意愿Ｅ.就近認(rèn)同我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。B.民族教育的基礎(chǔ)差,發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很大Ｄ.民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件局限性Ｅ．民族教育體制有待改善我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是(AＢＣDＥ）。A．民族自治與區(qū)域自治的對(duì)的結(jié)合B.經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的對(duì)的結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的對(duì)的結(jié)合D.民族自治權(quán)利的廣泛性Ｅ．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題,所具有的基本特點(diǎn)有（AＢCDE)。A．群眾性Ｂ．民族性C．國(guó)際性D．長(zhǎng)期性E.復(fù)雜性我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教重要有（ABCＤE）。A．東正教B．佛教Ｃ.天主教D.伊斯蘭教E．基督教我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABＣE）。Ａ．民族平等的不完全性Ｂ.民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性C.民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu),著名的有（ABCＥ)A．朝文三協(xié)B．彝文四協(xié)Ｃ．藏文五協(xié)E.蒙文八協(xié)Ｘ狹義的民族問題是指在(ＤＥ)發(fā)生的,表現(xiàn)在民族諸特性及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。D．民族的活動(dòng)中E.民族的交往聯(lián)系中新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型(ABCE)。A．封建制度Ｂ．封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度Ｅ．原始公社制度殘余學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于（ＡBＣＥ)Ａ．樹立對(duì)的民族觀的需要B．認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C.做好民族工作的需要E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義Y以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是（BCＤ）。B.《格薩爾》Ｃ．《江格爾》D．《瑪納斯》以下各項(xiàng)中,屬于民族問題的共同特性的有（ABD）。A．普遍性Ｂ．國(guó)際性D.敏感性Ｚ在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其:（ABＣDE)。A．是否有助于民族團(tuán)結(jié)B．是否有助于人民團(tuán)結(jié)C．是否有助于國(guó)家統(tǒng)一D．是否有助于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和進(jìn)步Ｅ.是否有助于人民群眾的身心健康在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（ＢCE)。B．民族利益的照顧C(jī).民族權(quán)利的保障E.民族發(fā)展的促進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為(BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。B.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C.現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起D.民族問題與宗教問題交織在一起E.國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起四、辨析題B不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對(duì),抄一遍)Ｄ當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。（錯(cuò)，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃,避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展)黨和國(guó)家采用宗教信仰自由政策,因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行,無(wú)神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)合進(jìn)行。（錯(cuò)，任何人或者組織不得加以干涉)Ｆ發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的主線途徑。（對(duì)）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要靠國(guó)家的幫助。(錯(cuò),不是重要的，是必要的必須的)封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是:民族問題具有長(zhǎng)期性,并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì),即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng),各民族在各方面日益接近。（錯(cuò)，封建社會(huì)改為社會(huì)主義社會(huì))G關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總結(jié)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本見解，另一方面反映在人們對(duì)待和解決民族問題的態(tài)度和方法上。（錯(cuò),民族改成民族觀)即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能逼迫命令少數(shù)民族予以改革。（對(duì)）M民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對(duì),抄一遍）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司。（錯(cuò):大力發(fā)展個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)）民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異導(dǎo)致的。（錯(cuò)，民族分化,是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象。）民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。(錯(cuò)，民族群體間的關(guān)系)民族科學(xué)研究涉及許多學(xué)科門類,諸如民族理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯(cuò),必須有對(duì)的理論指導(dǎo)）民族理論研究的重要任務(wù),是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性結(jié)識(shí)和結(jié)論。(錯(cuò),研究如何對(duì)的的解決或解決民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）民族滅亡,是指世界各民族通過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。(對(duì),抄一遍）民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。(對(duì)，抄一遍）民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò)，尚有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題)民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問題所發(fā)明的一個(gè)重要原則。(錯(cuò)，不是發(fā)明,是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則,結(jié)合我國(guó)具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的)民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯(cuò)，民族融合是民族消亡的途徑和方式,民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。）民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性就是社會(huì)屬性。（錯(cuò),尚有自然屬性、生物屬性等多維屬性)民族是在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言方面具有共同的特性的穩(wěn)定的人類共同體。(錯(cuò)，尚有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同特性)民族語(yǔ)言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，民族語(yǔ)言文字隨民族的形成而形成,隨著民族的發(fā)展而發(fā)展,最終也將隨著民族的消亡而消亡。）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯(cuò),把人民政府去掉）民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。(對(duì))民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。(錯(cuò)，還涉及地方性立法權(quán)等）民組組合，是指世界上一切民族的民族特性,在通過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融合一體,民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯(cuò),民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。)目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多