建筑環(huán)境心理學(xué)

建筑環(huán)境心理學(xué)第一頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日人的個(gè)性心理個(gè)性心理是顯示人們個(gè)別差異的一類(lèi)心理現(xiàn)象。由于各個(gè)人的先天因素不同，生活條件不同，所受的教育影響不同，所從事的實(shí)踐活動(dòng)不同，因此心理過(guò)程在每一個(gè)人身上產(chǎn)生時(shí)帶有個(gè)人特征，就形成了每個(gè)人的興趣、能力、氣質(zhì)、性格的不同，即個(gè)性心理。巴甫洛夫把人們的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)分成四種類(lèi)型：抑郁質(zhì)的人對(duì)每件事只看到黑暗的一面，并預(yù)期著悲憂(yōu)；粘液質(zhì)類(lèi)型是緘默而沉靜的，因此顯得堅(jiān)持而穩(wěn)?。欢嘌|(zhì)型是當(dāng)有經(jīng)常刺激的時(shí)候，工作有興致，顯得有精力而效率高的，而當(dāng)他沒(méi)有這樣的工作，他就變的厭倦和怠惰；膽汁質(zhì)的人是好斗的類(lèi)型，熱情，很容易并且很快激動(dòng)；第二頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日個(gè)性心理與建筑環(huán)境人們的個(gè)性之間存在著非常巨大的差異，不同個(gè)性的人對(duì)建筑空間的要求也不盡相同，必須以不同的空間來(lái)給予滿(mǎn)足。不同個(gè)性心理對(duì)居住環(huán)境的要求：

對(duì)于多血質(zhì)、膽汁質(zhì)等興奮類(lèi)型的人居住的建筑空間，不妨采用比較開(kāi)放的形式，多一些共享、開(kāi)敞空間，強(qiáng)調(diào)公共性，減弱私密性，滿(mǎn)足他們直率、熱情、活潑、好動(dòng)的性格需要，從而使他們的社交性、外向性得以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)等安靜型，就應(yīng)采取比較封閉的形式，多一些私密空間與藏匿空間來(lái)和它的封閉性、內(nèi)向性相和諧。建筑空間形式應(yīng)滿(mǎn)足各種不同的氣質(zhì)需求，使之與人類(lèi)的各種各樣的、不同層次的需求相匹配、相吻合。第三頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認(rèn)為人的需求有5個(gè)層次，人只有當(dāng)其較低層次的需求得到滿(mǎn)足后，較高層次的需求才能表現(xiàn)出來(lái)，需求的5個(gè)層次從低到高依次為：生理需求：是人和動(dòng)物共有的，與有機(jī)體生存有直接關(guān)系的需求。包括飲食、性、排泄和睡眠。安全需求：首要目標(biāo)是減少生活中的不確定性，這類(lèi)需求有住宅、工作場(chǎng)所、秩序、安全感、可預(yù)言性。社交需求：即從屬和愛(ài)的需求，當(dāng)這類(lèi)需求不能滿(mǎn)足時(shí)，人會(huì)感到孤獨(dú)、空虛。尊重需求：有兩個(gè)方面，一方面要求別人對(duì)自己重視，產(chǎn)生相應(yīng)的威信、認(rèn)可、地位等；另一方面要求得到自尊，相應(yīng)的產(chǎn)生適應(yīng)、勝任、信心等情感。自我實(shí)現(xiàn)需求：位于需求層次之顛，是對(duì)個(gè)人自身內(nèi)在本性的更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。第四頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過(guò)居住環(huán)境反映出來(lái)，具體要求包括：面積大小、日照通風(fēng)、上下水和一定的私密性等。安全需求取決于秩序和確定性，表現(xiàn)為建筑結(jié)構(gòu)的邏輯，建筑外觀對(duì)內(nèi)部功能的可預(yù)言性，建筑群體的秩序感、城市開(kāi)放空間的可界定性及應(yīng)急系統(tǒng)的可靠性等。社交需求意味著具有人情味的開(kāi)放空間和親切的戶(hù)外交往環(huán)境，暢通的城市交通和良好的出行條件等。尊重需求體現(xiàn)在建筑環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)上，包括近人尺度的微觀環(huán)境設(shè)計(jì)，對(duì)人體疲勞曲線(xiàn)的研究，對(duì)殘障通道、開(kāi)放坐椅、公共設(shè)施的設(shè)計(jì)等。自我實(shí)現(xiàn)需求表現(xiàn)為自我理想與建筑環(huán)境的匹配與結(jié)合，通過(guò)建筑環(huán)境中的歷史、文脈、特色及標(biāo)志等讓人感受到內(nèi)心追求與外部空間的和諧，體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)理想的滿(mǎn)足。第五頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日集體無(wú)意識(shí)與地域文化集體無(wú)意識(shí)（CollectiveUnconsciousness）集體無(wú)意識(shí)反映了人類(lèi)在以往歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是人類(lèi)所繼承下來(lái)的與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。從集團(tuán)祖先繼承而來(lái)，先天所有而非后天習(xí)得；比個(gè)人無(wú)意識(shí)處在更深的層次，一般不易察覺(jué)；常常通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、習(xí)俗觀念、宗教信仰表現(xiàn)出來(lái)；對(duì)地域文化的形成起重要作用。第六頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日集體無(wú)意識(shí)與建筑環(huán)境集體無(wú)意識(shí)對(duì)建筑環(huán)境的作用集體無(wú)意識(shí)決定一個(gè)文化圈或亞文化圈的人群對(duì)事件具有相同的的反映和行為模式；事件決定了發(fā)生事件的空間特征；空間特征決定了建筑環(huán)境的形態(tài)法則。幾個(gè)主要的建筑體系歐洲建筑體系中國(guó)建筑體系伊斯蘭建筑體系現(xiàn)代建筑體系古埃及、古印度、古代美洲等建筑體系或已中斷，或流傳不廣第七頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城第八頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)建筑體系故宮建筑群第九頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂第十頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術(shù)館第十一頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀世界觀人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和與自然的關(guān)系，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的變遷：畏懼自然；利用和改造自然；人與自然的融合價(jià)值觀是在長(zhǎng)期價(jià)值活動(dòng)中形成的對(duì)某類(lèi)事物的價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、一般價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定的思維模式，如自然主義價(jià)值觀、功能主義價(jià)值觀、資源價(jià)值觀等審美觀對(duì)美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美的規(guī)律，主要分為古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等第十二頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日古典建筑美學(xué)注重形式美的探索與構(gòu)圖原則的研究。在建筑美學(xué)中用于審美與評(píng)價(jià)的主要概念——恰當(dāng)、勻稱(chēng)、表達(dá)、優(yōu)美、和諧等，都是視覺(jué)意義上對(duì)形式的感受，并用這些概念在建筑體驗(yàn)中解釋美學(xué)中的“對(duì)”和“錯(cuò)”以及作為評(píng)論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。依賴(lài)于圖式、色彩、光線(xiàn)、雕塑和材料，對(duì)恰當(dāng)、細(xì)部、比例、形式的藝術(shù)感受構(gòu)成了古典建筑美學(xué)的最突出的特征。第十三頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日古典美學(xué)建筑環(huán)境伊瑞克先神廟第十四頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日古典美學(xué)建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門(mén)第十五頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)的審美價(jià)值。宣揚(yáng)美的客觀性，盡量表現(xiàn)數(shù)學(xué)力學(xué)的邏輯性和材料性能的剛韌性，在“機(jī)器美”與“工業(yè)語(yǔ)匯”的審美原則指導(dǎo)下，刻意追求光潔平滑的表層效果。實(shí)際是把建筑美歸入了技術(shù)美的范圍。認(rèn)為建筑環(huán)境作為提供活動(dòng)的場(chǎng)所的功能，完全是出于對(duì)人生理心理上的需求，功能也同樣能顯現(xiàn)出對(duì)人關(guān)懷的親切可人，把功能當(dāng)作一種創(chuàng)作語(yǔ)言，建筑美的表達(dá)方式大大擴(kuò)展。第十六頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境范斯沃斯住宅第十七頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境第十八頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境第十九頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代建筑美學(xué)呼喚情感與意義的回歸。要?jiǎng)?chuàng)造一種能喚起多種情感的反映歷史與時(shí)代風(fēng)貌的復(fù)雜的美，主張建筑創(chuàng)作追求涵義、文脈，向多元多價(jià)的方面發(fā)展。

建筑的象征意義使其具有一種超脫了功能與形式范疇的渾然天成感和一種生機(jī)盎然的力量。在更高的層次，功能、形式、意義渾然一體，經(jīng)過(guò)這樣的超越，建筑才能達(dá)到真正自由的境界。意義是建筑的生命。

第二十頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場(chǎng)（摩爾）第二十一頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境第二十二頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）第二十三頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）第二十四頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）第二十五頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日生態(tài)建筑美學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合自然，建筑結(jié)合環(huán)保，降低資源消耗，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，動(dòng)態(tài)和諧。環(huán)境與資源是有價(jià)值的，自然界的所有生物都理應(yīng)受到人類(lèi)道義上的關(guān)心和保護(hù)。建筑的規(guī)模和消耗應(yīng)控制在資源和環(huán)境的承載力范圍之內(nèi)。不同地域也應(yīng)有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法，設(shè)計(jì)上的趨一性和盲目地模仿追趕潮流是一種文化上的生態(tài)破壞，生態(tài)建筑美學(xué)要求尊重地域文化和地方風(fēng)土特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域。

第二十六頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）第二十七頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）第二十八頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）第二十九頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）第三十頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日經(jīng)典建筑環(huán)境賞析——意識(shí)層面故宮建筑群——中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境在意識(shí)層面的集中反映第三十一頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日故宮建筑群午門(mén)廣場(chǎng)威猛建筑性格的第一次展現(xiàn)第三十二頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日太和門(mén)廣場(chǎng)最大高潮前的一次過(guò)渡，略為輕松第三十三頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日從金水橋看太和門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)第三十四頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日從太和門(mén)回望午門(mén)及廣場(chǎng)西側(cè)回廊古典美學(xué)均衡比例與主從有序的構(gòu)圖法則第三十五頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日太和殿中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高等級(jí)嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)，主體建筑居于軸線(xiàn)上，反映一種敬畏權(quán)力、等級(jí)森嚴(yán)的民族心理第三十六頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日太和殿近觀莊重、嚴(yán)肅的建筑性格滿(mǎn)足皇家的尊嚴(yán)需求第三十七頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日重重宮門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的院落空間與進(jìn)深效果，含蓄內(nèi)向的民族性格和心理特征第三十八頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日屋檐與建筑等級(jí)重檐廡殿，重檐歇山，重檐攢尖，單檐廡殿，單檐歇山，單檐攢尖，懸山，硬山第三十九頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日太和殿內(nèi)景幽暗壓抑的氛圍體現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)第四十頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日各種屋檐的組合古典美學(xué)構(gòu)圖中和諧與變化的統(tǒng)一，不對(duì)稱(chēng)的均衡第四十一頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日中和殿與保和殿第四十二頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日中和殿近景第四十三頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日中和殿近景第四十四頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日層層疊疊的屋頂變化中求得和諧，以水平線(xiàn)條作為統(tǒng)一的因素第四十五頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日天際線(xiàn)弧線(xiàn)的透視與組合，反映一種動(dòng)態(tài)達(dá)觀的處世態(tài)度第四十六頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日御花園建筑性格的轉(zhuǎn)變輕松、活潑、親切第四十七頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日?qǐng)@林建筑的屋頂?shù)燃?jí)的降低、風(fēng)格的多樣化第四十八頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日景山對(duì)自然環(huán)境的人工，天人合一的世界觀第四十九頁(yè)，共五十二頁(yè)，2022年，8月28日伊勢(shì)神宮是日本神社的主要代表，位于三重縣，傳說(shuō)起于遠(yuǎn)古時(shí)代。依照神社的“造替”制度，伊勢(shì)神宮每隔20年就重建一次，。

試與日本建筑相比較鳥(niǎo)居