2023年電大安徽地域文化A完美排版

《安徽地區(qū)文化》作業(yè)１一、填空(每小題1分,共20分。）1、康熙六年七月十二日(16６7年8月30日)，康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會(huì)議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見,其中,江南省正式分為江蘇、安徽兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此,康熙六年（1667）一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。2、安徽建省大體經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一;順治十八年（16６1年)左、右布政使劃片分治；康熙四年(1６65年）調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ),擬定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建省;乾隆二十五年八月己亥，正式將省會(huì)定于安慶。因此，一般把公元16６7年8月３0日作為安徽省誕生紀(jì)念日。3、解放戰(zhàn)爭后期,安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個(gè)行政公署，下設(shè)專區(qū),再下為縣、市。19４9年4月,撤消上述３個(gè)行政公署，成立皖北人民行政公署。5月,隨著江南地區(qū)所有解放并普遍建政,成立皖南人民行政公署。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū),再下為縣及專轄市。1952年４月，撤消皖南、皖北2個(gè)人民行政公署，合并成立安徽省。8月7日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。８月25日，安徽省人民政府正式成立,省會(huì)駐合肥。4、地區(qū)文化就是一定地區(qū)內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地區(qū)文化具有歷史性、地區(qū)性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。5、安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同,在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。6、安徽文化具有延續(xù)性、兼容性、多樣性、不平衡性、開拓創(chuàng)新性的基本特點(diǎn)。7、道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的老子初步創(chuàng)建了道家思想體系,戰(zhàn)國中期的莊子是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中。《老子》共五千多字,故也稱五千言,被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。8、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)方面:提倡民主，反對(duì)專制、獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）淮河文化圈:淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。由于淮河地區(qū)特殊的地理位置和人文環(huán)境,各種不同文化在此碰撞、交流,淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。《道德經(jīng)》:《道德經(jīng)》亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中?！独献印饭参迩Ф嘧?，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來,“道”最為基本。新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者,其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中檔南方地區(qū),他們同尊朱熹并形成眾多的流派,其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展,并于明初達(dá)成鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特性，對(duì)１2世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。新文化運(yùn)動(dòng):新文化運(yùn)動(dòng)是指２0世紀(jì)初(１915-1923年），一批資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者針對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對(duì)封建文化為重要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的思想解放運(yùn)動(dòng)。“德先生和賽先生”是新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化,顛覆舊文化。三、簡答題(每小題５分,共2０分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)?安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同,在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒?dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地區(qū)特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流,淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)發(fā)明的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市(除績溪縣)和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)(1）古皖文化源遠(yuǎn)流長（２）皖江文化內(nèi)容豐富,底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈(３）皖江文化具有水文化的特點(diǎn)(4）開放創(chuàng)新意識(shí)濃。徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象。徽州文化是安徽地區(qū)文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地區(qū)文化?；罩菸幕匾攸c(diǎn)是(1)徽州文化內(nèi)涵豐富,具有豐富性、輝煌性、典型性(2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。2、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵涉及哪些方面？作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩?、“其中有精”,盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實(shí)可信的。第二,道是萬物的主線。在老子看來，整個(gè)世界萬事萬物都是從“道”派生出來的，“道生一,一生二，二生三，三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧保扔兄溉f物形成之前的狀態(tài)，也表達(dá)道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。第三,道是萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非故意識(shí)、有目的的主宰，但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。3、如何對(duì)的看待莊子的人生哲學(xué)？莊子的人生哲學(xué)是對(duì)人生的抱負(fù)境界和實(shí)踐方法的思考,它立足個(gè)人生存的困境并試圖超脫出來,這是莊子思想的核心部分。莊子認(rèn)為,人之所以不自由,一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制,用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動(dòng),即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)成“無己”。莊子在對(duì)生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)世生活、生命的積極肯定,并強(qiáng)烈希望從這種人生的主線困境中超脫出來。莊子的人生抱負(fù)，是追求無待、無累、無患的絕對(duì)的精神自由,其最基本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ),一個(gè)恬淡去欲的人，在社會(huì)生活中必能與世無爭,超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生抱負(fù)相相應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng),另一方面則表現(xiàn)為他對(duì)于世俗生活的態(tài)度——超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個(gè)沉淪的時(shí)代，莊子深刻理解并憐憫時(shí)代的痛苦,因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)痛苦的解脫,但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一,獲得精神自由。4、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者?朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想,同時(shí)吸取了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起,并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說,建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系涉及理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。四、考察論析題(每小題2０分，共4０分。）１、當(dāng)今時(shí)代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化?一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變,通過了歷代文化的選擇與組合,有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不僅涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家,象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，并且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大奉獻(xiàn)的著名人物,以及許多在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物,也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果,構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座富饒的礦藏同樣，只有對(duì)之進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和篩選,才干繼承和發(fā)揚(yáng)他。二、弘揚(yáng)和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服悲觀不利因素與整個(gè)中華傳統(tǒng)文化同樣，安徽文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有積極性與悲觀性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚,安徽文化中的兼容并包的精神,安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神,徽商的講求信義和道義的儒商精神,這些對(duì)促進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著明顯的積極作用,是值得我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中大力弘揚(yáng)和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟(jì)、重經(jīng)驗(yàn)輕理性以及道家文化中的悲觀出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定限度上影響了安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸取外來文化發(fā)展新文化學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個(gè)文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界,更需要不斷學(xué)習(xí)、吸取人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果,來充實(shí)發(fā)展自己，才干使自己獲得繁榮與進(jìn)步。安徽文化有著借鑒、吸取外來文化并融會(huì)貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸取基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達(dá)成目的的,必須借助于對(duì)外開放與交流,吸取外來文化的精華,并結(jié)合自己的實(shí)際加以創(chuàng)新、發(fā)展,建設(shè)新的安徽文化。四、努力構(gòu)建安徽文化的時(shí)代精神安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個(gè)豐富多彩各具特色的區(qū)域文化,它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為富余的條件和基礎(chǔ)。但由于三個(gè)區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得局限性,難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。對(duì)于地處內(nèi)陸而又包含三個(gè)區(qū)域文化的安徽來說,構(gòu)建統(tǒng)一的當(dāng)代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識(shí)到這一點(diǎn),安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進(jìn)取精神、自強(qiáng)精神、團(tuán)結(jié)精神、開放精神和奉獻(xiàn)精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標(biāo)志，可以使人們感受到這個(gè)文化精神的地區(qū)和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對(duì)于樹立安徽的整體文化形象,增強(qiáng)安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,都有一定的積極作用。五、充足發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的激活功能,運(yùn)用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)的文化性與文化的經(jīng)濟(jì)性,已成為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特性。一種文化可以在多種層面上為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力和活力,文化激活經(jīng)濟(jì)的功能日益為人們所重視。一個(gè)區(qū)域的競爭力如何，也在很大限度上取決于這個(gè)區(qū)域的文化資源，文化氛圍,文化發(fā)展水平?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢(shì)。近年來,我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的標(biāo)語。我省作為文化大省，完全可以運(yùn)用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的作用。此外,各地公司應(yīng)故意識(shí)地將本地特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)和公司文化建設(shè)中。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，且在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)提高了文化的知名度,發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,文明限度的提高,文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。安徽是文化資源大省,較大的文化影響力、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的各具特色和魅力的文化資源,是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的優(yōu)勢(shì)。但由于歷史、經(jīng)濟(jì)等各方面的因素,安徽在文化資源的保護(hù)和開發(fā)運(yùn)用上尚有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護(hù)不力，或因宣傳不夠,或因開發(fā)運(yùn)用不到位，遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng),在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強(qiáng)省目的尚有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌,唱響黃梅戲，建設(shè)文化強(qiáng)省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚(yáng)我省文化資源的精華,加快安徽地區(qū)特色文化資源的開發(fā)與運(yùn)用,打造優(yōu)秀的地區(qū)特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界,讓安徽文化為安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)取得新的成就。2、實(shí)地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實(shí)際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c(diǎn)。一、安徽文化具有延續(xù)性所謂延續(xù)性,是指安徽文化歷史悠久，自進(jìn)入文明社會(huì)以后就處在不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化,是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時(shí)期開始萌芽,形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下,安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出,涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時(shí)期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大奉獻(xiàn)。隋唐五代時(shí)期，由于安徽遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此這一時(shí)期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時(shí)期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中,發(fā)展到了精致和成熟階段,新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。明清時(shí)期,安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)入了繁榮和鼎盛時(shí)期，在文化的諸多方面取得了杰出成就,涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標(biāo)志著安徽文化的鼎盛,取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對(duì)全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時(shí)期，中國社會(huì)和文化都處在新舊交替時(shí)期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時(shí)代特性，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成,在古今、中西文化的交融碰撞中,產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家,如胡適、陳獨(dú)秀、陶行知等?？v觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡(luò),安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對(duì)南北文化的兼容吸取上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在,安徽的學(xué)人注意吸取其他學(xué)派學(xué)者的成果,如作為道家學(xué)派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時(shí)兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上的成就,既是專精,同時(shí)又精通諸多方面學(xué)問。如方以智既是哲學(xué)家,而其對(duì)天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著《物理小識(shí)》是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家,他對(duì)訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣性淮河、長江從安徽北部和東南部流過,自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū),其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響,其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的重要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特性。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū),有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件,安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上通過長期的發(fā)展,形成了三個(gè)較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個(gè)性特性的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個(gè)區(qū)域文化圈。四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成,但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時(shí),安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近4２0２３間,雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就,但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后,安徽文化才開始掃除隋唐時(shí)期寂寞冷清的局面。兩宋時(shí)期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流,安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元1２７5年,安徽全境落入元軍之手，在此后的100數(shù)年里,安徽文化基本是處在停滯甚至倒退狀態(tài),直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個(gè)黃金時(shí)期,產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期。安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡,并在時(shí)間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展重要局限于淮河流域，這一時(shí)期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后,隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失,此時(shí)長江沿線地區(qū)開始登上文化學(xué)術(shù)舞臺(tái),產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學(xué)者。金元時(shí)期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下１40數(shù)年,兩淮文化再次受到毀滅性的破壞,而此時(shí)的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂,因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,特別是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出,以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說,淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會(huì)后期的文化。五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性從某種意義上說,一部安徽文化史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時(shí)期的管仲,輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法,奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。老、莊創(chuàng)建道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的《淮南子》,則以道家的自然天道觀為核心,集法家的進(jìn)步歷史觀,儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實(shí)踐相結(jié)合的治國理論。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長,棄各家之短,是創(chuàng)新的一個(gè)典范?！叭堋币彩亲兏锖蛣?chuàng)新的典型。在曹操父子努力下,開創(chuàng)了“?？鄽狻钡慕ò参膶W(xué)新時(shí)代。朱熹是宋代理學(xué)集大成者,也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸取佛、道合理成分,克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處,構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。朱熹和理學(xué)的兼容并包、自我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng),深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外,安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神,為中國文化做出了積極奉獻(xiàn)。也正是由于創(chuàng)新,才使得安徽文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷發(fā)明輝煌.安徽地區(qū)文化》作業(yè)２一、填空（每小題１分,共20分。）1、到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見證,這就是芍陂的開鑿與修建。2、東漢時(shí)期安徽出現(xiàn)了兩個(gè)堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物桓譚和王蕃。3、明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，特別是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍,如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大為的《算法統(tǒng)宗》。４、清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位,其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”。5、朱載堉為明皇室子孫，他自幼愛好音律、數(shù)學(xué),專心攻讀,一生著書立說,重要著作有《樂律全書》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等，這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。6、朱熹作為理學(xué)的集大成者,他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系,這個(gè)體系涉及理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。7、清末,廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年(1872），安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省求是學(xué)堂,創(chuàng)辦于清光緒二十四年(1８85)，比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。８、魏晉時(shí)期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲學(xué)人生觀,并有“內(nèi)和外見”的音樂見解,其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學(xué)論文,即著名的《聲無哀樂論》。在這篇論著中，他一方面提出“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。9、朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“明人倫”、“為圣賢”的教育目的。１0、中國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學(xué)的代表作家，為沛國譙縣（今安徽亳縣）人。11、曹丕《典論·論文》是中國第一篇文學(xué)批評(píng)的專門論文,涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問題，在文學(xué)批評(píng)史上起了開先河的作用。12、南齊著名詩人謝眺于明帝建武年間出任宣城太守,其間創(chuàng)作了數(shù)十首詩篇,如《宣城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《祀敬亭山廟》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了本地文學(xué)的興盛。由于他的詩歌而使得敬亭山名揚(yáng)天下，諸多詩人慕名而來，紛紛唱和。二、名詞解釋(每小題５分，共2０分。）十二平均律:明代的朱載堉大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制,發(fā)明了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律,這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出奉獻(xiàn)。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間提成１2個(gè)音程相等的半音,順序組成12個(gè)等程律,又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階,并且它們?nèi)舻囊舫潭际峭瑯拥?這在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于１6３6年發(fā)表的十二平均律要早52年。《物理小識(shí)》:明代方以智所著的《物理小識(shí)》,內(nèi)容十分廣泛,內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等15類，共12卷,是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識(shí),有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。它不僅總結(jié)了我國古代許多科學(xué)成就，批判地吸取了當(dāng)時(shí)西歐傳入的科學(xué)知識(shí)，并且對(duì)其中不少問題提出了自己的獨(dú)特見解,特別是在光學(xué)方面的成就更是突出。書院:書院，是我國古代一種特有的教育組織形式,它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外,的學(xué)校制度,又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度,南宋時(shí)大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對(duì)于傳遞我國古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時(shí)間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病,吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作姿態(tài)，創(chuàng)“五禽之戲”,是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡答題（每小題5分，共20分。)1、什么是圩田?試述它在安徽的產(chǎn)生和發(fā)展的情況。圩田,也叫圍田,沿江、瀕?；?yàn)I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。地勢(shì)低洼，地面低于汛期水位,甚或低于常年水位。圩田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時(shí)期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就，而到了唐宋時(shí)期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。唐宋兩代特別是宋代,安徽興建的圩田不僅數(shù)量多、規(guī)模大,并且形成了相稱豐富的興建圩田的理論，對(duì)擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。唐宋時(shí)期,隨著南方人口的增長，勞動(dòng)力的充實(shí),加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。如宣城，早在孫吳割據(jù)江東時(shí)就在其境內(nèi)修建了最大的圩田金寶圩，至宋，宣城化成圩更是“水陸地八百八十余頃，歲租米三萬四千余碩”，至宋乾道二年的記錄,境內(nèi)共有1７9圩,由此可見圩田興盛之一斑。宋代安徽圩田不僅數(shù)量多，規(guī)模大,并且結(jié)構(gòu)合理,修筑技術(shù)已相稱完善。一般圩田均高筑圩埂，堅(jiān)實(shí)牢固,堤上栽植桑柳，圩內(nèi)大道相貫，河渠交錯(cuò)，車舟往來便利，同時(shí)兼顧排水和灌溉。特別在宋代安徽境內(nèi),由于圩田多，往往圩圩相接,形成了遼闊的圩區(qū),水系相通，連成一片。圩田的發(fā)展,帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展。由于圩田兼能防旱排澇,可以旱澇保收，加以引進(jìn)早熟的占城稻種，使圩區(qū)稻米產(chǎn)量顯著增長，“田地之入,倍于他郡，魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給”，以至宋京十大糧倉皆受江淮所運(yùn)。因此圩田的修筑被后人評(píng)為“實(shí)近古之上法,將來之永利”。2、明清時(shí)期安徽有哪些突出的科技成就?一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展,特別是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視,在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。該書是以算盤為計(jì)算工具的數(shù)學(xué)書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運(yùn)算的口訣系統(tǒng)化、完整化,使珠算成為一種完全成熟的計(jì)算方法。清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大體可以分為五類:其一,對(duì)中國古代歷法的考證、補(bǔ)訂和研究；其二,對(duì)西洋新法的疏解,并融會(huì)中西;其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四,天文儀器的考察和說明;其五,方志中的天文部分。其對(duì)天文學(xué)的奉獻(xiàn)是多方面的，僅解釋《授時(shí)歷》、《大統(tǒng)歷》中未載的計(jì)算原理、校補(bǔ)一些計(jì)算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等,就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳入中國的西方天文學(xué)知識(shí)，進(jìn)行了廣泛和進(jìn)一步的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會(huì)通中西天文學(xué)方面一項(xiàng)較大的工作，重要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、Baｙeｓ的星表以及《天文實(shí)用》、《天學(xué)會(huì)通》等記錄進(jìn)行系統(tǒng)整理,統(tǒng)一名稱，并有所增補(bǔ),對(duì)研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎對(duì)清代數(shù)學(xué)的奉獻(xiàn)也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有2６種,從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個(gè)門類——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學(xué)方面的成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時(shí)期,醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì),醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明,為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要奉獻(xiàn)。特別是新安醫(yī)學(xué)在全國獨(dú)樹一幟,令人矚目。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家,如汪機(jī)、孫一奎、汪昂、吳謙,等。就醫(yī)學(xué)著作而言,初步記錄明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù)８7.7%,新安一隅約四百余種,亦居全省之首。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實(shí)踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個(gè)方面，從通論到分科,從提高到普及,幾乎應(yīng)有盡有。其中吳昆的《醫(yī)方考》是現(xiàn)存第一部注釋醫(yī)方專著,江昇的《醫(yī)學(xué)類聚》則是第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的專著。而徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》和吳謙等著《醫(yī)宗金鑒》還被有關(guān)學(xué)者列為我國十大古醫(yī)著之列。此外,吳勉學(xué)匯刻的《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》４4種、《痘疹大全八種》，順琯輯刊的《薛氏醫(yī)案二十四種》等,都是大型醫(yī)學(xué)叢書。這些書籍對(duì)匯集和保存古代重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要奉獻(xiàn)，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。在醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中，新安醫(yī)家們已形成系統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)知識(shí),實(shí)踐中重視調(diào)養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血,用藥平正中和，形成了獨(dú)樹一幟的流派。對(duì)于中國獨(dú)特的傳染病學(xué)——“溫病學(xué)”，新安醫(yī)家如汪機(jī)、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的奉獻(xiàn)。對(duì)于古代一種流傳極廣的傳染病——天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來防止,而人痘接種法的發(fā)明,據(jù)典籍記載于16世紀(jì)中葉發(fā)明于寧國府太平縣。三、物理學(xué)方面的成就明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮,物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就,較突出的是朱載堉和他的十二平均律,方以智撰述《物理小識(shí)》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。在物理學(xué)方面，朱載堉的最大奉獻(xiàn)是他大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制，發(fā)明了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律,這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出奉獻(xiàn)。朱載堉在八度音之間提成１2個(gè)音程相等的半音,順序組成1２個(gè)等程律,又叫十二平均律，如此,可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階,并且它們?nèi)舻囊舫潭际峭瑯拥?。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。相鄰各律間的等程性,使新的樂律對(duì)任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如,徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有助于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造,有很高的的實(shí)用價(jià)值。方以智在自然科學(xué)上的成就,集中體現(xiàn)在他所著的《物理小識(shí)》中。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識(shí),有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。鄭復(fù)光是近代中國第一個(gè)取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出的奉獻(xiàn)則是光學(xué)成就。１935年，鄭復(fù)光寫成《鏡鏡詅癡》一書?！剁R鏡詅癡》在許多方面都有所發(fā)明:在研究透明柱體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了全反射現(xiàn)象；在討論發(fā)光體的光學(xué)性質(zhì)時(shí),使用了“光面”概念;提出和討論了小孔成像的理論;至于光量參數(shù)的提出，更是當(dāng)時(shí)光學(xué)研究的先進(jìn)成果?！剁R鏡詅癡》是我國歷史上第一部光學(xué)專著，它從理論和實(shí)踐兩方面總結(jié)了當(dāng)時(shí)已有的各種光學(xué)知識(shí)，形成了一個(gè)融合中西的獨(dú)特的光學(xué)體系。3、書院制度在安徽發(fā)達(dá)的因素及表現(xiàn)如何？安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個(gè)省區(qū)。宋時(shí),書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。宋代安徽書院約有3４所，在全國所占位次,僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院,碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥3西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高,為書院贏得了社會(huì)聲譽(yù)。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所，保存、修復(fù)或重建前代書院9所，共計(jì)44所。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講,如胡炳文主講明經(jīng)書院,鄭玉、鮑元康主講師山書院,曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院,等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕,退而講學(xué)的，這是當(dāng)時(shí)安徽書院發(fā)達(dá)的重要因素。元代安徽書院的分布仍重要集中在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展,如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。明清時(shí)期,在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起的背景下,安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上,繼續(xù)蓬勃發(fā)展,并盛極一時(shí)?？季科湟蛩?，這與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱,歷來就有社會(huì)與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進(jìn)行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng),亟欲拯治時(shí)弊,傳道授業(yè),振興文教，哺育人才等,無不有著密切的關(guān)系。據(jù)有關(guān)材料記錄，明代安徽書院至少在1３8所以上,大多興建于明中葉以后。此時(shí),書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢(shì)。清代安徽書院總數(shù)在2０3所，此時(shí),政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參與科考、取任等方面事務(wù)，官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色,書院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸,成為科舉的預(yù)備場合。4、唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品?唐代是詩歌的時(shí)代,此時(shí)安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地區(qū)文化特色。安史之亂后，中原經(jīng)濟(jì)文化受到嚴(yán)重破壞，而江南一帶則相對(duì)安定,文化也趨于繁榮。在皖南的池州地區(qū)涌現(xiàn)杰出多詩人。代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等，重要活動(dòng)時(shí)期為唐憲宗~唐哀宗年間(805～9０7)。杜荀鶴,池州石臺(tái)人,是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新,自成一家，后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會(huì)矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》等,都相稱具有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)精神和社會(huì)意義。這位安徽著名的詩人,他長期生活在池州,置身于九華山懷抱,對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛，因此吟詠九華山的詩篇甚多，具有鮮明的地區(qū)色彩。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。費(fèi)冠卿，池州人。隱居九華山期間，寫了不少詠吟九華山詩篇。如《答蕭建問九華山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充足體現(xiàn),也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。尚有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。重要活動(dòng)時(shí)期為唐玄宗～唐哀宗年間(７1２~90７）。劉太真,宣州人，著有詩文集30卷,《全唐詩》僅存詩3首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。許棠，涇縣人,《全唐詩》存其詩2卷，計(jì)150余首。汪遵,宣州涇縣人，《全唐詩》存其詩1卷。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、如何結(jié)識(shí)陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動(dòng)后期的主張及其傾向？１92０237月2０日,胡適在《每周評(píng)論》第3１號(hào)上發(fā)表《多研究些問題,少談些“主義”》一文,明確表達(dá)對(duì)陳獨(dú)秀等人“高談社會(huì)主義”的不滿態(tài)度,主張采用溫和的改良方法解決中國社會(huì)問題。同年8月,李大釗在《每周評(píng)論》第3５期上發(fā)表《再論問題與主義》,指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。這就是中國近現(xiàn)代史上有名的“問題與主義之爭”。以此為標(biāo)志,以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時(shí)被稱為主義派。１92023末，胡適發(fā)表了極具爭議的《新思潮的意義》一文，提出了將“研究問題”、“輸入學(xué)理”、“整理國故”、“再造文明”作為新思潮和新文化運(yùn)動(dòng)的大綱,指出“整理國故”是以“再造文明”為主線目的的新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的主線意義是一種新態(tài)度，即評(píng)判的態(tài)度。他認(rèn)為這種評(píng)判重要是對(duì)制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會(huì)公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評(píng)估。通過“整理國故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕,去蕪取菁，以之再造新的文明。此期正是新文化運(yùn)動(dòng)取得摧枯拉朽的巨大勝利的時(shí)刻，胡適“整理國故”言論一出,立即引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。有認(rèn)為是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的背叛,旨在將青年引入“故紙堆”，從而淡化政治，從當(dāng)時(shí)情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。另有認(rèn)為是此舉是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)矯枉過正的一種撥亂反正，它對(duì)保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。今天,在我們看來,問題派與主義派之爭實(shí)質(zhì)上是投身民眾運(yùn)動(dòng)抑或繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙之爭,應(yīng)屬思想意識(shí)領(lǐng)域的分歧。而后來陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。兩者都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將,都對(duì)20世紀(jì)初的落后中國的何去何從進(jìn)行了深刻的思考和判斷,都展現(xiàn)了那一時(shí)代優(yōu)秀知識(shí)分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育實(shí)踐方面作出過哪些奉獻(xiàn)?“生活教育”的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)中，也是對(duì)其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸取和改造?！吧罱逃崩碚摰幕居^點(diǎn)涉及:生活即教育;社會(huì)即學(xué)校;教學(xué)做合一。陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū),他的一生都在以積極的行動(dòng)和實(shí)踐追求著其“教育救國”的抱負(fù),“愛國主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動(dòng)和教育理念中,曾被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”。陶行知在美留學(xué)師承著名教育家杜威和孟祿門下,學(xué)成歸國后,立志“教育救國”,辭去大學(xué)教職，轉(zhuǎn)而投身于普及平民教育運(yùn)動(dòng)中，發(fā)起組織多個(gè)民間教育組織,如中華教育促進(jìn)會(huì)、中華平民教育促進(jìn)會(huì)、山海工學(xué)團(tuán)、中國普及教育助成會(huì)等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范實(shí)驗(yàn)學(xué)校?！栋不盏貐^(qū)文化》作業(yè)３1、唐代是詩歌的時(shí)代,此時(shí)安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地區(qū)文化特色,此外,安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩人張籍。2、在安徽貴池秋浦縣,李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品,其中有著名組詩《秋浦歌》十七首。除了李白外,唐代尚有多位名詩人在安徽進(jìn)行過文學(xué)創(chuàng)作,例如曾任滁州刺史的韋應(yīng)物，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫下《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史的劉禹錫，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。３、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作,大體可以分為兩派:一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高;另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“教化”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺少現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌,也是整個(gè)北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。4、朱權(quán)是明太祖朱元璋第1７子,世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作《太和正因譜》是中國古典戲曲理論特別是音韻格律方面的寶貴財(cái)富。5、鄭之珍,明代戲劇作家,著有傳奇《目連救母》,又名《勸善記》。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫傅羅卜(法號(hào)目連)，為救母去西天取經(jīng)，學(xué)得佛法后進(jìn)一步地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事;《遠(yuǎn)山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。7、阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣,在青史上素有罵名,但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部，今存《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》四種,合稱《石巢四種》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品,曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果,在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。８、安徽明代的戲曲作家有:歙縣畢尚忠，有戲文《七國志》、《紅箋記》;銅陵佘翹,有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》，雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休寧汪廷訥,有雜劇《廣陵月》、傳奇《環(huán)翠堂樂府》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人,從一定限度上也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。二、名詞解釋（每小題５分，共20分。）吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近,力矯徐庾余風(fēng),名重一時(shí)，號(hào)“吳富體”(也作“富吳體”)。《新唐書》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不競,獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭慕之，號(hào)‘吳富體’。”這里概括了“吳富體”的特點(diǎn):以經(jīng)典為本,典雅雄厚，氣勢(shì)豪邁?！皡歉惑w”作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出奉獻(xiàn)。?

《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約1１10～1１70），晚年隱居浙江湖州苕溪,遂自號(hào)苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作,分前后兩集，共1０0卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開元之李杜,元佑之蘇黃，皆集詩之大成者?！币虼怂撛姼裢馔瞥缋畎?、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對(duì)后人學(xué)詩很有裨益?！盾嫦獫O隱叢話》的編纂體例是以人為綱,連類而及,即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序,將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來,因此意義非常重大?！堆鄻房荚罚骸堆鄻房荚纷髡邽榍宕麑W(xué)者凌廷堪,在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的相應(yīng)位置,該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕,在詞學(xué)史上具有重大意義?！秶L試集》：《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐?！秶L試集》的內(nèi)容,大體可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。如《孔丘》、《威權(quán)》等?！秶L試集》中第二類作品,多是一些個(gè)人的小感觸,小志趣,反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)發(fā)展上，《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步，重要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處,探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩聲韻格律體系的大膽否認(rèn)。三、簡答題（每小題５分,共2０分。)1、簡述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。兩宋時(shí)期安徽小說創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家——秦醇,以其《趙飛燕別傳》名揚(yáng)后世。秦醇,亳州譙郡（今安徽亳州)人，北宋著名傳奇作家,作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其實(shí)只有《譚意歌傳》寫北宋名妓譚意歌,屬于近世題材,其余三部《趙飛燕別傳》寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事,《溫泉記》寫西蜀才子張俞過驪山,夢(mèng)中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是《趙飛燕別傳》。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡，具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精致,體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底。可以說這部傳奇，無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋安徽小說作家,除了亳州的秦醇外,尚有全椒人張洎,他有文集5０卷，其中《賈氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對(duì)了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史料價(jià)值。2、簡述清代桐城派的發(fā)展歷史。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上,初步體現(xiàn)桐城文派的某些特性，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是《南山集》,《南山集》中輯錄戴名世散文百余篇,所有是唐宋體古文,由方苞作序。此書一經(jīng)問世,即風(fēng)行全國,打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成,始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張:“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義”、“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成,即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本,從唐宋八大家散文入手。但是他也反對(duì)僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對(duì)唐宋以來古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。方苞“義法”論的創(chuàng)建，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討,提出“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論:“神氣”是指語言的氣勢(shì)精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個(gè)性在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)行體察,感受作者情感的起伏頓挫，這是對(duì)我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師,姚鼐在前人的基礎(chǔ)上,提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一,使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛?cè)嵴f，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o疑是一個(gè)創(chuàng)舉。姚鼐之后,桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒,其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然,合肥徐子岑等。后曾國藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派”,實(shí)為桐城派變體?！霸T四大弟子”為武昌張?jiān)ａ摗⑼┏菂侨昃]、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高,有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人尚有嚴(yán)復(fù)、林紓等,追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？齊云山作為道教圣地,始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間,道士余道元自黟北（黃山)游至齊云山天門巖,得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇敬道教的居士信徒,紛紛獻(xiàn)地輸財(cái),筑祠建觀，香火日盛,從而創(chuàng)建了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期,齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期,龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn),皇帝龍心大悅,下旨醮建了“玄天太素宮”,齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜,并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時(shí)成為道教正一派的活動(dòng)中心，來自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來,齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山,寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞,或樹碑為記,紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話,就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞,留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語,為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。４、金喬覺與九華山有著如何的淵源？九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺,古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚愛好。回國后便削發(fā)為僧。唐開元七年（７2０23）,24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),最后選擇在九華山安頓下來,他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食,進(jìn)行了長達(dá)７5年的苦修和苦行。本地人們被金喬覺的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年(794年），金喬覺圓寂,終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”,便建肉身塔以供奉,尊他為地藏王菩薩，因其姓金,又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修７5年,沒有創(chuàng)建宗派,也沒有著述留于后人,但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷,至今依舊寺廟林立,游人不斷。究其因素,正是他的思想和信仰進(jìn)一步人心,他的“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳,其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題（每小題2０分,共４0分。）1、徽派建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)是什么?結(jié)合實(shí)例具體說明?；张山ㄖ源u、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大,且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就,且往往運(yùn)用石料自身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕,表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占重要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣,有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆,而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕重要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等,重要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅,渾厚瀟灑。西遞位于黟縣東南,始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史,為胡姓人家聚居之地。整個(gè)村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過，村中街巷沿溪而設(shè),均用青石鋪地，整個(gè)村落空間自然和諧、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù),建筑色調(diào)樸素淡雅,現(xiàn)存明、清古民居12４幢，祠堂3幢,涉及凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛堂、履福堂、青云軒等。村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年，崢嶸巍峨、結(jié)構(gòu)精致,是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設(shè)典雅,充滿書香氣息,廳堂題為“書詩經(jīng)世文章,孝悌傳家主線”、“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對(duì)聯(lián)，顯示出“儒商”本色;村中另一古宅為“大夫第”,建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想”的題字,耐人尋味。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺(tái)亭閣、人物戲文,尚有精美的木雕花紋,絢麗的彩繪、壁畫，充足體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)之精華。其“布局之工,結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見,是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表。2、對(duì)自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓洹⒆》亢头课菅b飾三個(gè)層次來反映其民俗文化?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派,使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井,它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人,總怕財(cái)源處流,就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外,而順枧納入天井之中,名之曰:“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳,一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西:一面鏡子,兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜,近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生安靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊,心田存一點(diǎn)子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男羷诘茫阋硕嘧猿蕴潄??！边@些對(duì)聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度。徽州民居的裝飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾,頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻,這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和抱負(fù)追求?！栋不盏貐^(qū)文化》作業(yè)4一、填空(每小題1分，共2０分。）1、安徽繪畫起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫家是晉代戴逵。明清時(shí)期是安徽繪畫的高峰期,有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫派,以梅清為首的宣城畫派,以蕭云從為首的姑熟畫派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫派。這些畫派對(duì)中國的繪畫傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。2、明代是徽派版畫的極盛期,明末胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》為徽派版畫最高成就。十九世紀(jì)中葉,徽派版畫隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒落。3、徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久,別具特色。4、黃山自然景色秀麗絕倫，以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世,后又加上冬雪并稱五絕,令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有“天下第一奇山”之稱。5、安徽的九華山,是中國四大佛教名山之一,有“東南第一山”之譽(yù)。6、齊云山位于安徽休寧縣城以西,古稱白岳,與黃山南北相望,風(fēng)景綺麗，素有“黃山白岳甲江南”之譽(yù)。7、天柱山位于安慶潛山境內(nèi),其主峰海拔1488米,高聳挺立，如巨柱擎天,稱為天柱峰,山也就此得名。天柱山過去尚有潛山、皖山、萬歲山之稱。８、采石磯位于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽城陵磯、南京燕子磯,合稱“長江三磯”。以山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有“千古一秀”之譽(yù)。9、敬亭山的詩歌文化源于南齊詩人謝眺，他在宣州作官時(shí)寫了不少有關(guān)敬亭山的詩歌。到了唐代,大詩人李白慕名而來,先后七次登臨,留下“相看兩不厭,唯有敬亭山”的盛贊，于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳。10、巢湖是中國五大淡水湖之一,位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。１１、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓,與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱“中國四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽修《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。文中膾炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”更是家喻戶曉。12、馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū),面臨長江,背依翠螺山,是一座雄偉壯觀的古建筑，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“中國四大歷史名樓”。二、名詞解釋（每小題5分,共20分。）徽池雅調(diào):徽州腔和青陽腔別稱,是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地?；粘貎傻厮嚾嗽诮邮苡嘁η坏耐瑫r(shí)，著重吸取了弋陽腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增長大量解釋性的字句，連唱帶白,以“滾”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力,徽池調(diào)因此贏得“天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)”之美稱。宣城畫派：宣城畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上,梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng),反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石,特別好畫黃山。梅氏畫家中,較為著名的尚有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。新安版畫：新安版畫又名徽州版畫,肇端于墨模鏤刻。新安版畫以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩文、書畫、印章相結(jié)合?；张砂娈嬍钱嫾?、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》,為徽派版畫的最高成就。文房四寶：“文房四寶指的是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯。文房四寶”作為專有名詞流傳，來源于徽州城(今歙縣徽城鄉(xiāng))筑建的“四寶堂”。它們?cè)趥鞑ブ腥A民族文明,發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。三、簡答題(每小題５分,共20分。)1、簡述安徽民俗文化的基本特性。（一）漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化從總體上來看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位,各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。（二）在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性,形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于安徽人口結(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口構(gòu)成的，因此，安徽境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而言，它并不排斥各個(gè)地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。（三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L期共同生活中逐漸形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。但并非一成不變,而是處在不斷變化之中。2、在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”,有什么文化寓意?安徽不少地方端陽節(jié)尚有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊,俗稱香囊或香荷包。香料重要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女(外祖母、舅媽）用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。3、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？(一)徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中,這里沒有成片的耕地,即使有，“也非善耕作之地”,糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食,只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十分之一的人口,余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府,或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運(yùn)來。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入局限性以自給,為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩蓦m然“糧局限性”,可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路——以商代耕，不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路,但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸,大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。(二)徽商興起的歷史背景明朝中葉以后社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行,為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會(huì)條件。明朝中期以后,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地區(qū)分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢(shì)都有了進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),它使得商品互換成為必不可少。因此社會(huì)分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級(jí)市場的繁榮,從而為商人提供了廣闊的活動(dòng)空間。同時(shí),這一時(shí)期,江南地區(qū)的南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增長，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機(jī)。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙,從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢(shì)地位。明萬歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場推行“綱運(yùn)制”,徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫運(yùn)銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢(shì)地位和繼之而來的壟斷特權(quán)的確立，使徽商得以雄飛于中國商界。4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最重要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。從成化、弘治之際到萬歷中葉,是徽州鹽商發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬,年輕時(shí)棄儒服賈,先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商，后來寓居揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè),成為財(cái)力雄厚的大鹽商。休寧的西門汪氏也有許多人業(yè)鹽致富,如汪福光在江淮之間經(jīng)營鹽業(yè),他知人善任,又能把握商機(jī),所以經(jīng)營規(guī)模不斷擴(kuò)大，運(yùn)鹽的船只多達(dá)千艘，積累的資金數(shù)以萬計(jì)。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)營鹽業(yè),個(gè)個(gè)都發(fā)財(cái)致富?！皵?shù)十年來,鄉(xiāng)人稱富者遂有西門汪氏。”歙縣溪南吳氏,亦多富商之家,其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚(yáng)州，因其才學(xué)杰出，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時(shí)，吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。其子正學(xué)繼其業(yè),擴(kuò)大了經(jīng)營規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘，從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。清代的鹽商,有運(yùn)商、水商、場商之分。其中運(yùn)商獲利最多,是鹽商的主體,也是徽商所把持的重要行當(dāng)。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都是在這里行銷的,人數(shù)眾多、財(cái)力雄厚的徽商,把湖廣這個(gè)暢銷口岸牢牢地控制在自己手里。湖北的漢標(biāo)