文藝復興時期英國愛情詩歌中大地-花園意象的內(nèi)涵,外國文學論文

文藝復興時期英國愛情詩歌中大地—花園意象的內(nèi)涵,外國文學論文英國著名作家約翰厄斯金漢金斯從意象學的角度把威廉莎士比亞作品中出現(xiàn)的花園概括為三種類型：大地花園人體花園和大宇宙花園。大地花園即現(xiàn)實花園，是一種宇宙秩序的縮影。人體如同有靈魂的花園，創(chuàng)造這種人體花園的造物主是令人驚異的。漢金斯還指出，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，大宇宙花園與大地花園相對照，大地花園是大宇宙花園的縮影。這里結(jié)合詳細的詩歌語境，討論以大地為背景的花園意象在英國文藝復興時期愛情詩歌中的詳細表現(xiàn)及思想內(nèi)涵。通過對該時期愛情詩的多維解讀，洞察詩人復雜細膩的內(nèi)心世界，窺探該時期英國愛情詩歌中的大地花園意象中隱含的人文主義思想內(nèi)涵，以此討論人與自然、人與神的和諧與統(tǒng)一，以及該時期宗教與人文主義思想并存且沖突的深奧玄妙關(guān)系。一、大地花園的宗教淵源花園意象在英國文藝復興時期的愛情詩歌中起著重要的作用。愛情與花園的聯(lián)絡(luò)在英國乃至西方文學中都是相當普遍的現(xiàn)象。自從4世紀羅馬詩人克勞狄何在(婚曲〕中描繪了一座維納斯的花園，園里的每片樹葉都為愛而活著，每棵樹都體驗到愛的氣力：棕櫚與棕櫚結(jié)對，白楊愛慕白楊，梧桐互相耳語此后，西方詩歌便構(gòu)成了借用花園象征愛情的傳統(tǒng)。花園象征愛情與基督教宗教也有著很深的淵源，英國自6世紀基督教傳入以來，就成為一個基督教國家，(〕的思想、故事情節(jié)、語言文字對英國人的思想傳統(tǒng)、風俗習慣以及文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了宏大的影響。就(〕本身而言，華而不實就有不少有關(guān)愛情的描寫。(雅歌〕是(舊約〕中的一部新婚詩歌集。它運用大量的比喻、夸大等修辭來形容新娘的美貌與魅力和新婚性愛的愉悅。詩歌中的新郎把婚姻比作園：Iamcomeintomygarden,mysister,myspouse:Ihaveeatenmyhoneycombwithmyhoney;Ihavedrunkmywinewithmymilk.①第五章第12節(jié)中記載：Agardeninclosedismysister,myspouse;aspringshutup，afountainsealed.②講明在(〕傳統(tǒng)中，關(guān)鎖的花園或花園的封閉性經(jīng)常暗示女人的堅貞與純潔以及基督教的神圣之愛。又據(jù)(舊約創(chuàng)世紀〕第二章和第三章記載，耶和華上帝在東方的伊甸建造了一個園子，并根據(jù)自個的形象創(chuàng)造了人類的袓先亞當和夏娃，把他們安置到園中，這便是(〕中的伊甸園，顯示了人類生命和愛情的開場?？梢?，人類最初之愛產(chǎn)生于伊甸園，來自于亞當和夏娃之愛。同樣，彌爾頓在(失樂園〕中以伊甸園為背景，既描寫了亞當和夏娃墮落前的純潔之愛，又描寫了他們墮落后的世俗之愛[2]?？傊詮囊恋閳@中人類初次產(chǎn)生愛情以來，一切形式的愛，無論是神圣之愛還是世俗之愛，都曾與花園相聯(lián)絡(luò)[3]。在中世紀，人們以為由于神創(chuàng)造了世界萬物，自然也包含著神本身，所以，對的解釋也包含著對自然的解釋，神的旨意在很多情況下是通過自然現(xiàn)象來具體表現(xiàn)出的。對于當時的很多人來講，回復到真正的神秘主義和自然法術(shù)似乎遠為重要。文藝復興時期的很多法術(shù)復興人物把自然法術(shù)〔包括煉金術(shù)和占星術(shù)等〕看作是真正的自然科學。事實上，16世紀的自然法術(shù)表現(xiàn)了一種把自然和宗教統(tǒng)一起來的努力，通過自然法術(shù)和神秘哲學，依靠基督教(〕對自然做出的另一種解釋?；浇虃鹘y(tǒng)蘊含著對自然界統(tǒng)一性的信仰，這種統(tǒng)一性將上帝與人和地上世界聯(lián)絡(luò)起來，人只要通過對神的皈依才可獲得人與自然的和諧統(tǒng)一。文藝復興時期英國著名的牧師、翻譯家和作家托馬斯梯米〔ThomasTymme〕以為，上帝在我們眼前擺下最基本兩部書：一本是自然，另一本是他寫下(〕自然之書，即自然哲學，它吸引我們?nèi)ニ伎紓ゴ蟆㈦y以理解的上帝。世界上有五彩繽紛的自然之物和生物，而上帝是它〔他〕們的活力的源泉，他在它〔他〕們當中，又被它〔他〕們所顯示，由于它〔他〕們的最終原因是趨向于上帝的。大地花園意象表示出對自然的熱愛與贊美，其最終源泉來自(新約馬太福音〕第十三章第38節(jié)：Thefieldistheworld.〔田地就是世界〕。世界既指世人，又指國家。因而，大地花園也稱為現(xiàn)實花園。文藝復興時期的詩人以為，一切現(xiàn)實的花園都是對上帝創(chuàng)造的伊甸園的模擬?，F(xiàn)實花園常以大地為背景，它包括用樹柵或圍墻圈起來的封閉性圍地以及牧歌式背景中開闊的田野、綠洲或山巒兩種。英國文藝復興時期的花園在藝術(shù)風格上，通常根據(jù)傳統(tǒng)的幾何圖形來設(shè)計和建造，講究秩序和勻稱；在內(nèi)容上以表現(xiàn)人性為主題，注重人與自然、人與神的和諧統(tǒng)一。正規(guī)的花園包括圍墻、涼亭、噴泉、花壇、草坪、假山、洞窟、花草樹木及動物。當時的詩人們以為，大地花園是現(xiàn)實花園的反映，是回歸往昔的伊甸園，瞻望將來的天國樂園的具體表現(xiàn)出。因而，英國文藝復興的詩人們常用大地花園意象表示出回歸自然的渴望以及對世俗愛情的追求。二、大地花園：崇尚人與自然的和諧之美英國文藝復興的詩人常用山巒、田野、河流、花草、動物等大地花園意象為載體抒發(fā)自個的強烈情感，深化愛情主題。大地花園意象表示出了英國文藝復興詩人對自然的熱愛之情，其背后隱藏的是對上帝的崇拜與熱愛，以及返回伊甸園式的自然的觀點。究其原因，可歸納為下面三點：第一，花園是綠色大自然的顏色，它代表生命、活力和一種純潔無邪的生命狀態(tài)。在基督教中，綠色象征著永遠延續(xù)的愛情和生命。著名戲劇家、詩人克里斯托夫馬洛的熱戀的牧羊人感情真誠、比喻生動、音樂感極強，盡情地描繪了詩人想象中和愛人一起度過的幸福光陰，展現(xiàn)對真愛的渴望和對田園生活的贊美。全詩內(nèi)容可分為三個部分。詩歌的第1-2節(jié)描寫大自然的美與和諧，華而不實的山巒、田野、河流、花草、動物、牧羊人等意象，為牧歌式的生活提供了適當背景。詩人通過對夢幻想象場景的描繪，以第一人稱的口氣，呼喚心上人作他的愛人，渴望得到姑娘的芳心。牧羊青年想象中和心愛的女子一起坐在山巖上，看牧羊人放牧他們的羊群，聽小鳥唱著悅耳的情歌，身邊淺淺的小河流向瀑布。Thatvalleys，groves，orhills，orfield，Orwoodsandsteppymountainyield；AndseetheshepherdsfeedourflocksMelodiousbirdssingmadrigals.[7]出色的詩人、作家和評論家菲利普錫德尼在十四行詩集(愛星者與星〕中的第八歌中以大地花園為背景，描繪敘述了詩人與其妻子斯黛拉在一座濃密而幽深的樹林里幽會、相互表白愛意的場面。Inagrovemostrichofshade,Wherebirdswantonmusicmade,May,thenyoung,hispiedweedsshowing,Newperfumedwithflowersgrowing.[8]五月的大地，小草碧綠，花兒芳香，濃密而幽深的樹林里蕩漾著小鳥的歌聲。艾斯托菲和斯黛拉正是在這種美妙的環(huán)境中幽會、相互溫存。詩人對大自然的美與和諧的描繪，襯托了作者對永遠恒久愛情的追求與向往。牧羊人月歷是文藝復興卓有成就的詩人埃德蒙斯賓塞仿照羅馬詩人維吉爾等古代牧歌寫成的最早的田園詩作。詩歌以月歷形式為框架，12首牧歌每一首都與一年的某一月份相對應(yīng)，描繪了熱情的牧羊人柯林克勞特對理想中的美麗女子羅瑟琳固執(zhí)的愛情。作品以鄉(xiāng)村為背景，展現(xiàn)了淳樸和諧的鄉(xiāng)村生活，贊美人與自然的契合，表示出了愛情、生活、宗教三大主題。第二，文藝復興時期，大地花園常被當成是對抗現(xiàn)實社會、幽思靜修的象征。田園題材的詩歌經(jīng)常把山村生活的純樸恬靜與宮廷生活的腐化奢靡進行對照。在那里，沒有宮廷的爾虞我詐，沒有塵世的喧囂，而有綠色的幽靜、自由與歡樂。綠色花園是心靈的花園，人們撤離紛繁蕪雜的世間，在花園里尋找到一份寧靜與和諧，進而獲得內(nèi)心的無上歡樂。文藝復興時期英國社會動亂不安。經(jīng)過英法百年戰(zhàn)爭〔1337-1453年〕和紅白玫瑰戰(zhàn)爭〔1455-1485年〕，英國國力削弱。經(jīng)濟上，由于圈地運動使大批鄉(xiāng)下平民被逐出家園，流離失所，國內(nèi)矛盾日益激化，人民起義頻頻發(fā)生。1533年，亨利八世推行宗教改革，使英國教會脫離羅馬教廷，創(chuàng)立了英國國教。這個時期，英國實際上有三大教派，即英國國教〔TheAnglicanChurch〕、羅馬天主教派〔TheRomanCatholicChurch〕、清教徒派〔ThePuritanChurch〕。由于改革不徹底，英國國教還保存了一些天主教的儀式，在教義上也只是后來才逐步加強了宗教改革的色彩。因而，代表新興資產(chǎn)階級利益的新教加爾文派〔Calvinism〕主張廢除儀式和主教制度，一切以(〕教義為根據(jù)，因此有清教徒〔Puritan〕之稱。在思想文化方面，始終存在新和舊的斗爭。中世紀思想仍很頑固，天主教的宇宙觀仍然被人們所信奉。宗教紛爭時時激化，很多清教徒慘遭迫害。17世紀充滿了政治和宗教斗爭，為了避免各種撲朔迷離的矛盾紛爭，很多詩人訴諸花園意象，尋找靈魂的慰藉。馬維爾固然出身清教徒，但清教徒思想和人文主義思想在他身上并存，導致了在他的詩歌作品中清教徒思想與人文主義思想的矛盾。他的(花園〕以花園為背景，描繪出了一個寧靜、安泰、無邪的花園境界，充分展示了詩人對于自然的觀點以及他所向往的生活狀態(tài)，既具體表現(xiàn)出了詩人逃避現(xiàn)實的一面，又表示出詩人對理想世界向往的一面。詩歌的第一、二兩節(jié)描寫了一個美妙寧靜、沉思的花園。FairQuiet,haveIfoundtheehere,AndInnocence,thysisterdear!Mistakenlong,IsoughtyouthenInbusycompaniesofmen：Yoursacredplants,ifherebelow,Onlyamongtheplantswillgrow：SocietyisallbutrudeTothisdelicioussolitude.詩歌的第一節(jié)委婉地批判了通過追逐功名利祿來獲得內(nèi)心知足的人們。詩人以為，在現(xiàn)實的社會中，為功利、聲譽、桂冠而辛苦勞作是無謂的，那博得的榮譽無非就像自然界中的棕櫚、橡葉或月桂樹。詩歌的第二節(jié)，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)提出只要進入花園隱居才能得到美妙的寧靜、甜美的幽獨與快樂。馬維爾的(花園〕第三、四節(jié)以情欲為主題，強調(diào)花園的翠綠可愛與持長遠遠超過代表女性之美的紅白兩種顏色:NowhitenorredwaseverseenSoamorousasthislovelygreen.，F(xiàn)ondlovers,cruelastheirflame...在第四詩節(jié)中詩人借用了奧維德(變形記〕〔第一章〕中的兩個典故來闡釋自己的觀點。Apollo〔太陽神〕追求Daphne〔仙女〕，仙女被追得無奈，只得變成一棵月桂樹；牧羊人和獵手的保衛(wèi)神Pan，追求Syrinx〔女神〕，把她也逼得變成了蘆葦。可見，男女之愛最終要歸于對大自然的愛，激情過后愛情也會退回到大自然中來找尋安定恬靜。表現(xiàn)了詩人摒棄世俗、回歸自然、崇尚人與大自然融合的崇高境界。斯賓塞的牧羊人月歷中的牧羊人一詞隱喻了田園牧歌式的美妙境界，然而牧人的現(xiàn)實世界卻是痛苦的。斯賓塞以寫實的手法，通過嚴寒的冬季，比喻柯林在愛情方面無任何收獲好像霜凍般絕望的心情。詩作具體表現(xiàn)出了英國文藝復興時期的時間觀：時間是無情的，能夠摧毀世間一切美妙的事物，然而時間又作圓形運動。牧歌中的時間跨度是一年四季12個月，正好是一個圓。牧人希望通過對腐敗、黑暗現(xiàn)實的揭露和鞭撻，借用時間而培育美德，進而實現(xiàn)重建伊甸園的神話。對綠色自然地回歸，并不表示清楚詩人對現(xiàn)世的逃避，它包含著對現(xiàn)實的批判與否認，表示出了對自由、道德、友善的人與人之間關(guān)系的憧憬和美妙生活的向往。詩人意欲通過基督教的宗教氣力來解決矛盾與問題，通過退隱與沉思，詩人的精神得到凈化、靈魂得以升華，再次面對現(xiàn)實社會時便會發(fā)現(xiàn)一個和諧的新世界。第三，綠色自然對神經(jīng)系統(tǒng)有鎮(zhèn)靜和鎮(zhèn)痛的雙重成效，能夠緩解精神上的緊張感和肉體上的疼痛感。因而，綠色花園也是醫(yī)治愛情傷痛、緩解心靈痛苦的地方。詩人喬治加斯科因在春天憂傷的可愛女郎中，以花園為背景，描寫了三月的某一天，一位單獨坐在花園里的悲傷女子：Inpleasantgarden(placedallalone)IsawaDame,whosatinwearywise，...Theruefullteares,downesraynedfromhiseyes.姑娘的眼里流下悔恨的淚水，她把頭深深地埋進雙臂，久而不逝的冬天帶給她無限的悲戚與苦惱。女子對園中含苞欲放的花蕊、春意盎然的綠色置若罔聞。詩人通過園中的春意與女子愛情遭到傷害后的悲戚構(gòu)成鮮明比照，進而突出了女子的悲悼。詩人之所以把時間選擇在春天，是由于在英語中，spring具有春天和泉水兩層意思。因而，詩中的spring一語雙關(guān)，不僅告訴讀者女子想去園中尋找使萬物復蘇的春天，而且又暗示了她想去園中找尋能夠療傷的泉水，由于泉水在基督教傳統(tǒng)中具有生命之源的意象：通過園中的泉水，一方面能夠減輕愛情帶來的傷痛，另一方面又能夠緩解心靈的創(chuàng)傷，進而到達治療傷痛的效果。人文主義對綠色自然的崇尚闡釋了人與自然的和諧關(guān)系，揭示了文藝復興時期作家們的自然觀。世俗之愛遠不如大自然的愛永遠恒久與持久，只要回到綠色自然中，才能得到無邪、永遠恒久的愛。三、大地花園：追求世俗幸福中世紀一切生活都覆蓋在神學和教會的統(tǒng)治之下，給人類精神造成了嚴重的創(chuàng)傷?；浇探虝麚P人是有罪的，即神學的原罪講。人類的始祖亞當和夏娃違犯了上帝的旨意，偷吃了禁果，遭到懲罰，被貶入塵世。因而，人類此生此世是有罪的。人類的日常生活成為低俗的象征，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活。人只要抑制自個的情欲和歡樂，求助于教會，祈求上帝的恩澤與救贖，走完痛苦的人生歷程，進入天國才能獲得永遠恒久的幸福。文藝復興時期的人文主義是對中世紀的以神為中心的教會神學和經(jīng)院哲學的對抗，它強調(diào)人的地位，反對蒙昧主義和禁欲思想，肯定現(xiàn)實人生和世俗生活。它將人類從天國的迷夢中喚醒，使人們把目光從天上轉(zhuǎn)向人間，進而把人們的思想從神學的枷鎖和封建的桎梏中解放出來，具有特別重要的歷史進步性。在人文主義思想的影響下，人們逐步擺脫了禁欲的牢籠，追求以人為本的現(xiàn)實生活。人文主義者把人放回到地面上來，復原人的本來面目，充分肯定人的天性和自然要求，去追求一種現(xiàn)實的世俗生活。愛情作為人的自然感情，應(yīng)該在人類生活中占有重要的地位。人應(yīng)該主動地追求人生的幸福，享受現(xiàn)世的生活，過一種真正屬于人的自然生活。同時，人文主義鼓勵人們介入商業(yè)與政治活動，建立不朽的功勛與榮譽。人生的目的不是死后的永生，而是現(xiàn)世的享受；人的自然欲望不是罪惡，無需壓抑，而是正當?shù)囊?，?yīng)予知足；男女之間的愛情是正常的生理具體表現(xiàn)出，是人生高尚的感情，不應(yīng)隱諱，而應(yīng)以歌頌。斯賓塞(小愛神〕〔Amoretti〕中的第72首詩表示出了世俗幸福遠比天國至福令人心馳神往的思想。盡管詩人渴望天國洪福〔Inmindtomountuptothepurestsky〕，經(jīng)常夢想展開矯健的翅膀，飛往那純凈的藍天，但塵世幸福的誘惑使他雙翅無力，無法飛往天國樂園。詩人以為，只要能得到那心儀美人的愛情，能在人間享受天國的幸福極樂，其他快樂都不需要。錫德尼的第82首十四行詩，以花園為背景首先盡情地贊美了情人嬌艷的美貌與婀娜的身姿。Nymphofthegardenwhereallbeautiesbe,BeautieswhichdoinexcellencypassHiswhotilldeathlookdinawatryglass,Orhers,whomnakedtheTrojanboydidsee.接著，詩人把情人的紅唇比作櫻桃，回味前不久曾蒙得情人的恩典，與其一起熱吻的銷魂感受。Admittedlateby...Icaughtatoneofthemahungrybit.詩歌的結(jié)尾，詩人希望再次親吻情人，直率地懇求情人不要禁止他向那些櫻桃靠近，淋漓盡致地表示出了詩人對愛人的迷戀之情以及主動追求自然愛情的強烈愿望。Donotalas,fromcomingnearthosecherriesbanishme：...Pardonthatfault.OncemoregrantmetheplaceAndIdosweareenbythesamedelight,Iwillbutkiss,Inevermorewillbite.馬洛的(熱戀的牧羊人〕以牧歌式的田園為背景，通過對夢幻想象場景的描繪，以第一人稱的口氣，大膽直率地呼喚心上人作他的愛人、與他一起同居〔Comelivewithmeandbemylove〕，表示出了詩人向往美妙愛情的強烈情感以及對正常情感與正當欲望的渴望。詩歌的3-5節(jié)牧羊人想把情人打扮成五朔節(jié)的王后，牧羊人企圖用玫瑰床、各種花編織成的花冠、桃金娘的綠葉長裙、精致華美的羊毛長袍、帶有純金鞋扣的襯絨軟鞋、點綴著琥珀水晶的珊瑚腰帶等聘禮來感動心上人，表示出了他對情人的一片純真愛情：AgownmadeofthefinestwoolWhichfromourprettylambswepull;Slipperslinedchoicelyforthecold,ithbucklesofthepurestgold...本詩的最后一部分描寫了牧歌世界中的民間節(jié)日游戲，呈現(xiàn)出了一派伊甸園或人類黃金時代的理想景象，詩人企盼借五朔節(jié)的狂歡以及好像天仙般的生活來感動情人的心，懇請牧羊女和自個生活在一起，做他的愛人：Theshepherdswainsshalldanceandsing,Forthydelight,eachMaymorning.Ifthesedelightsthymindmaymove,Thenlivewithme,andbemylove...牧羊情郎將在每個五月的早晨，為情人載歌載舞，使她歡欣無比。并且，擺放在象牙桌上的銀碟里盛著情人吃的佳肴，好像天上眾神所享用的一樣。詩歌同時具體表現(xiàn)出了復興時期的人們對財富和勞動的贊美。中世紀的神學家和教會提倡順從、禁欲和守貧的美德，宣稱積累財富與信仰上帝是對立的，財富越多，離上帝就越遠，只要守貧，才能贖免自個的原罪，才能接近上帝；人們應(yīng)該以基督為典范，效仿他為了拯救人類，過著貧困的生活。守貧單身被教會視為一種美德，而貪心則是一種罪惡。貪心使人們?nèi)プ非笕馍淼闹?，肉身的知足使人們?nèi)プ非筘敻?。所以，復興時代所興起的商業(yè)活動、財富積累，也被教會視為一種低賤卑下的行為，是不道德的。文藝復興時期，隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，社會財富的增長，資本主義萌芽開場構(gòu)成，商品經(jīng)濟催生了一批富豪巨商。隨著這些富商的經(jīng)濟勢力、社會地位的加強，他們對積累財富也不再是持完全的否認態(tài)度。人文主義以為，財富是保持人們生存、幸福的必要手段，是人們實現(xiàn)美德的基礎(chǔ)和前提，其本身沒有罪惡，關(guān)鍵在于能否理智地使用財富。人文主義者對財富賦予新的理解，把追求財富，勤奮勞動，視為一種美德，鼓勵人們通過個人奮斗，獲得榮譽與財富。人文主義者肯定了財富在人們?nèi)粘Ｉ詈蛧艺紊钪械淖饔?，因而，他們倡導積極的人生，盡情享受美妙愛情和物質(zhì)財富。這是一種頗有遠見的觀點，符合當時社會發(fā)展的總趨勢，它對基督教會和禁欲主義者的財富觀起著重要的沖擊作用，具有反對封建主義的重要作用。人文主義追求豐富的物質(zhì)生活所帶來的快樂同時，更重視精神的快樂。瑞士出色的文化史、藝術(shù)史學家雅各布布克哈特以為，人能夠由于成認上帝而把他吸引到自個靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自個的靈魂擴展到他的無限大之中這就是塵世上的幸福。在(創(chuàng)世紀〕里說到上帝造出人類的始祖亞當和夏娃，讓他們寓居在他所能給予人的最幸?？鞓返纳钐幩恋閳@里，這講明上帝給予了人類享受幸福生活的權(quán)利，否則他是不會把亞當和夏娃的寓居地布置在伊甸園里的。因而，對世俗生活的肯定是以精神的超越為前提的。離開了對精神的追求，離開了對神圣的皈依，個人的物質(zhì)生活就無緣幸福。學界普遍以為，基督教傳統(tǒng)中描寫的伊甸園是有邊界的，是封閉性的樂園。據(jù)(創(chuàng)世紀〕第二章第9節(jié)記載：thetreeoflifealsointhemidstofthegarden,andthetreeofknowledgeofgoodandevil.〔園子中間有生命樹和分別善惡的樹〕第10節(jié)中記載：AndariverwentoutofEdentowaterthegarden;andfromthenceitwasparted,andbecameintofourheads.〔有條河從伊甸園流出滋潤那園子，從那里分為四道支流〕花園的封閉性象征女子的堅貞與純潔，它成為人文主義者追求世俗幸福的前提與基礎(chǔ)。十四行詩詩人格里芬深受(雅歌〕傳統(tǒng)的影響。在其第37首十四行詩中，巴塞洛繆通過描寫生活在封閉的花園、與世界隔絕的女子，象征女子的貞潔品質(zhì)與不可侵犯。Fairismylove,thatfeedsamongthelilies,Theliliesgrowinginthatpleasantgarden,WhereCupidsMount,thatwellbelovedhillisSeewheremylovesitsinthebedsofspices!在詩歌中，美麗的愛人生活在賞心悅目的大花園里。她以百合為食，那里有丘比特山和讓人心愛的小山，還有守護園林的小愛神。心愛的女子坐在香料花壇里四周環(huán)繞著樟腦、沒藥和玫瑰枝葉，仿fo一道圍墻將女子關(guān)鎖起來與世界隔絕。在(雅歌〕里，常用異國香料和花草來渲染氣氛，例如：Abundleofmyrrhis；heshallliemybreasts.①；Asthelilyamongthorns,soismyloveamongthedaughters.②詩中有關(guān)花草和香料的描寫均出自(雅歌〕，而(雅歌〕中關(guān)鎖的園則成為花園封閉性的象征，表示出了詩人對美麗女子